Collective memories and political struggles

 Collective memories and political struggles


Seminar 2424

Coordination: Isabel Piper Shafir (Universidad de Chile) y Margarita Vélez Maya (Universidad de Chile)

Faculty: Isabel Piper Shafir (Universidad de Chile), Pilar Calveiro (Universidad Autónoma de México), Ana Cacopardo (Universidad de Lanus, Argentina), Ana Guglielmucci (Universidad de Buenos Aires, Argentina), Francisca Fernández (Movimiento por el Agua y los Territorios, Chile), Jefferson Jaramillo (Universidad Javeriana, Colombia), Juan Carlos Arboleda (Universidad de Chile), Juan Pablo Aranguren (Universidad de los Andes, Colombia), Loreto Lopez (Universidad de Chile), Margarita Vannini (Universidad Centroamericana, Nicaragua)



Home: 25 / 09 / 2024 | Registration: 16/05/2024 al 24/09/2024

Workload: 12 weeks – 90 hours.

Este seminario busca reflexionar críticamente en torno a las articulaciones posibles entre procesos de memoria colectiva y luchas políticas en América Latina en el contexto del neoliberalismo actual, con el objeto de comprender, decodificar e incidir en la nueva realidad sociopolítica. Partimos del supuesto que la memoria es un proceso social que produce sentidos sobre el pasado y que tiene el potencial de constituirse en sí misma en una forma de resistencia.

El campo de los estudios de memoria en América Latina se ha conformado principalmente en torno a la reflexión de las violencias políticas ejercidas en el contexto de las dictaduras militares, conflictos armados y/o guerras civiles ocurridas en el pasado reciente de nuestra región. Sus avances teóricos han ido de la mano de las acciones políticas que organizaciones sociales – principalmente vinculadas a víctimas de violaciones a los derechos humanos - han realizado para demandar justicia, verdad y reparación por los crímenes cometidos, así como del desarrollo de políticas públicas de memoria implementadas en algunos países en el marco de transiciones políticas o acuerdos de paz. En este seminario analizaremos críticamente estas prácticas deteniéndonos en algunos casos, emblemáticos en nuestra región, como son el de Nicaragua, Colombia, Argentina y Chile.

Dicho análisis nos lleva a sostener que, pese a que se han hecho aportes significativos para entender los procesos autoritarios, las dictaduras y las transiciones políticas de la región, así como por enfrentar y elaborar las consecuencias que estos han tenido sobre la sociedad y las personas, queda pendiente el desafío de comprender, decodificar o establecer vínculos con las nuevas realidades sociopolíticas que se están desarrollando en la región, en las que se articulan nuevas y viejas violencias políticas y formas de resistencia. Este es un desafío que asumiremos en este seminario, abordando las relaciones existentes y posibles entre procesos de memoria colectiva y prácticas de resistencia en el contexto del neoliberalismo actual. Mostraremos como en ellas la memoria se transforma en un recurso político para actuar en el presente, constituyéndose en una práctica que contribuye a la transformación de las condiciones actuales en las cuales se despliegan nuevas violencias.

Veremos cómo en algunas luchas actuales frente a escenarios de explotación, desposesión, concentración de la riqueza y violencias públicas y privadas, se echa mano de memorias que recuperan saberes de otras experiencias. Aunque en el contexto global las resistencias suelen ser locales, la memoria permite la articulación entre ellas, pese a ser distantes temporal y/o espacialmente. Revisaremos y analizaremos experiencias de resistencia en México y en el campo andino de Perú, Argentina y Chile.

Consideramos la memoria como una práctica social y colectiva con sentido político, que no se limita a la recuperación del pasado, sino principalmente a la construcción de sentido de experiencias compartidas, que se ponen en acción y se reformulan frente a las necesidades del presente. Partimos del supuesto que la memoria se realiza en el presente y que se relaciona de manera inmanente con el contexto social y político en que se produce y con el lugar social desde el cual se despliegan sus versiones. Formando parte de un en tramado de relaciones de poder, las prácticas de memoria colectiva constituyen un campo de conflicto donde pugnan por establecerse versiones del pasado que se constituyen en resistentes cuando logran tensionar las hegemonías del presente y pensar otros futuros posibles.Hacer memoria es construir sentidos sobre el pasado en función de las necesidades del presente, de manera de comprender y actuar frente a las nuevas hegemonías y sus violencias. Es entonces cuando las memorias se pueden considerar memor ias resistentes y ambas prácticas memoria y resistencia se alimentan recíprocamente.

