Pourquoi y a-t-il plus d'hommes que de femmes qui meurent du Covid-19 ? À cause du sexisme.
Georgina Alfonso González [1]
La question aboutit à une seule réponse, même lorsqu'on tente de la compléter par des critères biologiques. La culture patriarcale est profondément ancrée dans le comportement humain, reproduite socialement sans que son essence oppressive, exclusionniste et prédatrice ne soit véritablement remise en question. Sans la conviction, partagée par les féministes, que la société peut être conçue, vécue et désirée différemment, on pourrait affirmer que le sexisme est inscrit dans l'ADN humain.
Le quotidien des femmes n'échappe pas à la domination patriarcale, naturalisée et enracinée dans les valeurs, les normes et les symboles attribués aux hommes et aux femmes, et reproduite par toutes les institutions de socialisation (familles, écoles, religion, médias et structures politiques étatiques). La culture patriarcale, qui privilégie la maximisation des profits au détriment de la vie, dévalorise, asservit et exploite les femmes, dont le travail de soin constitue le fondement de l'humanité.
Le soin de la vie est essentiellement une préoccupation féminine. Bien que la tradition humaniste défende le soin de la vie comme une valeur universelle, la rationalité économique patriarcale et cynique de la maximisation du profit prévaut, rendant invisible le travail de soin et exigeant moralement un modèle familial traditionnel où les femmes assument ces responsabilités sans reconnaissance économique. Le machisme attribue aux femmes seules, « par nature », la capacité d'altruisme, de sacrifice et de dévouement au soin d'autrui. En tant que femmes, étant par essence des soignantes, nous avons l'obligation de prendre soin de nous-mêmes.
L’analyse du travail de soin, dans toute société, est liée avant tout à des objectifs économiques ; par conséquent, la recherche de solutions aux problèmes de soin n’échappe pas à la contradiction que représente le passage entre l’économie de marché et l’économie de la durabilité de la vie humaine et naturelle.
La pandémie de Covid-19 est l'expression d'une crise mondiale qui menace la vie humaine et la nature, crise issue d'un modèle patriarcal de développement économique, historique et culturel dont même les mouvements sociaux les plus progressistes n'ont pu s'affranchir. Le travail de soin se trouve pris en étau entre la vie et le marché, entre rester chez soi et faire ses courses.
La séparation des sphères qui rendent la vie humaine durable et la fausse conception de l'autonomie des mondes économique et social, dans lesquels des différences marquées sont établies pour les femmes et les hommes, empêchent que les mesures et les solutions soient cohérentes et globales, ce qui faciliterait la réduction des délais de planification, d'organisation et d'exécution des solutions les plus efficaces pour prévenir la propagation de la pandémie.
Le travail de soin se déploie à travers une vaste gamme d'actions subjectives, influencées par le genre, l'origine ethnique, la classe sociale, les traditions et d'autres facteurs. Le soin revêt diverses significations liées aux affections, aux émotions et aux sentiments, tous absolument essentiels au développement humain. Cependant, ces expériences subjectives sont occultées par la dévalorisation et la marchandisation du travail de soin. Si nous aspirons à vivre autrement, nous devons être prêts à apprendre à prendre soin de nous-mêmes différemment.
Les Cubaines se sont pleinement intégrées à la vie publique et sociale tout en continuant d'assumer les tâches de soins. Cela se traduit par une charge de travail accrue et un va-et-vient constant entre différentes sphères relationnelles. C'est un perpétuel équilibre entre travail rémunéré et non rémunéré. Cette situation nous a contraintes à tisser des réseaux d'entraide (mères-filles-grands-mères ; belles-filles-belles-mères-belles-sœurs ; amies-voisines ; mères d'élèves ; etc.), participant à divers espaces tout en assurant les activités de soins indispensables au maintien du quotidien.
Le travail de soin relève du « temps des femmes », englobant des tâches invisibles qui n'en requièrent pas moins sagesse, patience, amour et énergie. Ce temps comprend également des aspects bien plus intangibles, représentés par la subjectivité et matérialisés dans l'expérience vécue.
La pandémie a exacerbé le fardeau des tâches domestiques et de soins, la violence, le harcèlement, la dévalorisation et le manque de respect envers les femmes. Tout cela exige une approche globale et différenciée de la prévention communautaire des infections. Parmi les initiatives favorisant un travail intégré au sein des communautés, on peut citer :
- L'intégration, au sein des enquêtes menées par le personnel de santé, d'une personne issue de la communauté, disposant de l'autorité et des informations nécessaires sur l'état de santé du quartier.
- Renforcer la recherche avec des psychologues et des sociologues communautaires, en surveillant l'état physique et mental des individus et de la communauté.
- Suivi différencié des familles et des différents groupes d'âge.
- Mise à disposition de téléphones communautaires pour le soutien émotionnel.
- Le recours aux associations de quartier (projets communautaires, éducateurs populaires, groupes de jeunes, cercles de grands-parents, groupes religieux, loges, designers) pour occuper le temps des enfants et des personnes âgées à leur domicile.
- Promouvoir les initiatives d’estime de soi au sein de la communauté (par exemple, décorer les balcons, les portes, les fenêtres ; créer des messages de remerciement, encourager les personnes malades ; utiliser les téléphones de quartier pour le soutien, créer des groupes Facebook de quartier, des groupes WhatsApp).
- Porter une attention particulière aux cas de violence et aux conflits qui apparaissent ou s’aggravent (en particulier contre les femmes et les filles).
- L'intégration des travailleurs du secteur privé dans le soutien aux organisations à but non lucratif dans les services alimentaires, le transport et l'accès aux médicaments pour les personnes dans le besoin.
- L'utilisation créative et collective des TIC.
Les multiples liens qui existent entre l’État, la famille, la communauté et les entreprises pour faire face à la Covid-19 réaffirment l’importance de renforcer les réseaux de travail pour la pérennité de la vie, la construction d’économies solidaires, les processus collectifs d’auto-organisation et les initiatives capables d’accroître l’autonomie de la vie collective face à l’égoïsme.
Se demander comment les responsabilités de prise en charge sont réparties au sein des familles et des communautés est étroitement lié à la question de notre mode de vie. Durant la pandémie, les réseaux de soutien familial et social sont devenus le socle matériel et spirituel de l'existence, favorisant des initiatives créatives pour répondre aux enjeux et aux problèmes du vivre-ensemble. À Cuba, de nombreuses initiatives visent à promouvoir une culture de la solidarité face à la COVID-19 et à renforcer la coresponsabilité collective en mobilisant et en coordonnant les potentiels des différents acteurs.
Les femmes cubaines sont les plus à risque et, à ce jour, les plus touchées par le virus. Elles sont également surreprésentées dans les secteurs domestique, de la santé, communautaire, scientifique et social. Le fait qu'elles représentent un nombre moins important de décès ne signifie pas qu'il faille négliger notre santé et notre droit aux soins.
[1] Chercheur et directeur de l'Institut de philosophie de Cuba, un centre membre du CLACSO.
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