Traditions intellectuelles émancipatrices en Amérique latine et dans les Caraïbes (XXe-XXIe siècles)

Les idées d'émancipation ont fait partie intégrante des traditions intellectuelles latino-américaines et caribéennes tout au long du XXe siècle. La remise en question des différences sociales, culturelles, politiques et économiques par les intellectuels, les hommes et femmes politiques et les personnalités culturelles a façonné, à différentes époques, des ensembles de significations denses qui ont permis de comprendre des contextes historiques tels que les révolutions, les mouvements dits « populistes », les mouvements anticoloniaux caribéens et, plus récemment, les mobilisations qui ont secoué le sous-continent au cours des premières décennies du XXIe siècle. Des notions telles que « anti-impérialisme », « latino-américanisme », « développement », « dépendance », « populisme », « révolution », « démocratie », « féminisme » et « bien vivre » sont devenues centrales dans l'articulation de divers aspects de la vie politique et culturelle de la région. Ces concepts ont exprimé la diversité des dimensions dans lesquelles de profondes oppressions s'entremêlaient avec des formes partagées d'émancipation. L’identification et la remise en question des mécanismes d’exploitation, de racisme, d’inégalités de genre et de dépendance géopolitique qui se sont manifestés dans l’histoire de l’Amérique latine et des Caraïbes ont été le moteur du développement de processus politiques et/ou culturels visant, au moins sur le plan des idées, à encourager une transformation profonde de cet état de fait.

Selon Arcadio Díaz Quiñones, les traditions intellectuelles ne sont ni innées ni héritées. Au contraire, elles doivent être recherchées. Cette démarche implique un travail d'analyse historiographique et conceptuelle. L'étude de ces constructions idéologiques – rationnelles, émotionnelles et imaginatives – représente un défi immense pour quiconque s'intéresse à ce sujet. Toute aspiration à une compréhension globale des différentes problématiques évoquées est une tâche aussi titanesque qu'impossible, comme l'a observé Edward Said. Il est plutôt nécessaire d'identifier, de souligner ou d'envisager de préciser un angle d'analyse possible des concepts et des discours qui mettent en lumière la double condition ayant caractérisé la région du XXe siècle à nos jours : domination et libération. Les discours utopiques, libérateurs, régénérateurs et égalitaires, articulés à partir de positions diverses allant des gauches socialistes aux nationalismes révolutionnaires dans toutes leurs variations, participent, malgré leur hétérogénéité et leurs différences, d'une même certitude collective : l'émancipation dans toutes ses dimensions. Les défaites subies à de nombreuses reprises au XXe siècle et les incertitudes qui les affectent aujourd'hui nous contraignent à repenser les difficultés qui ont façonné ces traditions. Nombre d'entre elles, comme le souligne Carlos Altamirano, ne découlent pas de leurs adversaires, mais de leur propre résistance. Dès lors, un programme de pensée critique contemporaine se doit de revisiter, de réviser et d'enrichir d'idées nouvelles pour orienter l'action collective, en s'appuyant sur des courants théoriques aussi variés que le marxisme, la théorie de la dépendance, le développementalisme, l'anticolonialisme, le féminisme et les discours sur la race, ainsi que sur les travaux d'auteurs tels que José Martí, José Carlos Mariátegui, Víctor Haya de la Torre, Fernando Ortiz, Theotonio Dos Santos, Ernesto Laclau, Dora Barrancos, Rita Segato, Verónica Gago, Walter Mignolo, Álvaro García Linera et Mauricio Tenorio Trillo, parmi tant d'autres. À partir de ces constellations de concepts et d'auteurs, la nécessité d'une étude des traditions émancipatrices prend une nouvelle dimension, dans la recherche continue visant à tracer une voie pour l'avenir qui rendra nos sociétés injustes plus libres et plus égalitaires.

Objectif général

L’objectif général est d’explorer les idées et les auteurs les plus importants qui ont façonné la tradition intellectuelle émancipatrice en Amérique latine et dans les Caraïbes entre les XXe et XXIe siècles. 

Les objectifs spécifiques

• Élaborer une géographie historique des idées principales de la tradition intellectuelle émancipatrice en Amérique latine et dans les Caraïbes entre les XXe et XXIe siècles 
• Analyser la littérature spécialisée sur l'histoire de la pensée intellectuelle et comprendre ses principales contributions. 
• Étudier les œuvres et les auteurs centraux qui ont façonné la tradition émancipatrice dans la région, du point de vue de leurs contributions réflexives, de leurs connaissances et de leurs dimensions culturelles, esthétiques et émotionnelles. 
• Pour examiner les contributions apportées concernant les problèmes centraux de la région, tels que la question du changement social, les différences de genre, de classe et de race, ainsi que des sujets spécifiques comme ceux associés au populisme, aux démocraties et au bien-être. 
• Promouvoir une lecture critique de la tradition intellectuelle émancipatrice latino-américaine et caribéenne, en analysant à la fois les contributions et les réflexions réalisées ainsi que ses « points d’échappatoire » et ses apories.
• Faire le point sur ce courant de pensée à la lumière des problèmes auxquels la région est actuellement confrontée. 