GENERAL PURPOSE

Reflexionar críticamente en torno a las articulaciones posibles entre procesos de memoria colectiva y luchas políticas en América Latina.

SPECIFIC OBJECTIVES

Que los/as estudiantes puedan:

• Describir y analizar prácticas de resistencias en distintas áreas de América Latina. 

• Describir y analizar políticas de memoria referidas a pasados de violencia en distintos países de América Latina.

• Comprender la potencialidad de la memoria como forma de acción política en el marco de prácticas de resistencia y luchas políticas.

  • Collective memory: conceptual reflections
  • De la memoria como tecnología reconstructiva a las memorias como escenarios transformadores en Colombia
  • Memory policies: a comparative analysis of Argentina and Chile
  • Memoria y crisis socio política en Nicaragua. La rebelión ciudadana de abril de 2018
  • Memory policies in Colombia
  • The silences and the unspoken
  • Testimony as a practice of memory and resistance
  • Practices of resistance: conceptual reflections
  • Indigenous resistance in Mexico
  • Indigenous resistance in the Andean countryside: Argentina, Peru and Chile
  • ARANGUREN-ROMERO, JP. El investigador ante lo indecible y lo inenarrable (una ética de la escucha). Nómadas 29: 20-33.
  • BLAIR, E. (2011). Memoria y poder: (des)estatalizar las memorias y (des)centrar el poder del Estado. Universitas Humanística, 72, 63-87
  • BRICEÑO-DONN, M., UMPRIMMY, C, (2009). A manera de introducción iniciativas no oficiales de memoria. En Recordar en conflicto: iniciativas no oficiales de memoria en Colombia. Ed. ICTJ- Unión Europea,107-119.
  • CALVEIRO, P. (2016). Políticas del miedo y resistencias locales, Athenea digital, vol. 15. Núm. 4, http://atheneadigital.net/article/view/v15-n4-calveiro
  • CALVEIRO, Pilar (2014). Sentidos políticos del testimonio en tiempos del miedo. Ponencia.
  • CENTRO NACIONAL DE MEMORIA HISTÓRICA (2013).¡Basta ya! Colombia: Memorias de guerra y dignidad. Bogotá: Imprenta Nacional.
  • FERNÁNDEZ, F. y FERNÁNDEZ, R. (2014). El tinku como expresión política: Contribuciones hacia una ciudadanía activista en Santiago de Chile. Psicoperspectivas 14 (2), 62-71.
  • FOUCAULT, Michel. (1993). Curso del 7 de enero de 1976. En Microfísica del poder. Ed. La Piqueta.
  • GROPPO, B. (2002). Las políticas de la memoria. Sociohistórica, (11-12), 187–198.
  • HERRERA, M., Cristancho, J. (2013). En las canteras de Clío y Mnemosine: apuntes historiográficos sobre el Grupo Memoria Histórica. Historia Crítica, 50: 183-210.
  • Informe de la Alta Comisionada de los Naciones Unidas para los Derechos Humanos. Situación de los derechos humanos en Nicaragua (agosto de 2018-julio 2019). Consejo de Derechos Humanos. 42 período de sesiones. 9-27 de septiembre de 2019.
  • ISLA, A. (2003). Los usos políticos de la memoria y la identidad. Estudios Atacameños, 26, 35-44
  • JELIN, Elizabeth (2014). Las múltiples temporalidades del testimonio: el pasado vivido y sus legados presentes, en Dossier temático Testimonio: debates y desafíos desde América Latina, Revista Clepsidra, nro. 1, págs. 140-163
  • JUAREZ, J; ARCIGA, S.; MENDOZA, J. (2012). Noción y elementos de la Memoria Colectiva En: J. Juarez; S. Arciga; J. Mendoza (coords.) Memoria Colectiva: procesos psicosociales, México: Ed. Porrua – UAM, 13- 45.
  • MARTÍNEZ, M., SILVA, O, (2013). Instituciones de memoria sobre el conflicto armado colombiano y su papel en la producción de iniciativas y constitución discursiva de sujeto. En Violencia, memoria y sociedad: debates y agendas en la Colombia actual. Ediciones USTA, 441-457.
