Quelle image aurons-nous de notre révolution ?

Pelao Carvallo*

Au Festival folklorique d'Olmué en janvier 2023, premier grand festival de la saison estivale chilienne, prélude et complément au Festival de Viña del Mar, les humoristes ont fait plusieurs allusions à la défaite du camp du « Oui » lors du référendum de 2022 sur la sortie de l'UE et au gouvernement de Gabriel Boric [1] . Bien sûr, la pandémie et les confinements ont également été évoqués. Quant au processus révolutionnaire qui a éclaté avec le soulèvement social d'octobre 2019, rien. Rien, malgré le fait que ce festival, comme d'autres, n'avait pas eu lieu depuis deux ans et que, lors de la saison précédente, durant l'été austral 2020, le soulèvement social et son contexte avaient été un sujet de discussion parmi les humoristes [2] , qui se sont positionnés favorablement envers ce processus révolutionnaire et la répression dont il a été victime.

Au fil des décennies, les spectacles d'humour des festivals d'été chiliens sont devenus un espace d'analyse sociale de l'année écoulée (et des suivantes), reflétant les urgences et les priorités du sentiment social [3] . Il est donc significatif qu'un événement socialement pertinent comme le soulèvement social qui a débuté en octobre 2019 [4] n'y ait fait aucune mention ; il a disparu des conversations dans ces espaces où se déroulent de fortes interactions sociales sur des sujets importants et essentiels. L'analyse annuelle des humoristes a passé sous silence la question, alors même que cette année, cette analyse s'étendait sur toute la période de suspension du festival Olmué (et de tous les autres). [5]

Aujourd'hui, le soulèvement social n'est plus évoqué que dans certains cercles engagés ou universitaires, notamment parmi ceux qui luttent pour la justice pour les personnes emprisonnées, mutilées ou tuées lors de la répression [6] . Mais dans les conversations quotidiennes, dans les activités sociales habituelles, la pandémie et les confinements qu'elle a engendrés, ainsi que les référendums constitutionnels et la lutte permanente pour la survie, ont relégué l'expérience sociale du soulèvement d'octobre 2019 à un rôle lointain et inconfortable, d'où elle n'est revenue que grâce à la grâce présidentielle accordée à certains prisonniers politiques du soulèvement [7].

La mémoire sociale est injuste car sélective : tous les événements sociaux ne méritent pas d’être mémorisés, même s’ils sont présents dans la mémoire individuelle. Ce problème est encore plus criant pour les luttes et les transformations sociales : la mémoire sociale privilégie les triomphes aux défaites, la complaisance à la tristesse. Le soulèvement social d’octobre 2019 et le processus révolutionnaire qu’il a engendré n’ont été ni vaincus ni couronnés de succès ; les institutions chiliennes se sont efforcées de le réprimer par un excès d’institutionnalisme et de participation électorale. [8] Ainsi, notre mémoire rebelle, contestataire et révolutionnaire du processus révolutionnaire est reléguée au rang d’affaire personnelle, individuelle ou de petit groupe, sous l’effet des processus sociaux normaux liés au passage du temps et à la pression de la nouveauté, mais aussi sous la pression des industries culturelles qui construisent des récits conformes aux institutions étatiques dont elles font partie . [9]

La mémoire sociale humaine, par sa nature même, privilégie la forme visuelle en raison de la prééminence que nous, en tant que sociétés, accordons à la vue sur les autres sens [10] . Nous voyons pour croire. Notre mémoire sociale repose sur des accords tacites concernant les images, à tel point que même les propos tenus doivent être consignés par écrit pour être pris en compte [11] . Ce qui est vu constitue notre mémoire sociale, à condition qu'il existe un consensus collectif sur ce qui a été vu. Ce consensus synthétise généralement en une seule image un ensemble d'expériences, d'événements, d'opinions, de positions, d'objectifs, etc. [12].

