Réparations historiques et inégalités imbriquées : vers une justice réparatrice et des réparations afro-américaines

La notion de race a été un élément fondamental de la construction du pouvoir colonial moderne, forgeant des identités hiérarchiques et des relations sociales associées à des hiérarchies, des lieux et des rôles sociaux spécifiques. La race est devenue le principe organisateur des sociétés coloniales, fondée sur l'idéologie de la suprématie blanche et de l'infériorité noire, réduisant les peuples autochtones en servitude et les populations africaines et afro-descendantes en esclavage, inaugurant ainsi la colonialité du pouvoir.

Le système-monde moderne a été fondé sur l'esclavage et la traite transatlantique, reconnus comme un crime contre l'humanité dans la Déclaration et le Programme d'action de Durban. Cette déclaration qualifie l'esclavage et la traite transatlantique de « tragédies atroces de l'histoire de l'humanité, non seulement en raison de leur barbarie abjecte, mais aussi en raison de leur ampleur, de leur organisation et, surtout, du déni de l'essence même des victimes ». Par conséquent, les politiques de réparations historiques en faveur des personnes et des communautés d'ascendance africaine impliquent la promotion de mesures de discrimination positive visant à renforcer leur sentiment d'appartenance à la citoyenneté sociale, civile, politique, économique et culturelle au sein des communautés politiques de chaque État-nation.

Les réparations sont la cible d'attaques de la nouvelle droite américaine et de larges secteurs (y compris la gauche traditionnelle) en Amérique latine. À cet égard, le manifeste conservateur le plus explicite est sans doute l'article « Dix raisons pour lesquelles les réparations pour l'esclavage sont une mauvaise idée – et racistes aussi », écrit par l'idéologue néoconservateur américain David Horowitz. Ce dernier y affirme qu'aucun groupe n'était responsable de l'esclavage ni n'en a tiré profit, que les atrocités de l'esclavage ne sont plus d'actualité, que la situation actuelle des Afro-Américains est sans rapport avec le passé, que les demandes de réparations présentent les Noirs comme des victimes et qu'elles ne tiennent pas compte des bienfaits que les États-Unis leur ont apportés. Parmi les nombreuses réponses apportées à ces arguments, celles de Robert Chrisman et d'Ernest Allen se distinguent. Ils démontrent que la suprématie blanche s'est fondée sur l'esclavage, mettent en lumière le lien entre les injustices passées et les inégalités actuelles (raciales, sociales et politiques) et montrent que les réparations pour les Afro-Américains représentent une forme de justice et un étendard de lutte.

En tant que stratégie politique, les réparations peuvent être perçues comme un moyen de formuler des revendications visant à résoudre les problèmes immédiats d'inégalité sociale et de discrimination raciale, mais aussi comme un moyen de confronter l'État et de révéler les limites du système (aux niveaux national et international) face à ces problèmes. Nous avons découvert cette approche auprès du groupe Atitude Quilombola au Brésil, qui souligne l'importance de revendiquer une justice réparatrice non seulement pour obtenir des avantages, mais aussi pour faire pression sur l'État et provoquer l'effondrement du système.

En résumé, nous considérons les demandes de réparations comme des postulats éthico-politiques fondés sur les principes de la justice restaurative. Ces principes ont historiquement constitué l'un des moteurs et objectifs des mouvements noirs modernes et, sous l'impulsion de Durban (2001), représentent aujourd'hui un enjeu crucial de la politique raciale. Compte tenu de l'importance fondamentale de la domination raciale dans le système colonial mondial moderne, les réparations doivent être envisagées comme un moyen de lutte pour la décolonisation de la mémoire, de l'imaginaire collectif et des rapports de force à l'échelle mondiale. Ainsi définies, elles alimentent le répertoire des ressources nécessaires à un avenir porteur d'espoir de libération.

OBJECTIF GÉNÉRAL

L'objectif général du séminaire est d'analyser la relation entre les inégalités du travail et les inégalités raciales dans le contexte de la modernité capitaliste, du XVIe siècle à nos jours, et d'examiner les politiques historiques de réparation pour les personnes et les communautés d'ascendance africaine.

OBJECTIFS SPÉCIFIQUES

• Comprendre l’institutionnalisation des régimes raciaux d’exploitation du travail et leur impact sur la répartition mondiale des richesses.
• Analysez le rôle de la catégorie de race dans la formation du pouvoir colonial moderne et sa relation avec l'esclavage et la traite transatlantique des esclaves.
• Analysez comment la race a été utilisée pour forger des identités hiérarchiques et des relations sociales associées à des hiérarchies, des lieux et des rôles sociaux correspondants.
• Étudiez les politiques historiques de réparation pour les personnes et les communautés afro-descendantes, et examinez comment ces politiques peuvent améliorer la qualité des modes d'appartenance en matière de citoyenneté sociale, civile, politique, économique et culturelle dans les communautés politiques de chaque État-nation.
• Analyser les critiques formulées par la nouvelle droite américaine et de larges pans de l'Amérique latine à l'égard des politiques de réparation historique, et évaluer les réponses apportées à ces arguments.
• Analysez les implications historiques, actuelles et futures des politiques de réparation historique pour les personnes et les communautés afro-descendantes.

