Déclaration sur la violence situationnelle et structurelle en Colombie
Commission interaméricaine des droits de l'homme de l'OEA
Cour internationale de Justice des Nations Unies
États-nations de la planète Terre
Femmes, autres et peuples en résistance sur la planète Terre
Organisations internationales
Société civile internationale
Moyens de communication
Assemblées pour le bien-être en Amérique latine
Confédérations démocratiques et pactes socio-territoriaux et fonciers chez les peuples du monde
Par la présente, nous nous adressons à vous pour vous demander de vous joindre à nous afin de réclamer le respect de la vie des différents peuples, individus et organisations en Colombie qui se sont mobilisés depuis le 28 avril et qui sont brutalement réprimés pour s'être opposés à la réforme fiscale et aux politiques structurelles qui affectent les possibilités de prendre soin de la Terre Mère et de la préserver, ainsi que les bonnes pratiques de vie et les moyens de défense de la majorité de la population du pays.
Les actes de militarisation dans les villes : disparitions, massacres systématiques de jeunes (juvénicides), viols de femmes manifestantes, féminicides, harcèlement et incitation à la violence sont des indicateurs clairs de la tyrannie d’État qui sévit en Colombie et de la perpétuation des violations des droits de l’homme et de l’anéantissement de toute vie.
Les marches organisées sont une réponse à l'échec de la mise en œuvre des aspirations de la constitution en matière d'État de droit social et aux différentes assemblées socio-territoriales proposées et pratiquées par les peuples ancestraux, les paysans, les peuples autochtones, les Afro-descendants, les jeunes, les filles, les garçons, les femmes, les enseignants et les petits commerçants qui, à leur manière, ouvrent la voie à la construction de la paix et s'opposent à toute forme de militarisation et de violence, légale ou illégale.
La genèse du chaos est imputable à un État-gouvernement sourd et autoritaire qui perpétue un modèle colonial à travers ses grands projets de développement, ses lois favorisant l'accaparement (néo-extractiviste) des systèmes de santé, des retraites, des villes, des zones rurales et des terres. Il perpétue la logique d'un État corporatif (néo-)extractiviste, indissociable de la dépossession, de l'appauvrissement, de la guerre et de la corruption.
Les rassemblements permanents, le déboulonnage des statues et la remise en question de la mémoire coloniale, les actes de désobéissance civile artistiques et musicaux, les carnavals, les veillées et les banderoles ne sont pas des actes de vandalisme ; au contraire, ils incarnent des pratiques émancipatrices contre un État injuste, colonial, raciste et patriarcal. Un État-gouvernement qui agit contre le peuple, lequel ne perd pas sa joie, qui dénonce la monopolisation du discours et des décisions au profit d’une perspective élitiste, écocide, féminicide, raciste, meurtrière pour la jeunesse et infanticide. Les pratiques des générations en mouvement sont la réponse pour honorer le passé et ouvrir de multiples possibilités pour d’autres présents et futurs pluralistes.
Affirmer que les forces de l'ordre doivent être chargées de protéger la vie de chacun et la propriété privée est un discours qui justifie des pratiques disciplinaires, répressives et de vengeance contre les actes de protestation, la guerre médiatique et la guerre contre la vie.
Certaines propositions apparues dans différents territoires illustrent avec éloquence comment relever les défis de la vie en puisant dans la guérison de la Terre Mère et sa relation indissoluble avec les peuples, les communautés et leurs territoires. À l'opposé d'une économie de pénurie, des pratiques révélant des économies de suffisance émergent, proposant de nouvelles façons d'habiter les villes et les campagnes, grâce à des cultures permettant de réduire les prix et à l'instauration d'une souveraineté alimentaire territoriale.
La création d'assemblées permanentes, de dialogues et de groupes de travail crée des formes d'autodétermination au sein de pactes éco-sociaux, autant de lieux où se concrétisent d'autres formes de gouvernement, des formes qui ont été expérimentées sur les territoires ancestraux et qui sont aujourd'hui réinventées dans le contexte et les bouleversements que connaît la Colombie, au milieu du confinement et de la pandémie.
Les marches auxquelles nous assistons témoignent de l'effondrement des structures étatiques, nationales et mondiales obsolètes grâce à la création de réseaux et de structures de solidarité, à l'affirmation des gouvernements autonomes et à des exemples d'auto-reconnaissance de l'autodétermination et de la codétermination des peuples à travers des politiques de vie.
