Que imagem teremos da nossa revolução?

Pelao Carvallo*

No Festival Folclórico de Olmué, em janeiro de 2023, o primeiro grande festival da temporada de verão chilena, prelúdio e complemento do Festival de Viña del Mar, os humoristas fizeram diversas referências à derrota da opção "Aprovar" no plebiscito de saída de 2022 e ao governo de Gabriel Boric [1] . É claro que também houve menções à pandemia e aos lockdowns. Quanto ao processo revolucionário que eclodiu com a revolta social de outubro de 2019, nada. Nada, apesar de este festival, como outros, não ter sido realizado por dois anos e de, na última temporada de festivais, durante o verão do Hemisfério Sul de 2020, a revolta social e suas circunstâncias terem sido tema de discussão entre os humoristas [2] , que se posicionaram favoravelmente a esse processo revolucionário e à repressão que sofreu.

Os comediantes nos festivais de verão chilenos tornaram-se, ao longo das décadas, um espaço para análise social do ano anterior (e além), refletindo as urgências e prioridades do sentimento social [3] . Portanto, é significativo que um evento socialmente relevante como a revolta social que começou em outubro de 2019 [4] não tenha feito qualquer referência a ele; desapareceu das conversas nesses espaços onde há forte interação social sobre temas importantes e valiosos. A análise anual dos comediantes ignorou a questão, embora neste ano essa análise tenha se estendido por todo o período em que o festival de Olmué (e todos os outros) esteve suspenso. [5]

Hoje em dia, a revolta social só é discutida em certos círculos comprometidos ou académicos, como entre aqueles que lutam por justiça para os que foram presos, mutilados ou mortos pela repressão durante a revolta [6] . Mas na conversa quotidiana, na atividade social rotineira, tanto a pandemia e as suas quarentenas, como os plebiscitos constitucionais e a luta contínua pela sobrevivência e pela vida, relegaram a experiência social da revolta de outubro de 2019 para um lugar remoto e desconfortável, do qual só regressou devido ao indulto presidencial de alguns presos políticos da revolta [7].

A memória social é injusta porque é seletiva: nem todos os eventos ou ocorrências sociais são dignos de serem lembrados socialmente, mesmo que estejam presentes na memória pessoal/individual. Para eventos de luta e transformação social, isso é ainda mais problemático: a memória social prefere triunfos a derrotas, a complacência à tristeza. A revolta social de outubro de 2019 e o processo revolucionário que ela acarretou não foram derrotados nem alcançaram uma vitória retumbante; as instituições chilenas se esforçaram para suprimi-la com uma overdose de institucionalismo e participação eleitoral. [8] Assim, nossa memória rebelde, desafiadora e revolucionária do processo revolucionário é relegada, isolada a uma questão pessoal, individual ou de pequeno grupo, tanto como resultado de processos sociais normais relacionados à passagem do tempo e à pressão da novidade, quanto devido à pressão das indústrias culturais na construção de narrativas de acordo com as instituições estatais das quais fazem parte . [9]

A memória social humana, por sua própria natureza, assume a forma preferencial de imagens devido à preeminência que nós, como sociedades, conferimos à visão sobre os outros sentidos [10] . Vemos para crer. Nossa memória social é baseada em acordos sobre imagens, de tal forma que até mesmo o que foi dito precisa estar escrito para ser considerado [11] . O que é visto constitui nossa memória social, desde que haja um acordo coletivo sobre o que foi visto. Esse acordo geralmente sintetiza em uma única imagem uma coleção de experiências, eventos, opiniões, posições, objetivos, etc. [12].

Embora não tenha participado da revolta de outubro, o “quiltro” Matapacos foi e continua sendo uma imagem desse processo revolucionário, pois sintetizou imagens de luta desigual, persistência, vida nas ruas, combatividade, resistência e uma certa estética, visto que ele usava uma bandana no pescoço [13] . Que outras imagens contribuem para o imaginário social da revolta de outubro? Isso parece ter ficado a cargo da pesquisa, álbuns de fotos, documentários e museus [14] , já que a criação desse imaginário compartilhado foi interrompida, uma vez que a conversa sobre a revolta foi eficientemente deslocada, pelas instituições estatais, para conversas sobre constituições, acordos parlamentares, pandemias [15] , vacinas, migrantes, plebiscitos, votação, aposentadorias e quarentenas e, agora, pelo peso do retorno à “normalidade”.

O debate permanece, então, aberto sobre como moldar as imagens que darão forma à memória social [16] do processo revolucionário iniciado com a ação direta não violenta em outubro de 2019 [17] . Que imagem mostrará a alegre ruptura da normalidade? Que imagem capturará a felicidade de sentir a inesperada mudança de circunstâncias a seu favor? Que imagem retratará a politização afetiva dos diálogos e sua expansão exponencial nas calçadas, nas lojas, nos mercados, nos ônibus? Que imagem poderá sintetizar em um consenso aquele sentimento de triunfo e autocontrole adquirido durante aqueles dias? Alguma fotografia, alguma pintura, algum grafite que sintetize os sentimentos profundos e conflitantes em relação aos saques nos bairros, especialmente em relação a quem tem o direito de saquear [18] ? Porque sim, as pessoas em rebelião também constroem seus direitos e sua constituição contra a ordem estabelecida.