  • MOUFFE, Chantal. (1985). Hegemonía, política e ideología. En Martín del Campo, L. (Coord.) Hegemonía y alternativas políticas en América Latina: Seminario de Morelia. Ed. Siglo XXI. 125-145.
  •  PIPER, I.; Fernández, R.; Iñiguez, L. (2013). Psicología Social de la Memoria: Espacios y Políticas del Recuerdo, Revista PSYKHE, Vol. 22, 2, 19-31.
  • POLLAK, M. (2006). Memoria, Olvido, Silencio. La producción social de identidad frente a situaciones límite. La Plata: Ediciones Al Margen [El Testimonio (53 – 112)].
  • RAFFIN, Marcelo. (2008). El pensamiento de Gilles Deleuze y Michel Foucault en cuestión. Las ideas del poder, el sujeto y la verdad, Lecciones y ensayos, 85, 17-44.
  • RANCIERE, Jacques (2010). La imagen intolerable. En El espectador emancipado. Buenos Aires: Manantial, 85-104.
  • RIAÑO, P. & Uribe, M. (2016). Constructing Memory amidst War: The Historical Memory Group of Colombia. International Journal of Transitional Justice.
  • RUDERER, S. (2010). La política del pasado en Chile 1990-2006: ¿un modelo chileno? Universum (Talca), 25(2), 161–177.
  • Salazar, C. U. (2012). La memoria en la Ley de Víctimas en Colombia: Derecho y deber. Anuario de Derechos Humanos, 8, 135-143.
  • SCHUSTER, S. (2017). Memoria sin historia: una reflexión crítica acerca de la reciente “ola memorial” en Colombia. Metapolítica, 21(96): 44-52.
  • SCOTT, James. (2003). Los dominados y el arte de la resistencia. Ed. Era. Cap.I Detrás de la historia oficial pág.23-40; Cap.II pág. 41-70; Cap.VIII Una saturnal de poder: la primera declaración pública del discurso oculto pág. 239-267
  • SIERRA, M. (1997). Esencialismo y autonomía: paradojas de las reivindicaciones indígenas, Alteridades, 7(14), 131-143.
  • VANNINI, Margarita: Espacios Públicos: Managua 1979-2016. Resignificaciones, Reescrituras, Borraduras. Tesis inédita. Maestría en Estudios Culturales. Managua, IHNCAUCA. Capítulo 1: Memorias en conflicto: “37 veces 19”, págs. 8-20; Capítulo 2: Las políticas públicas de la memoria en Nicaragua, 1979-2019, págs. 21-44.
  • VÁZQUEZ, F. (2001). La memoria como acción social: relaciones, significados e imaginario. Barcelona, Ed. Piados. Cap. 2. 69-131.
  • WINN, P. (2014) Las batallas por la memoria histórica en el Cono sur: conclusiones comparativas. En Winn y Stern (comp.) No hay mañana sin ayer. Ed. LOM. 327-358

 



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Frequently asked questions

The basic requirements for taking a seminar are:

  • Availability of at least 4 hours per week to dedicate to the seminar course.
  • Internet access.
  • Reasonable handling of communication and computer tools.
  • Language proficiency in the language in which the course will be taught. The official languages ​​are Spanish and Portuguese.

The seminars last 10 weeks, plus the completion of a final project. A total of 90 hours of dedication will be credited.

A course consists of 10 classes, each accompanied by required reading bibliography, supplementary bibliography, discussion forums and training activities proposed by the teaching team, partial deliveries and a final project.

The course is online and asynchronous. Some instructors may propose synchronous activities. In those cases, the time and date will be agreed upon beforehand between the teaching team and the students to ensure everyone's participation.

To pass the seminar, you must participate in at least 80% of the discussion forums and activities proposed by the teachers, have completed the scheduled partial deliveries, and pass the final work.

 



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