Bien que n'ayant pas participé au soulèvement d'Octobre, le « quiltro » Matapacos était et demeure une image emblématique de ce processus révolutionnaire, synthétisant des images de lutte inégale, de persévérance, de vie de rue, de combativité, de résistance et d'une certaine esthétique, du fait du bandana qu'il portait autour du cou [13] . Quelles autres images contribuent à l'imaginaire social du soulèvement d'Octobre ? Il semble que cette question ait été laissée à la recherche, aux albums photos, aux documentaires et aux musées [14] , car la création de cette imagerie partagée a été interrompue. En effet, le débat sur le soulèvement a été efficacement supplanté, par les institutions étatiques, par des discussions sur les constitutions, les accords parlementaires, les pandémies [15] , les vaccins, les migrants, les plébiscites, le vote, les retraites et les quarantaines, et maintenant, par le poids du retour à la « normalité ».

Le débat reste donc ouvert quant à la manière de façonner les images qui donneront forme à la mémoire sociale [16] du processus révolutionnaire initié par l'action directe non violente d'octobre 2019 [17] . Quelle image traduira la joyeuse rupture avec la normalité ? Quelle image saisira le bonheur de ressentir ce retournement de situation inattendu en sa faveur ? Quelle image décrira la politisation affective des dialogues et leur expansion exponentielle sur les trottoirs, dans les magasins, sur les marchés, dans les bus ? Quelle image pourra synthétiser, dans un consensus, ce sentiment de triomphe et de maîtrise de soi acquis durant ces jours-là ? Une photographie, une peinture, un graffiti qui synthétisera les sentiments profonds et contradictoires suscités par les pillages dans les quartiers, et notamment la question de savoir qui a le droit de piller [18] ? Car oui, les personnes en rébellion construisent aussi leurs droits et leur constitution contre l'ordre établi.

Les institutions étatiques se sont efforcées de maintenir et de consolider le pouvoir exécutif lors de son effondrement en novembre 2019 [19], notamment par la cooptation électorale et représentative de secteurs qui participaient au processus révolutionnaire. Cette stratégie s'est avérée efficace et, au lieu de chercher à modifier le statu quo, elles ont accepté le système électoral avec des modifications minimales, juste suffisantes pour le rendre acceptable (listes indépendantes, parité hommes-femmes, sièges réservés, etc.). Désormais, le secteur culturel [20] aura pour mission de produire des images représentant le soulèvement, conformément aux directives de l'État, afin d'alimenter la mémoire collective.

L'une des fonctions les plus importantes de l'industrie culturelle (à l'échelle mondiale) est de fournir un récit et une image [21] aux politiques étatiques, récits qui contrastent avec l'imaginaire collectif [22] que la mémoire sociale construit à partir des expériences individuelles, et qui le contredisent. Ce faisant, elle modifie, par la pression, la mémoire collective relative à certains événements de changement social. Les chaînes de télévision et les plateformes de streaming sont particulièrement connues à cet égard, mais ne sont pas les seules. Concernant la réorientation de l'imaginaire collectif au sein de la mémoire sociale pour servir les intérêts de l'État, la procédure habituelle se déroule en trois étapes : 1) la minimisation et la distorsion (comme ce fut le cas sur les chaînes de télévision et dans les journaux télévisés chiliens durant les premiers mois du soulèvement [23] ) ; 2) l'appropriation et la clôture du chapitre, ce qui correspond à l'échec du processus constituant, qui n'a échoué qu'en ce qui concerne la proposition de constitution, et non en ce qui concerne l'appropriation et la clôture du chapitre relatif au soulèvement [24] ; et 3) l'oubli et la construction d'un récit au service de l'État : nous sommes actuellement dans cette période, comme en témoigne l'humour du festival Olmué 2023.

Habitués à appréhender les processus révolutionnaires de manière mécanique et belliqueuse, et dont le dernier succès régional remonte aux années 70, nous peinons à percevoir et à ressentir les processus révolutionnaires à l'œuvre aujourd'hui [25] , lorsqu'ils existent bel et bien. C'est pourquoi l'on hésite à qualifier de révolutionnaire ce qui s'est passé au Chili, en octobre 2019 : le processus révolutionnaire que le peuple chilien pouvait entreprendre dans un pays néolibéralisé, institutionnalisé et ultra-étatique, à tel point que plusieurs sociologues se contentent d'affirmer qu'« au Chili, l'État a primé et a bâti la nation » [26] . Or, à l'encontre de cette mythologie étatique et nationaliste, le peuple chilien a mené à bien son propre processus, au sein d'un événement régional qui n'est pas encore terminé [27] , et qui est lui aussi révolutionnaire, contre et malgré cette culture institutionnaliste, étatique et électorale qui nous opprime.