As instituições estatais esforçaram-se por manter e sustentar o poder executivo durante o seu colapso em novembro de 2019 [19] através da cooptação eleitoral e representativa de setores que se integravam no processo revolucionário. Esta estratégia foi bem-sucedida e, em vez de se esforçarem por mudar o status quo, passaram a aceitar o sistema eleitoral com alterações mínimas, apenas o suficiente para o tornar atrativo (como listas independentes, paridade de género, lugares reservados, etc.). Agora, a indústria cultural [20] terá a missão de produzir imagens que representem a revolta, de acordo com as diretrizes estatais, para alimentar a memória coletiva.

Uma das funções mais importantes da indústria cultural (mundial) é fornecer uma narrativa e uma imagem [21] para as políticas estatais que contrastam e competem com o imaginário coletivo [22] que a memória social constrói a partir das experiências individuais de cada pessoa, modificando, em última instância, a memória social em relação a certos eventos de mudança social por meio de pressão. As empresas de televisão e streaming são notáveis nesse sentido, mas não são as únicas. No que diz respeito ao redirecionamento do imaginário coletivo na memória social para atender aos interesses do Estado, o procedimento usual envolve três etapas: 1) minimizar e distorcer (foi o que aconteceu na televisão e nos noticiários chilenos nos primeiros meses da revolta [23] ); 2) apropriar-se e encerrar o capítulo, o que corresponde ao processo constituinte fracassado, que só falhou em termos da proposta de constituição, mas não em termos de apropriação e encerramento do capítulo sobre a revolta [24] ; e 3) esquecer e construir uma narrativa que seja funcional ao Estado: estamos nesse período e o humor no festival de Olmué de 2023 demonstra isso.

Habituados a compreender os processos revolucionários num sentido mecânico e belicoso, cuja última memória de sucesso regional remonta à década de 70, temos dificuldade em ver e sentir os processos revolucionários que existem atualmente [25] , quando existem. É por isso que existe uma certa relutância em dizer que o que aconteceu no Chile, em outubro de 2019, foi um processo revolucionário: o processo revolucionário que o povo que compõe o Chile poderia empreender num país neoliberalizado, institucionalizado e ultraestatista, tanto que mais de um sociólogo se contenta em dizer "que no Chile o Estado veio primeiro e que o Estado construiu a nação" [26] . Ora, contra esta mitologia estatista e nacionalista, o povo chileno realizou o seu processo, num evento regional que ainda não terminou [27] e que é também revolucionário, contra e apesar desta cultura institucionalista, estatista e eleitoral que nos oprime.

A indústria cultural ocidental, e a cultura chilena em particular, tem se esforçado para apagar o elemento revolucionário. Ele é visto como um passado exótico ou um mal distante. No Chile, é encarado como uma derrota preexistente. Isso tornou muito difícil reconhecer o momento revolucionário em curso: a revolução é sempre algo grandioso, total e distante, que acontece a outros [28] . Portanto, é difícil reconhecer que o que foi vivenciado no Chile a partir de outubro de 2019 foi um processo revolucionário, embora imenso e total, e ainda assim muito próximo para ser testemunhado nas ruas, nas assembleias, em frente às barricadas, olhando para supermercados saqueados, rindo com vizinhos recém-conhecidos na assembleia, apesar de anos de convivência. O mito da revolução obscurece a revolução que de fato está acontecendo. Toda revolução termina assim que se institucionaliza. Os poderes constituídos no Chile entenderam que um momento revolucionário estava se desenrolando e agiram de acordo para garantir que fosse efêmero e controlado.

Enxergar a experiência vivida como tumultuosa, rebelde e revolucionária pode nos fornecer uma vasta gama de imagens para cultivar uma memória social descontente e dissidente, que desafia os esforços da indústria cultural para remodelar narrativas e, em última instância, apagar os fatos. Uma das ferramentas mais úteis da indústria cultural para construir imaginários é o que tem sido chamado de Indústria da Nostalgia, que funciona como uma privatização da memória social [29] . No entanto, discordo que seja uma indústria; ela é mais precisamente descrita como uma forma de conceber obras culturais para construir uma perspectiva política domesticada sobre o passado e o futuro. A nostalgia na indústria cultural permite a anestesia de qualquer senso crítico que possa estar presente na obra, incorporando um sentimentalismo anedótico que a colore. Posso citar séries chilenas como Los 80' [30] e 62' Historia de un mundial como exemplos, já que em ambas as situações as intenções críticas se perdem graças ao constante acionamento do botão da nostalgia.