• Introduction à la justice réparatrice ethnique et raciale
• Les réparations africaines dans une perspective historico-globale
• Réparations et nouvel ordre mondial I : Économie politique et justice sociale
• Réparations et nouvel ordre mondial II : géopolitique et décolonisation
• Réparations et nouvel ordre mondial III : Afroépistémologies et justice épistémique
• Réparations pour les inégalités imbriquées : la justice intersectionnelle
• Réparations dans les scénarios nationaux : Argentine
• Réparations dans les scénarios nationaux : Colombie
• Réparations dans des contextes locaux : Problèmes urbains au Brésil
• Réparations et avenirs possibles : perspectives des mouvements noirs des Amériques et des Caraïbes

• Agustín Lao-Montes « Sans justice ethnique et raciale, il n’y a pas de paix : les réparations africaines dans une perspective historico-globale ».
• Articulation régionale des Afro-descendants des Amériques et des Caraïbes « Manifeste : Crise civilisationnelle, pandémie et racisme ». Mai 2020.
• Césaire, Aimé « Discours sur le colonialisme » dans Discours sur le colonialisme. Éditions AKAL. 2006.
• Claudia Mosquera Rosero-Labbé « Réparations pour les Noirs, les Afro-Colombiens et les Raizals rescapés de la traite transatlantique des esclaves et exilés de la guerre en Colombie. »
• Claudia Mosquera Rosero-Labbé, Luiz Claudio Barcelos, Andrés Gabriel Aarévalo Robles « Contributions aux débats sur les mémoires de l’esclavage et les afro-réparations en Colombie dans le domaine des études afro-colombiennes, afro-latino-américaines, afro-brésiliennes, afro-américaines et afro-caribéennes. »
• Curiel, Ochy « Critique postcoloniale des pratiques politiques du féminisme antiraciste » Nómadas (Col), no. 26, 2007, p. 92-101. Université centrale de Bogotá, Colombie
• Curiel, Ochy. « Décoloniser le féminisme : une perspective d'Amérique latine et des Caraïbes ». Premier colloque latino-américain sur la praxis et la pensée féministes (2009).
• Díaz, Diógenes « La décennie de l'intégration des peuples » dans L'Amérique latine en mouvement, année 39, n° 501. ALAI. 2015.
• Du Bois, William Edward Burghardt « L’étude des problèmes de la population noire » dans CS Magazine, n° 12 (décembre), 299-324. 2013.
• Espinosa Miñoso, Yuderkis, « Une critique décoloniale de l'épistémologie féministe critique » El Cotidiano, no. 184, mars-avril 2014, pp. 7-12 Université autonome métropolitaine Unité d'Azcapotzalco District fédéral, Mexique.
• Espinosa, Yuderkys, Diana Gómez et Karina Ochoa (éd.) (2014) Tisser autrement : féminisme, épistémologie et paris décoloniaux chez Abya Yala, Popayán, Editorial Universidad del Cauca, 2014.
• García, Jesús « Afro-descendants : identité et culture de résistance » dans Latin America in motion, année 39, n° 501. ALAI. 2015.
• García, Jesús « Afroépistémologie et pédagogie marron » dans Afrodescendencias : voix en résistance. CLACSO. 2018.
• Goes, Juliana et Lao-Montes, Agustin "Nossa Améfrica en clave do feminismos pretos: El imaginario geohistórico de Lélia Gonzalez" dans DOSSIER: EL PENSAMIENTO DE LÉLIA GONZALEZ, UN LEGADO Y UN HORIZONTE. Forum LASA. Tome 50. 2019.
• Gonzalez, Lélia. « Une catégorie politico-culturelle d'Amefricanidade » dans Por um féminisme afro-latino-américain : essais, interventions et dialogues / organisation Flavia Rios, Márcia Lima.. — 1ère éd. — Rio de Janeiro : Zahar, 2020.
• Pita, Federico. « De quoi parle-t-on quand on parle de racisme ? La nécessité d’une perspective ethno-raciale dans l’élaboration, la mise en œuvre et l’évaluation des politiques publiques », Cahiers INAP, n° 61, 2021.
• Robinson, Cedric J. « Capitalisme racial : le caractère non objectif du développement capitaliste » dans Tabula Rasa Magazine, no. 28, Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca Bogotá, Colombie. 2018.
• Santiago Arboleda Quiñonez « Le savoir ancestral menacé et l’exil prolongé : le carrefour des Afro-Colombiens ».

Les conditions de base pour participer à un séminaire sont les suivantes :

• Disponibilité d'au moins 4 heures par semaine à consacrer au séminaire.
• Accès Internet.
• Utilisation raisonnable des outils de communication et informatiques.
• Maîtrise de la langue dans laquelle le cours sera dispensé. Les langues officielles sont l'espagnol et le portugais.

Les séminaires durent 10 semaines et comprennent la réalisation d'un projet final. Un total de 90 heures de travail seront prises en compte.

Un cours se compose de dix séances, chacune accompagnée d'une bibliographie de lectures obligatoires, d'une bibliographie complémentaire, de forums de discussion et d'activités de formation proposés par l'équipe pédagogique, de livrables partiels et d'un projet final.
Ce cours est en ligne et asynchrone. Certains enseignants pourront proposer des activités synchrones. Dans ce cas, la date et l'heure seront convenues au préalable entre les enseignants et les étudiants afin de garantir la participation de tous. La présence aux séances synchrones n'est pas obligatoire.
Pour réussir le séminaire, vous devez participer à au moins 80 % des forums de discussion et des activités proposés par les enseignants, avoir effectué les livrables partiels prévus et réussir le travail final.

Les modes de paiement possibles sont la carte de crédit ou le virement bancaire.