L'industrie culturelle occidentale, et la culture chilienne en particulier, s'est efforcée d'effacer la dimension révolutionnaire. Celle-ci est perçue soit comme un passé exotique, soit comme un mal lointain. Au Chili, elle est considérée comme une défaite déjà acquise. De ce fait, il est très difficile de reconnaître le moment révolutionnaire à mesure qu'il se déploie : la révolution est toujours perçue comme un événement grandiose, total et lointain, qui arrive aux autres [28] . Il est donc difficile de reconnaître que ce qui s'est passé au Chili à partir d'octobre 2019 était un processus révolutionnaire, même s'il était immense et total, et pourtant si proche de nous qu'on ne pouvait le constater dans les rues, dans les assemblées, devant les barricades, en voyant les supermarchés pillés, en riant avec des voisins rencontrés à une assemblée après des années de vie commune. Le mythe de la révolution occulte la révolution qui est réellement en cours. Toute révolution s'achève dès qu'elle s'institutionnalise. Les autorités chiliennes ont bien compris qu'un moment révolutionnaire était en train de se produire et ont agi en conséquence pour s'assurer qu'il soit éphémère et réprimé.

Percevoir l'expérience vécue comme tumultueuse, rebelle et révolutionnaire peut nous fournir un vaste éventail d'images permettant de cultiver une mémoire sociale contestataire et insatisfaite, remettant en question les efforts de l'industrie culturelle pour remodeler les récits et, en fin de compte, effacer les faits. L'un des outils les plus efficaces de l'industrie culturelle pour construire des imaginaires est ce que l'on a appelé l'industrie de la nostalgie, qui fonctionne comme une privatisation de la mémoire sociale [29] . Cependant, je conteste qu'il s'agisse d'une industrie ; on pourrait plutôt la décrire comme une manière de concevoir des œuvres culturelles pour construire une perspective politique domestiquée sur le passé et l'avenir. Dans l'industrie culturelle, la nostalgie permet d'anesthésier toute critique présente dans l'œuvre en y intégrant une sentimentalité anecdotique qui la colore. Je peux citer en exemple des séries chiliennes telles que Los 80' [30] et 62' Historia de un mundial, où les intentions critiques sont occultées par le recours constant à la nostalgie.

La nostalgie est notre approche non critique du passé [31] , le raffinement esthétique d'un mécanisme d'autodéfense contre les traumatismes passés qui, par exemple, nous fait ne nous souvenir que des récréations et de brefs instants de divertissement au lycée, au milieu d'un océan d'ennui, de mauvais traitements et de compétition. La nostalgie est un mécanisme d'autodéfense de la mémoire, récupéré par l'industrie culturelle pour réécrire l'histoire sans la moindre critique. On nous dit que tous les temps passés étaient empreints de nostalgie, quelles que soient les dictatures, les abus ou l'exploitation. Il est tout à fait possible d'explorer le passé de manière critique, y compris en critiquant cette tendance à la nostalgie inhérente à ceux qui se défendent contre leur passé. Le documentaire de Sebastián Kohan Esquenazi, Villa Olímpica [32] , en est un exemple : les enfants de l'exil du Cône Sud au Mexique revisitent leur vie mexicaine à travers le prisme de cet exil qui, pour eux, fut un retour, avec des nostalgies profondément imbriquées dans un récit critique.

Ces images que nous devons construire pour alimenter la mémoire sociale contestée se nourrissent du récit que nous créons de l'expérience révolutionnaire que nous avons vécue [33] , que nous ayons peu ou beaucoup agi, car c'est le récit mutuel de ce que nous avons vécu qui lui donne sens. On dit que tout le monde ne fait pas une révolution, et qu'il y en aura encore moins si nous n'en parlons pas. Le premier acte est de parler, disait Agustín García Calvo, et l'acte d'insubordination le plus important est de dire non [34] . Non à l'industrie culturelle qui, avec nostalgie, raconte la révolution que nous avons vécue, une révolution qui se cache en dessous, rampante, cherchant une autre issue, là où elle ne sert pas à installer une nouvelle élite aux côtés de l'ancienne [35].