A nostalgia é a forma acrítica como abordamos o passado [31] , o refinamento estético de um certo mecanismo de autodefesa contra danos passados que, por exemplo, nos faz lembrar apenas do recreio e de breves momentos de diversão no ensino médio em meio a um mar de tédio, maus-tratos e competição. A nostalgia é um mecanismo de autodefesa da memória capturado pela indústria cultural para refazer a história sem questionamentos. Todos os tempos passados eram nostálgicos, dizem-nos, independentemente da ditadura, dos abusos ou da exploração. Certamente é possível explorar o passado criticamente, inclusive criticando essa tendência à nostalgia inerente àqueles que se defendem de seu passado. O documentário Villa Olímpica [32] , de Sebastián Kohan Esquenazi , é um exemplo disso: os filhos do exílio no Cone Sul, no México, revisitam suas vidas mexicanas através da lente do exílio que, para eles, foi um retorno, com nostalgias profundamente entrelaçadas em uma narrativa crítica.

Essas imagens que devemos construir como insumo para a memória social contestada são alimentadas pela narrativa que criamos da experiência revolucionária que tivemos [33] , quer tenhamos feito pouco ou muito, já que é o relato mútuo do que vivemos que lhe dá sentido. Não é qualquer um que faz uma revolução, dizem, e ainda menos acontecerão se não falarmos sobre ela. O primeiro ato é falar, disse Agustín García Calvo, e o ato mais importante de insubordinação é dizer não [34] . Não à indústria cultural que narra, a partir de um lugar de nostalgia, a revolução que vivemos, que está por baixo, rastejando, buscando outra saída, onde não seja usada para instalar uma nova elite ao lado da antiga [35].

[*] Grupo de Trabalho da CLACSO “Memórias Coletivas e Práticas de Resistência” . Artigo apresentado no Colóquio Legados e Memórias das Lutas Sociais na América Latina e no Caribe (Séculos XX e XXI), 27 de janeiro de 2023.

[1] Rotinas humorísticas no Festival de Olmué 2023 https://www.youtube.com/watch?v=u9FqaZGz2ss&t=2448s https://www.youtube.com/watch?v=c6h9KRt8xjs&t=1583s https://www.youtube.com/watch?v=ESGLxA2FKaM https://www.youtube.com/watch?v=wiWFHuLfuBc

[2] Rotinas humorísticas de Viña 2020 https://www.youtube.com/watch?v=5NkJpEP2AuI&t=4185s , relevante: A rotina de Stefan Kramer de Viña 2020 não está disponível no YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=AczaEiqaKyg

[3] https://radio.uchile.cl/2020/02/25/populismo-o-resistencia-el-humor-en-tiempos-de-crisis/

[4] https://www.youtube.com/watch?v=SlRb-S47qq4 Relatório europeu sobre o “surto”

[5] https://www.biobiochile.cl/noticias/nacional/region-de-valparaiso/2021/12/10/por-segundo-ano-consecutivo-anuncian-la-suspension-de-tradicional-festival-del-huaso-de-olmue.shtml

[6] https://www.elmostador.cl/noticias/pais/2022/10/03/caso-kayser-y-los-cinco-muertos-olvidados-del-estallido-social-familiares-de-las-victimas-apuntan-contra-el-fiscal-de-la-causa/

[7] https://radio.uchile.cl/2022/12/30/presidente-boric-ordena-indulto-de-10-presos-detenidos-durante-el-estallido-social-ya-jorge-mateluna/

[8] https://www.clacso.org/la-influencia-anarquista-en-constituyente-en-chile-analisis-con-ojos-acratas/

[9] https://journals.openedition.org/cybergeo/2549?lang=es

[10] Joly, Martine. Introdução à Análise de Imagem, p. 13: “Pensar que vivemos numa 'civilização da imagem' parece ser a opinião mais partilhada relativamente às características do nosso tempo.” La marca editora, Buenos Aires, 2012.

[11] https://www.agendaoculta.com.mx/santa-selfie-que-nos-das-fuerzas-para-soportar-la-pandemia-eterna/

[12] arquivo:///C:/Users/usuario/Downloads/Dialnet-NosotrosEntreLasImagenesOLosUsosSocialesDeLasImage-5716824.pdf

[13] https://www.clarin.com/viste/negro-matapacos-perro-icono-resistencia-social-chile_0_cRqHy8gx.html

[14] https://museodelestallidosocial.org/

[15] https://www.clacso.org/contra-la-revuelta-enfermedad/

[16] https://dspace.unila.edu.br/bitstream/handle/123456789/6370/Memorias%20en%20Disputa%3A%20el%20Estallido%20Social%20y%20la%20Convenci%C3%B3n%20Constitucional%20como%20una%20V%C3%ADa%20de%20Escape%20a%20los%20Amarres%20de%20la%20Dictadura%20Civil-militar%20Chilena?sequence=1&isAllowed=y

[17] https://www.clacso.org/la-influencia-anarquista-en-constituyente-en-chile-analisis-con-ojos-acratas/

[18] [18] https://gargantas-libertarias.blogspot.com/2019/10/chile-quienes-saquean.html

[19] https://www.uchile.cl/noticias/192614/los-significados-del-acuerdo-politico-del-15-de-noviembre-de-2019

[20] (parte integrante do conglomerado que sofremos como Estado)

[21] https://www.agendaoculta.com.mx/memoria-musica-infancia-la-historia-del-rock-y-sus-bemoles/

[22] https://www.agendaoculta.com.mx/wandavision-en-la-memoria-de-la-memoria-audiovisual-y-la-nostalgia-del-imperio-2/