Résistance en Colombie 2021, continuation du Printemps andin
Pelao Carvallo [1]
En cette année 2021, marquée par une pandémie persistante, le Printemps andin [2] se poursuit , et la Colombie y prend part. Initié au Venezuela en 2017, il s'est propagé à travers l'Équateur, le Pérou, la Bolivie, la Colombie et le Chili, persistant de différentes manières dans ces deux derniers pays. Bien que la rébellion ait été réorientée différemment en Bolivie, au Pérou et en Équateur, les élections constituent un fil conducteur qui, puisqu'elles n'offrent pas de solution fondamentale à la crise, suggère une certaine continuité à ces soulèvements. Le processus révolutionnaire au Chili, qui s'inscrit dans ce Printemps andin, présente une dimension électorale du fait d'un processus constitutionnel imposé par le soulèvement lui-même, mais le taux d'abstention élevé lors des élections démontre que cette voie n'est pas, et ne peut être, la finalité de ce processus.
La Colombie illustre parfaitement la force de ces mobilisations, nées des erreurs grossières des élites dirigeantes et de leur confiance excessive en elles : une hausse de 30 pesos du coût des transports au Chili, la suppression des subventions en Équateur et une réforme fiscale punitive et favorisant les plus démunis en Colombie. Ces actes politiques superflus visaient simplement à démontrer le pouvoir de l’élite… mais le peuple a clairement fait savoir qu’il en était incapable, en Colombie, en obtenant l’annulation de la réforme telle que proposée. « Ce n’est pas une question de 30 pesos, c’est une question de 30 ans », a-t-on entendu au Chili, ce qui a donné une dimension considérable aux revendications sociales de ce processus révolutionnaire. L’échec de la réforme fiscale (il faut le souligner : c’est l’échec de cette réforme, l’échec du gouvernement Duque de Uribe, l’échec de l’élite colombienne) permet l’émergence d’autres revendications préexistantes, étouffées par le discours officiel et ses médias. Les revendications contre la répression, pour les droits des peuples autochtones, pour la paix, pour les droits humains, pour l'environnement, pour la santé, contre les violences patriarcales et contre les abus économiques néolibéraux existaient déjà, mais elles restaient marginalisées car la voix des élites monopolisait tout. La présence dans la rue a permis à ces autres revendications de se faire entendre, et la voix collective a forcé leur entrée dans les médias grand public.
Lorsque descendre dans la rue pour revendiquer une cause permet à d'autres de s'enraciner, cela ouvre des espaces susceptibles de devenir un processus révolutionnaire, selon l'intensité et la portée de la répression militaire, policière, médiatique et judiciaire. C'est là l'autre grande défaite des élites : la voix du peuple se fait entendre partout, d'abord au sein même du peuple, qui commence à écouter cette voix intérieure qui n'écoute plus l'écho des élites et ne croit plus à leurs paroles. À cet égard, la situation en Colombie [3] est comparable à certains moments en Équateur, au Venezuela et au Chili. En Équateur, une trêve et un processus électoral ont permis d'apaiser la révolte et d'en réduire le coût humain. Au Venezuela, la répression, la faim, l'exil pour survivre et la méfiance envers l'opposition et ses positions fabriquées ont ralenti le processus. Au Chili, en revanche, le processus révolutionnaire se poursuit avec une telle vigueur qu'il a renversé l'État chilien tel qu'on le connaissait depuis trente longues années de transition.
En octobre dernier, j'avais déjà dit que le printemps andin « est un printemps paysan, modeste et familial, qui, en temps de pandémie, a été la source de survie et d'une alimentation solidaire et autogérée pour les communautés, les villes et les villages… » Cette description reste d'actualité.
Ce que le peuple colombien accomplit (et il a déjà remporté de nombreuses victoires) peut donner plus de force et de continuité à ce printemps andin. Espérons-le.
Les objectifs des revendications populaires lors des manifestations sont clairs : la démilitarisation de l’armée et de la police, démontrant ainsi le caractère antimilitariste de ces luttes. Ceci se manifeste également par le fait que le conflit sous-jacent oppose deux modèles : le capitalisme financier néolibéral et individualiste à la solidarité communautaire fondée sur l’entraide. Dans notre région, ces modèles ne sont généralement pas en conflit car ils sont inégalement complémentaires ; tout ce que les États prédateurs et l’élite néolibérale ne peuvent piller, atténuer ou résoudre repose sur les communautés et leur pratique de l’entraide. La pandémie [4] , et avant elle, les abus excessifs et passifs des élites néolibérales, ont diminué, aux yeux de tous, l’efficacité de ces États et élites prédateurs, et ont révélé toute la capacité de l’entraide communautaire, prenant l’allure d’une confrontation – une confrontation de modes de vie, passant de la complémentarité au déracinement. L’entraide communautaire n’est pas aussi consciente de son potentiel révolutionnaire pour la même raison que le capitalisme lui permet de survivre : c’est un mode de vie, elle n’est révolutionnaire que pour ceux qui ne le vivent pas.