• La tradition intellectuelle émancipatrice : définitions, approches et cadres conceptuels
• « La pensée critique » : une voie possible
• Les débuts : colonialisme, anticolonialisme et guerre
• De Mariátegui, Haya de la Torre, Ortiz et Mella : indigénisme, noirceur et socialisme 
• Nationalismes révolutionnaires entre nation, anti-impérialisme et réforme
• Le paradigme du développement : obsessions et perspectives critiques dans la pensée latino-américaine
• Dépendance ou révolution. Débats autour du changement 
• Les débats sur la démocratie, le socialisme et (une autre) crise du marxisme 
• Genre, race et classe : marqueurs sociaux au XXIe siècle 

• Agustín Cueva, « La démocratie en Amérique latine : épouse du socialisme ou concubine de l’impérialisme », dans Latin American Studies, n° 7, 49-54.
• Arcadio Díaz Quiñones, "Fernando Ortiz (1881-1969) et Allan Kardec (1804-1869). Spiritisme et transculturation", dans Sur les principes. Intellectuels et tradition caribéenne, Buenos Aires, UNQ, 2005, , 289-317.
• Arcadio Díaz Quiñones, Sur les intellectuels et la tradition caribéenne, Buenos Aires, UNQ, 2005.
• Carlos Altamirano, L'invention de notre Amérique. Obsessions, récits et débats sur l'identité de l'Amérique latine, Buenos Aires, Siglo XXI editores, 2021.
• Carlos Altamirano, Pour un programme d'histoire intellectuelle et autres essais, Buenos Aires, Siglo XXI editores, 2005, 9-24.
• David Cortez, « La construction sociale du « bien vivre » en Équateur. Généalogie de la conception et de la gestion politique de la vie », dans Aportes Andinos, n° 28, 2011.
• Diego Giller, « Les années de dépendance. Quelques questions concernant la dialectique de la dépendance », Buenos Aires, Clacso, 2016, pp. 1-53. 
• Dora Barrancos, Féminismes en Amérique latine, Mexique, El Colegio de México, 2020, « introduction ».
• Elizabeth Jelin, « Inégalités de classe, de genre et d’origine ethnique/raciale : réalités historiques, approches analytiques », dans Ensambles, n° 1, 2014, p. 11-36.
• Enrique Dussel, « La politique et la démocratie », dans Ávalos Tenorio, (Coord.), Redéfinir la politique, Mexique, UAM, 2002, pp. 203-228.
• Enzo Traverso, La mélancolie du marxisme, histoire et mémoire, Buenos Aires, FCE, pp. 57-109.
• Enzo Traverso, Révolution. Une histoire intellectuelle, Buenos Aires, FCE, pp. 15-56.
• Ernesto Guevara, Le socialisme et l'homme nouveau à Cuba, Buenos Aires, Siglo XXI editores, 1979 (sélection)
• Ernesto Laclau, Hégémonie et stratégie : vers une radicalisation de la démocratie, Buenos Aires, FCE, 2004, Chapitre 4.
• Ernesto Laclau, De la raison populiste, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2005 (sélection)
• Fernando Henrique Cardoso et Enzo Faletto, Dépendance et développement en Amérique latine, Buenos Aires, Siglo XXI editores, 1977 (sélection)
• Fernando Ortiz, Contrepoint cubain du tabac et du sucre, Barcelone, Ariel, 1973. (sélection)
• José Arico, L'hypothèse des écrits sur le socialisme en Amérique latine, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1999, pp. 65-130.
• José Carlos Mariátegui, Sept essais interprétatifs sur la réalité péruvienne, Buenos Aires, Ediciones El Andariego, (sélection)
• José Martí, Notre Amérique, (sélection)
• Luiz Bernardo Pericás, Che Guevara et le débat économique à Cuba, La Havane, Casa de las Américas, 2014, 187-216.
• Marc Angenot, Des hégémonies et des dissidences, Cordoue, 2010, pp. 35-57.
• María Esperanza Casullo et Harry Brown Araúz (Coord.), Populisme en Amérique : La pièce manquante pour comprendre un phénomène mondial, Buenos Aires, Siglo XXI editores, 2023, pp. 17-38.
• Maristela Svampa, Débats sur l'indianisme, le développement, la dépendance et le populisme, Buenos Aires, Edhasa, 2016.
• Martín Bergel, « Anti-anti-américanisme en Amérique latine (1898-1930) » Nueva Sociedad, n° 236, novembre-décembre 2011, pp. 152-167.