Nous, soussignés, exigeons la fin des massacres et des violences en Colombie, une réponse aux revendications structurelles des groupes mobilisés et la poursuite politique des responsables des violences passées et présentes. Nous nous joignons à la demande internationale adressée à la Commission interaméricaine des droits de l'homme (CIDH) d'enquêter sur Iván Duque pour crimes contre l'humanité. Nous exprimons notre solidarité et notre soutien indéfectible au peuple colombien et aux peuples d'Abya Yala. « Vous n'êtes pas seuls. »
7 mai 2021
Groupes de travail CLACSO
Corps, territoires, résistances
Pratiques émancipatrices et méthodologies de décolonisation transformatrices
Axe théorico-politique de la décolonisation ; indisciplinarités et émancipations liées à la terre, aux peuples et aux territoires de la vie
Firmantes :
Projet de vidéastes autochtones de la frontière sud-Chiapas, Mexique
Groupe d'universitaires et d'intellectuels pour la défense du Pacifique colombien (Gaidepac)
Tissu de transition dans la vallée géographique du fleuve Cauca
Centre d'études indépendantes, Couleur de la Terre
Réseau transnational des autres savoirs
Réseau de collectifs – Université de la Terre, Caldas et Sud-Ouest de la Colombie. Réseau de maîtres du cinéma autonome et des réexistences.
Patricia Botero, Manizales, Colombie
Xochitl Leyva Solano, Chiapas, Mexique
Jorge Alonso, Guadalajara, Jalisco, Mexique
Arturo Escobar, Cali, Colombie
David Hernández Palmar, Territoire Wayuu
Claudia Briones, Bariloche, Argentine
Marisol de la Cadena, Université de Californie-Davis
Alcida Rita Ramos, Brasilia, Brésil
Natividad Gutiérrez Chong, Mexico
Claudio Espinoza, Université de l'humanisme chrétien, Chili
Sonia Gau, Montevideo, Uruguay
Lola Cubells, Université Jaume I-Castelló, Valence
Javier González Díez, Cañar, Équateur
Inés Durán Matute, Mexique
Mariano Baez, Veracruz, Mexique
Patricia Viera Bravo, Mexico
Axel Köhler, Chiapas, Mexique / Allemagne
Valentín Val, Mexique / Argentine
Pablo Uc, Chiapas, Mexique
Urpi Saco Chung, Pérou
Sebastián Granda Henao, Brasilia, Brésil/ Medellín, Colombie
Diana Coryat, États-Unis / Équateur
Mariel Verónica Bleger, Conicet, Bariloche, Argentine
Alberto Velázquez, Mérida, Yucatán, Mexique
Moura Rodrigues, Brésil
María Patricia Pérez Moreno, Mexique
Patricio Lepe-Carrión, Chili
Alejandro Peñaloza Castro, Mexique
Ingrid de Jong, Buenos Aires, Argentine
Claudia Magallanes Blanco, Université ibéro-américaine de Puebla, Mexique
Sergio Navarrete Pellicer, Oaxaca, Mexique
Júnia Lima, Brésil
Morita Carrasco, Argentine
Ximena Cuadra Montoya, Temuco, Chili
Laura Machuca Gallegos, Yucatán, Mexique
Axel Lazzari, Argentine
Alicia Itati Palerme, Buenos Aires, Argentine
Alicia Naveda, San Juan, Argentine
Rita Lida Pérez Valencia, Chiapas, Mexique
Mariela Miranda, San Juan, Argentine
Lelis Jofré San Juan, Argentine
Martha Liliana Galindo Ramírez, Bogotá, Colombie
Carlos Andrés Duque Acosta, Cali, Colombie
Aldo Ramos, Pays-Bas / Mexique
Alejandra Ramos, RINEPI
Izabel Missagia, Université rurale fédérale de Rio de Janeiro, Brésil
Hector Mora Nawrath, Temuco, Chili
Ricardo Verdum, RINEPI
Sofia Venturoli, RINEPI
Fabien Le Bonniec, Temuco, Wallmapu, Chili
Mariela Eva Rodríguez, CONICET-UBA/ICA, Argentine
Cristhian Teofilo da Silva, Université de Brasilia
María Rossi Idarraga, PPGAS-Musée National-UFRJ
Cette déclaration exprime la position des groupes de travail « Organismes, Territoires, Résistances et Pratiques d’émancipation » et « Méthodologies de décolonisation transformatrices » , et non nécessairement celle des centres et institutions qui composent le réseau international CLACSO, de son Comité directeur ou de son Secrétariat exécutif.