La pandémie n'a pas seulement échoué à freiner le Printemps andin [5] , mais elle a aussi engendré un changement de paradigme : des millions de personnes « néolibéralisées » sont désormais contraintes de recourir à l'entraide pour survivre, ce qui provoque des affrontements, car cela peut devenir un mode de vie pour celles et ceux qui, dans les faits, adhèrent au néolibéralisme. Tout cela implique d'établir des distinctions très nettes, ce que la vie elle-même ne fait pas ; tout est bien plus imbriqué. Par conséquent, ce mode de vie d'entraide communautaire, ces pratiques, sont éminemment antimilitaristes dans la mesure où ils visent à donner la vie, à prendre soin de la vie, à la préserver et à la célébrer. C'est pourquoi les marches utilisent des boucliers, pourquoi des équipes médicales se mettent en place pour soigner les manifestants, pourquoi des groupes d'aide alimentaire se créent pour soutenir les protestations, etc. Car ce mode de vie se déploie de manière révolutionnaire pour des personnes qui, il n'y a pas si longtemps, vivaient dans les centres commerciaux et sur leurs smartphones. Autrement dit : la minga est révolutionnaire lorsqu'elle se déroule dans les villes, la marmite commune est révolutionnaire lorsque la classe moyenne y a recours, le pillage est révolutionnaire lorsque ce sont des mères adultes et non de jeunes hommes qui pillent, l'entraide dans la rue est révolutionnaire lorsqu'elle est pratiquée dans le cadre d'une manifestation.
L'État prédateur et extractif, ainsi que les élites néolibérales, sont mis en difficulté car leur base populaire disparaît, se transformant en autre chose. C'est pourquoi ils n'ont d'autre choix que de proposer des solutions militaires ou militarisées, comme l'ont fait Moreno en Équateur et Piñera au Chili : des soldats dans les rues. Duque ne fait rien de différent car, à moins d'y être contraint, l'armée est l'incarnation ultime du néolibéralisme et de la vie étatique ; il est donc essentiel qu'elle triomphe et soit présentée comme héroïque. L'armée est, symboliquement, l'État néolibéral, avant même l'État néolibéral lui-même, puisqu'elle représente la consommation improductive jusqu'à la mort ; c'est ce que sont les balles et les projectiles : une consommation qui se consume elle-même jusqu'à la mort, la sienne comme celle d'autrui.
N'oublions pas que les conflits sociaux représentent une opportunité commerciale pour l'industrie et le marché de l'armement – le mouvement BDS [6] le sait bien – ainsi qu'une occasion d'apprentissage et de mise en pratique des tactiques, des stratégies et des armements qui alimentent les complexes militaro-industriels surpuissants comme ceux de la Colombie, du Chili et d'Israël, pour ne citer que trois exemples de ce commerce militaire mutuel. Une chose est sûre pour les armées : elles ne survivent pas à la désertion et à l'insubordination. Face à une désertion et une insubordination massives, non seulement les forces armées et les forces militarisées doivent se réinventer de toute urgence, mais l'État tout entier doit se réinventer. C'est ce qui s'est produit au Chili, par exemple. La révolte étant également une révolte antimilitariste contre la participation de l'armée à la répression, contre la police militaire et contre la conscription, elle a engendré l'insubordination la plus retentissante [7] de l'histoire chilienne. Les forces armées chiliennes ayant été vaincues, l'État est en pleine transformation.
Bien sûr, les possibilités antimilitaristes révolutionnaires du mode de vie d’entraide communautaire ont leurs limites : il peut être, et a été, coopté par toute forme d’État, de patriarcat et de capital, par ce système de domination et de violence, c’est-à-dire par le Pouvoir [8] , il ne devrait donc pas être transformé en un apprentissage institutionnalisé, contrôlé par l’État et marchandisé au sens du marché capitaliste.
19 Mai 2021
[1] Pelao Carvallo, 19 mai 2021. Groupe de travail CLACSO « Mémoires collectives et pratiques de résistance ». Cet article est tiré des notes préparées pour le webinaire « Que se passe-t-il en Colombie ? Semaine mondiale de la contagion antimilitariste », qui s'est tenu du 17 au 22 mai de cette année. La vidéo de la conférence, offrant une perspective régionale latino-américaine, est disponible à l'adresse suivante : https://www.facebook.com/1421886927880165/videos/769828860398521
[2] https://www.clacso.org/la-primavera-andina-florece-en-pandemia/
[3] http://ramalc.org/2021/05/11/colombia-el-desmonte-del-escuadron-movil-anti-disturbios/
[4] https://www.clacso.org/contra-la-revuelta-enfermedad/
[5] https://www.clacso.org/contra-la-revuelta-enfermedad/
[6] https://www.palestinalibre.org/articulo.php?a=67037
[7] https://www.clacso.org/la-revuelta-social-contra-el-servicio-militar/
[8] https://www.clacso.org/anarquismo-en-tiempos-de-punkdemia/
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