Une expérience sans précédent. COVID-19
Clara Schor Landman 1
I.
La logique du capitalisme s'est-elle effondrée ? La nature a-t-elle déchaîné sa force destructrice sur l'humanité ? Était-ce une surprise ou était-ce prévisible ? Nous n'en savons que très peu, voire rien. Pour l'instant, nous savons que l'isolement, de nouvelles mesures d'hygiène et une période de quarantaine sont nécessaires pour freiner la propagation du virus.
Il n'existe aucun traitement, aucun vaccin à ce jour. Les services de santé sont saturés, les ressources sont rares et les soins sont dispensés en priorité selon l'âge : les plus jeunes sont pris en charge en premier. Médecins, infirmières et aides-soignants sont également infectés. Un terrible sentiment d'impuissance, à la fois personnelle et collective, nous envahit ; un ennemi vit parmi nous, nous touchant tous sans distinction.
Un ennemi invisible nous traque, nous privant de notre pouvoir subjectif de choisir et de décider, et nous imposant la quarantaine. Notre subjectivité se mue en objectivité, et nous sommes soumis aux caprices de l'épidémie. Impuissants face à la réalité, impossibles à symboliser, nous sommes horrifiés à supporter face à la contagion à une échelle exponentielle et au risque de mort.
Je me souviens qu'il y a quelque temps, Jorge Alemán affirmait que, quelle que soit la caractérisation possible du capitalisme dans sa mutation néolibérale, un fait demeure : son caractère illimité. Il se comporte comme une force sans tête, s'étendant sans limite jusqu'aux confins de la vie.
La mutation néolibérale, en tant que capacité à produire des subjectivités qui ont configuré un paradigme d'existence individualiste, entrepreneurial, compétitif et managérial.
II.
En mars 2020, le paradigme néolibéral s'est effondré. La pandémie a démontré que l'unité et la solidarité sont des conditions nécessaires et suffisantes, chacun restant chez soi pour atteindre l'objectif commun de contribuer de manière responsable à la réduction de la propagation du coronavirus. Il ne s'agit plus de « personnes » ou de « voisins », mais, comme l'a souligné J. Butler, « nous – parmi d'autres – le peuple est une énonciation qui vise à donner naissance à la pluralité sociale qu'elle désigne ».
Autrement dit, un objectif commun et subjectif visant à réduire le plaisir – la satisfaction mortuaire – que procure la force brute de la peste.
Des personnes responsables, des citoyens responsables, en collaboration avec un État responsable.
L’expérience que nous vivons donne déjà des signes ; d’une part, il est évident que le néolibéralisme ignore et ne s’intéresse pas aux catastrophes humaines, qu’il suit la logique des affaires et de la finance, et qu’il rejette la responsabilité de l’État en matière de santé, de logement, d’éducation et d’environnement, considérant cela comme un droit des citoyens.
D'un autre côté, nous sommes confrontés au problème de certaines personnes irresponsables qui abusent de leurs droits, renoncent à leurs responsabilités et sont prêtes à mettre en danger autrui et elles-mêmes.
Les médias ont aussi une responsabilité sociale ; cependant, il leur arrive de s'efforcer de donner un sens à de faux arguments qui semblent vrais au lieu d'informer la communauté : un groupe de personnes qui se réunissent et interagissent en raison de valeurs et de problèmes communs.
III.
De même que le capitalisme a établi le principe « tout est possible », « tout est permis », l’État, face à la pandémie mondiale de coronavirus, établit désormais le principe inverse : « tout n’est pas possible ». Prévention, restrictions, réglementations, privations, limites, changements dans le mode de vie des individus et des groupes sociaux, contrôles et sanctions pour ceux qui ne coopèrent pas à cette responsabilité partagée.
Cette expérience sans précédent marque un tournant ; plus rien ne sera comme avant. Que dire ? Que faire ? Pour l'instant, il s'agit d'apprendre à perdre. Apprendre à perdre des connaissances, des croyances, des coutumes, des modes de vie.
L'aptitude à accepter la défaite avec élégance permettrait-elle un changement culturel, en remplaçant les critères de la politique capitaliste par ceux de la politique sociale ? Quels autres liens pourraient exister entre le monde intérieur de l'individu et l'imaginaire collectif ?
Des principes sociaux en tension avec les principes du capital. La nécessité de construire des récits alternatifs pour notre époque.
IV.
Nous ne savons pas. Deux références concernant le problème soulevé :
« Créer une culture implique d’exercer le pouvoir . Il n’y a pas de société sans conflit de pouvoir. »
Gramsci
« La responsabilité sociale dans la vie démocratique signifie fournir des services à la société, ce qui implique l'engagement individuel nécessaire envers sa propre société. »
« La responsabilité sociale se mesure à l’impact que la décision d’un individu a sur la société. »
Aristote
[1] Co-coordonnatrice du groupe de travail CLACSO sur les études sociales pour la santé. Coordination conjointe avec Carolina Tetelboin et Daisy Iturrieta. Professeure à l'UNDAV, Argentine.
Si vous souhaitez recevoir plus d'informations sur les programmes de formation de CLACSO :
[widget id="custom_html-57"]
à nos listes de diffusion.
