Réflexions sur le racisme structurel et l’accouchement sans risque pour les femmes noires. À propos de la table ronde « Santé des populations afro-descendantes au Mexique et au Brésil ».
Rosa Campoalegre Septien [1]
Centre de recherche psychologique et sociologique
Coordonnatrice du groupe de travail CLACSO sur les Afro-descendants et les propositions contre-hégémoniques
Ce texte revient sur les réflexions et commentaires formulés lors de la table ronde sur « La santé des populations afro-descendantes au Mexique et au Brésil ». J’aborderai ce sujet sous quatre angles principaux. Premièrement, je présenterai la nature de cette table ronde et la signification des interventions de chaque intervenant [2] . Deuxièmement, j’examinerai les positions et les approches qui s’y dégagent. Troisièmement, quel est le thème central de cette table ronde ? Enfin, je soulignerai certaines contributions politiques et épistémiques qui ont émergé de cette table ronde et d’un dialogue portant sur certaines déconstructions opérées par les intervenants.
Ce panel a offert une perspective féminine sur nos corps. Il a présenté une photographie de la région de la Costa Chica, dans l'État d'Oaxaca, et nous souhaitons mettre en lumière les contrastes ; c'est un panel de contrastes. Le Brésil possède la plus grande population noire hors d'Afrique. Cependant, le panel a également examiné la situation au Mexique, qui figure parmi les pays ayant la plus faible population afro-descendante [3] . De même, le Brésil et Cuba ont été les derniers pays des Amériques à abolir officiellement l'esclavage, contrairement au Mexique. Je réfléchis donc aux contrastes géopolitiques et historiques d'hier et d'aujourd'hui que ce panel met en évidence. On comprend dès lors que ce que Giovanna a soulevé concernant le génocide obstétrical subi par les femmes noires au Brésil est loin d'être insignifiant, il ne s'agit pas d'un problème mineur.
Ainsi, lorsque nous affirmons que ce panel a mis en lumière les réalités du Brésil et du Mexique, nous voulons souligner qu'il marque le début d'une nouvelle ère, offrant des perspectives diverses et pertinentes sur les études relatives aux personnes racialisées, notamment du point de vue de leur résistance aux systèmes d'oppression qui y sont liés. L'importance de ce panel réside dans le fait qu'il s'inscrit dans la continuité du programme universitaire et militant que nous avons développé, intitulé « Au-delà de la Décennie pour les personnes d'ascendance africaine ». Ce panel dépasse le cadre de la Décennie. Aucun autre document, ni l'Agenda de Montevideo ni le Plan décennal, n'aborde ces questions et ne traite des droits humains dans la région aujourd'hui. Il ne s'agit pas d'un sujet aussi sensible que celui des sages-femmes noires, que nous avons abordé lors des débats de ce panel.
Il existe une manière très particulière, et souvent invisible, de donner la vie à partir du rôle d'énonciation qui nous a été attribué en tant que femmes noires. Cela signifie que nous inscrivons une nouvelle question à l'agenda antiraciste post-pandémique et que nous nous sommes activement employées à le déconstruire. Nous affirmons qu'il doit être déconstruit et nous voyageons dans différents pays pour exposer le mouvement académique et politique d'un point de vue afro-féministe, à la recherche d'une nouvelle compréhension de l'agenda antiraciste. Merci aux intervenants et à cet événement d'avoir mis en lumière ce moment important que nous vivons. Vous constaterez les progrès réalisés concernant la question de l'accouchement sans risque pour les femmes noires . Car lorsque l'on parle d'accouchement sans risque, on ne pense pas aux femmes racisées. Ou alors, on les objectifie, comme dans l'étude présentée par Giovana, comme Raita l'a montré aujourd'hui et comme Lina l'a démontré.
Le deuxième moment clé réside dans la manière dont les choses sont présentées : nous nous trouvons face à un panel qui défend une position afroféministe décoloniale. C’est ce que vivent les femmes racisées. C’est un exemple de la formulation des revendications d’un mouvement, traduites et systématisées en termes académiques et politiques. Deux thèmes majeurs – indissociables – ont été abordés : nos corps, notre résistance, la santé et notre rapport aux politiques publiques. Ce constat doit servir de base à une transformation profonde des politiques publiques.
Le thème central de ce panel a été le racisme structurel – et j'insiste sur le fait que nous parlons désormais de racisme systémique ; il ne s'agit pas seulement de racisme structurel, mais bien de racisme systémique – et ce racisme s'est manifesté avant tout sous ses deux formes principales : le racisme institutionnel, qui se manifeste par des actions et des omissions, notamment au sein des institutions de santé ; et le racisme épistémique, qui se manifeste dans la manière dont nous sommes désignés, dont nous décrivons ces processus et dont nous procédons dans le milieu universitaire. Nous sommes convaincus qu'il s'agit là du thème central de ce panel.