[*] Groupe de travail CLACSO « Mémoires collectives et pratiques de résistance » . Communication présentée au colloque Héritages et mémoires des luttes sociales en Amérique latine et dans les Caraïbes (XXe et XXIe siècles), le 27 janvier 2023.

[1] Numéros humoristiques au Festival Olmué 2023 https://www.youtube.com/watch?v=u9FqaZGz2ss&t=2448s https://www.youtube.com/watch?v=c6h9KRt8xjs&t=1583s https://www.youtube.com/watch?v=ESGLxA2FKaM https://www.youtube.com/watch?v=wiWFHuLfuBc

[2] Numéros humoristiques de Viña 2020 : https://www.youtube.com/watch?v=5NkJpEP2AuI&t=4185s . À noter : le numéro de Stefan Kramer à Viña 2020 n’est pas disponible sur YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=AczaEiqaKyg

[3] https://radio.uchile.cl/2020/02/25/populismo-o-resistencia-el-humor-en-tiempos-de-crisis/

[4] https://www.youtube.com/watch?v=SlRb-S47qq4 Rapport européen sur l’« épidémie »

[5] https://www.biobiochile.cl/noticias/nacional/region-de-valparaiso/2021/12/10/por-segundo-ano-consecutivo-anuncian-la-suspension-de-tradicional-festival-del-huaso-de-olmue.shtml

[6] https://www.elmostrador.cl/noticias/pais/2022/10/03/caso-kayser-y-los-cinco-muertos-olvidados-del-estallido-social-familiares-de-las-victimas-apuntan-contra-el-fiscal-de-la-causa/

[7] https://radio.uchile.cl/2022/12/30/presidente-boric-ordena-indulto-de-10-presos-detenidos-durante-el-estallido-social-ya-jorge-mateluna/

[8] https://www.clacso.org/la-influencia-anarquista-en-constituyente-en-chile-analisis-con-ojos-acratas/

[9] https://journals.openedition.org/cybergeo/2549?lang=es

[10] Joly, Martine. Introduction à l'analyse d'images, p. 13 : « Penser que nous vivons dans une "civilisation de l'image" semble être l'opinion la plus partagée concernant les caractéristiques de notre époque. » La marca editora, Buenos Aires, 2012.

[11] https://www.agendaoculta.com.mx/santa-selfie-que-nos-das-fuerzas-para-soportar-la-pandemia-eterna/

[12] fichier:///C:/Users/usuario/Downloads/Dialnet-NosotrosEntreLasImagenesOLosUsosSocialesDeLasImage-5716824.pdf

[13] https://www.clarin.com/viste/negro-matapacos-perro-icono-resistencia-social-chile_0_cRqHy8gx.html

[14] https://museodelestallidosocial.org/

[15] https://www.clacso.org/contra-la-revuelta-enfermedad/

[16] https://dspace.unila.edu.br/bitstream/handle/123456789/6370/Memorias%20en%20Disputa%3A%20el%20Estallido%20Social%20y%20la%20Convenci%C3%B3n%20Constitucional%20como%20una%20V%C3%ADa%20de%20Escape%20a%20los%20Amarres%20de%20la%20Dictadura%20Civil-militar%20Chilena?sequence=1&isAllowed=y

[17] https://www.clacso.org/la-influencia-anarquista-en-constituyente-en-chile-analisis-con-ojos-acratas/

[18] [18] https://gargantas-libertarias.blogspot.com/2019/10/chile-quienes-saquean.html

[19] https://www.uchile.cl/noticias/192614/los-significados-del-acuerdo-politico-del-15-de-noviembre-de-2019

[20] (une partie intégrante du conglomérat dont nous souffrons en tant qu'État)

[21] https://www.agendaoculta.com.mx/memoria-musica-infancia-la-historia-del-rock-y-sus-bemoles/

[22] https://www.agendaoculta.com.mx/wandavision-en-la-memoria-de-la-memoria-audiovisual-y-la-nostalgia-del-imperio-2/