• Oscar Terán, « Amauta : Avant-garde et révolution », dans Altamirano, C. (Dir), Histoire des intellectuels en Amérique : Les avatars de la ville lettrée au XXe siècle, Buenos Aires, Katz, 2010, pp. 169-191.
• Pablo Stefanoni, La rébellion est-elle devenue de droite ? Comment l'anti-progressisme et l'anti-politiquement correct construisent un nouveau sens commun (et pourquoi la gauche devrait les prendre au sérieux), Buenos Aires, Siglo XXI editores, 2021, 13-62.
• Patricia Funes, Idées politiques en Amérique latine, Mexique, 2014, 63-95.
• Perry Anderson, « La pensée : un regard critique sur la culture française », dans Critique et émancipation, n° 1, 2008, pp. 177-234.
• Peter Wade, « Les racismes en Amérique latine dans une perspective mondiale », dans Nueva Sociedad, n° 292, 2021, pp. 25-41.
• Pierre Bourdieu, « Les conditions sociales de la circulation des idées », dans Intellectuels, politique et pouvoir, Buenos Aires, Eudeba, 1999, 159-170.
• Quentin Skinner, « Signification et compréhension dans l’histoire des idées » [1969], dans Langage, politique et histoire, Bernal, Université de Quilmes, 2007, p. 109-164
• Quijano, Anibal (2011) « “Bien vivre” entre développement et décolonisation du pouvoir » Ecuador Debate Magazine, n° 84, Quito, 77-88.
• Rafael Rojas, L'Arbre des idées et du pouvoir en Amérique latine, Mexique, Turner.
• Razming Keucheyan, Hémisphère : Une carte de la nouvelle pensée critique, Madrid, Siglo XXI España, 2013, pp. 9-50.
• René Zavaleta Mercado, L'autodétermination des masses, Buenos Aires, Siglo XXI editores-Clacso, 2015 (sélection)
• Ricardo Melgar Bao, Haya de la Torre et Julio Antonio Mella au Mexique. L'exil et ses 1928, Lima-Buenos Aires, Ediciones del Centro Cultural de Cooperación Floreal Gonini, 2013.
• Roberto Fernández Retamar, Caliban, Buenos Aires, Clacso, 2004 (Sélection)
• Roberto Schwarz, « Les idées hors de propos », dans Amante et F. Garramuño (éd.), Absurd Brazil. Polémiques dans la culture brésilienne, Buenos Aires, Biblos, 2000, pp. 45-60.
• Soledad Stoessel, « Populismes du XXIe siècle : une nouvelle phase du tournant national-populaire du début du siècle ? », dans Cuestiones de Sociología, n° 28, 2023.
• Theotonio dos Santos, La théorie de l'équilibre et de la perspective, Mexique, Plaza y James, 2002, pp. 42-68.
• Verónica Gago, Le pouvoir féministe ou le désir de tout changer, Madrid, Traficante de sueños, 2019, pp. 95-124.

Les conditions de base pour participer à un séminaire sont les suivantes :

• Disponibilité d'au moins 4 heures par semaine à consacrer au séminaire.
• Accès Internet.
• Utilisation raisonnable des outils de communication et informatiques.
• Maîtrise de la langue dans laquelle le cours sera dispensé. Les langues officielles sont l'espagnol et le portugais.

Les séminaires durent 12 semaines et comprennent la réalisation d'un projet final. Un total de 90 heures de travail seront prises en compte.

Un cours se compose de douze séances, chacune accompagnée d'une bibliographie de lectures obligatoires, d'une bibliographie complémentaire, de forums de discussion et d'activités de formation proposés par l'équipe pédagogique, de livrables partiels et d'un projet final.
Ce cours est en ligne et asynchrone. Certains enseignants pourront proposer des activités synchrones. Dans ce cas, la date et l'heure seront convenues au préalable entre l'équipe pédagogique et les étudiants afin de garantir la participation de tous.
Pour réussir le séminaire, vous devez participer à au moins 80 % des forums de discussion et des activités proposés par les enseignants, avoir effectué les livrables partiels prévus et réussir le travail final.

Les modes de paiement possibles sont la carte de crédit, le virement bancaire et le dépôt bancaire.