À partir de ce point central, d'importantes contributions et conclusions ont été tirées. J'aimerais donc souligner au moins trois concepts : le racisme obstétrical, le génocide obstétrical des femmes noires, la gouvernance contrôlée et la gouvernance contrôlée de nos corps. L'État ne s'arrête pas là ; le contrôle qu'il exerce encore sur nos vies ne lui suffit pas ; il veut maintenant s'emparer de nos corps. Eh bien non ! Nous disons non ! C'est pourquoi nous avons placé cette question parmi les priorités de l'agenda antiraciste, et pour nous, c'est absolument vital ; c'est la voie à suivre, c'est une priorité. Et en ce sens, nous avons inscrit cette question parmi les points clés du débat dans le contexte de la reconfiguration du racisme (Campoalegre, 2022).
La nécropolitique, telle que nous pourrions la définir selon Achille Mbembe (2018), est le pouvoir de l'État de décider qui vit et qui meurt. Et l'État, faute de lucidité, décide systématiquement que ce sont nous qui mourons – les Afro-descendants, les personnes racisées. Il s'agit donc d'une question de nécropolitique, et non de santé ; c'est une question de respect de la vie au sens le plus large. Pour conclure ce dialogue, j'aimerais poursuivre la conversation avec le public et nos collègues qui ont pris la parole.
Je me démarque de la notion d'inégalités. En tant que féministe, je les perçois comme des lacunes, et plus précisément comme des lacunes sociales : des inégalités disproportionnées, injustifiées et perpétuées, sur lesquelles repose la colonialité du pouvoir, du savoir et du genre. Je recommande aux intervenants d'utiliser le terme « lacunes » plutôt qu'« inégalités » dans leurs recherches. Les inégalités apparaissent lorsqu'on a le droit de vivre et de ne pas mourir dans un contexte donné ; il s'agit là d'une inégalité, d'une lacune significative. Par conséquent, intégrer cette notion implique également de prendre ses distances avec les concepts qui reproduisent l'ordre patriarcal.
Il est tout aussi nécessaire de revendiquer notre statut de femmes travailleuses, tant au foyer qu'à l'extérieur. Nous sommes des travailleuses ; celles et ceux qui perçoivent un salaire sur le marché du travail sont des travailleuses et travailleurs ; ils possèdent et valorisent la vie. Il est important de comprendre les trois piliers du soin : reconnaître, redistribuer et redonner dignité. Puisque nous parlons de femmes, nous devons employer le langage de la lutte féministe. Et si ce langage est utilisé par des femmes racisées, il doit être interprété à travers le prisme des afroféminismes ou des féminismes autochtones, qui ont de nombreuses contributions précieuses à apporter.
Enfin, je fais écho à Georgina Herrera, notre poétesse ancestrale, l'éternelle âme libre de la littérature cubaine, dans son poème « Georgina », qui dit : « Ce jour est propice pour aplanir les distances, même les nôtres. » L'invitation est claire : luttez à nos côtés, femmes racisées, pour une naissance noire, digne, humaine et sûre. Sinon, à quoi servent les droits humains ?
« Je suis la fugitive, celle qui a défoncé les portes de la maison du maître et s'est réfugiée dans les montagnes », nous enseigne Georgina Herrera. Alors, j'invite toujours le public à nous rejoindre dans les montagnes, nous, femmes noires, féministes sans distinction de race, pour une naissance sûre et authentiquement noire, à nous réfugier dans les montagnes.
Références
Campoalegre, Rosa (2021), «Pandémies racialisées et reconfiguration du racisme : clé d'un débat en Amérique latine et dans les Caraïbes» dans Tedeschi, Losandro Antonio (comp.), Portraits de pandémie : essais pour un autre monde, São Paulo, Balão Editorial Ocareté, pp. 119-127.
Mbembe, Achille (2018), Nécropolitiques, São Paulo, édition N-1, pp. 80
[1] Professeur et chercheur principal au Centre de recherches psychologiques et sociologiques. Lauréat du prix de l'Académie cubaine des sciences. Coordinateur du groupe de travail du CLACSO sur les Afro-descendants et les propositions contre-hégémoniques. Courriel : [email protected]
[2] Ludan Gbaye, Raita Maki, Céline Demol, Giovanna de Carli et Lina Berrio.
[3] Selon le recensement de 2020 réalisé par l’INEGI, 2 576 213 personnes se sont auto-identifiées comme telles.
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