Paulo Freire, porte-parole des pensées et des luttes émancipatrices
Dans la collection « Cahiers de pensée critique latino-américaine », le CLACSO présente «Paulo Freire, porte-parole des pensées et des luttes émancipatrices», de María Mercedes Palumbo, Fabian Cabaluz Ducasse, Mónica Salazar Castilla et Anahí Guelman.
Paulo Freire, porte-parole des pensées et des luttes émancipatrices
Notes de son centenaire
Et l'une des grandes tâches politiques qui doivent être accomplies est la poursuite constante de ce qui est impossible aujourd'hui et qui deviendra possible demain..
Paulo Freire, 1992 ans
María Mercedes Palumbo*
Fabian Cabaluz Ducasse**
Mónica Salazar Castilla***
Anahí Guelman****
Dans le cadre des célébrations du centenaire de la naissance de Paulo Freire, nous tenons à souligner que la force et la pertinence de son héritage pour l'Amérique latine et les Caraïbes au XXIe siècle résident notamment dans son rôle de fédérateur. Pédagogue et intellectuel, il constitue un pivot pour les nombreux projets politiques et pédagogiques d'émancipation qui existent aujourd'hui. Freire favorise la rencontre, le travail collaboratif et le dialogue fraternel entre celles et ceux qui consacrent leur vie à la promotion de discours et de pratiques éducatives au service de la transformation sociale.
C’est peut-être précisément pour cette raison que l’héritage de Freire suscite un tel malaise chez les forces conservatrices, néolibérales, patriarcales, colonialistes et d’extrême droite d’Amérique latine. C’est peut-être pourquoi elles s’efforcent de l’effacer, d’exclure ses défenseurs, de réprimer celles et ceux qui, par l’expression créative, renouvellent chaque jour une pédagogie libératrice. L’héritage de Freire ne laisse personne indifférent ; ses textes ne font pas qu’attiser le feu de ces opportunistes, bien au contraire. Son œuvre demeure pertinente ; les problèmes soulevés dans ses livres continuent d’alimenter des débats passionnés dans nos sociétés ; les concepts qu’il propose trouvent un écho auprès des nouvelles générations. Freire est vivant, vibrant, palpitant.
Pour étayer notre hypothèse de travail, nous proposons cinq points clés permettant de visualiser le rôle de Paulo Freire comme articulateur de pensée et de lutte : premièrement, les liens que son œuvre tisse autour de celles et ceux qui s’engagent et luttent au sein même du champ éducatif ; deuxièmement, les liens qu’elle suscite, de par sa nature même, avec les forces néolibérales et néoconservatrices qui contestent les processus de mobilisation qui le citent en le présentant comme un artisan de l’idéologisation ; troisièmement, les liens favorisés par l’héritage de Freire issu de la pensée historico-pédagogique latino-américaine ; quatrièmement, les liens que cet héritage permet entre les générations d’éducateurs liés à l’éducation populaire et aux pédagogies critiques contemporaines ; et enfin, les liens que son œuvre permet autour de la construction d’une éducation publique et populaire.
I. Paulo Freire, porte-parole des pensées et des luttes émancipatrices
L'œuvre et l'héritage de Paulo Freire sont devenus des références essentielles au XXIe siècle pour toutes les forces sociales et politiques engagées dans la promotion de projets et d'expériences radicalement démocratiques, humanistes, émancipateurs et libérateurs au sein des champs éducatif et pédagogique. En ce sens, ce pédagogue du Pernambouc permet l'articulation, l'entrelacement et le développement de nombreux points de convergence entre les organisations de travailleurs de l'éducation, les syndicats d'enseignants, les associations d'enseignants ruraux et urbains, les collectifs d'éducation populaire et les étudiants des écoles normales supérieures, des facultés d'éducation et des programmes de pédagogie. Son œuvre rassemble de multiples acteurs socio-éducatifs ; elle unit les pratiques scolaires et universitaires aux expériences éducatives issues des mouvements populaires ; et elle réunit des projets politico-pédagogiques anticapitalistes, antipatriarcaux et anticoloniaux. Ainsi, Paulo Freire demeure pertinent et actuel au XXIe siècle, car il nous permet de progresser dans l'articulation et/ou la reconnaissance des points de convergence entre celles et ceux qui croient en une éducation libératrice et s'y engagent.
Paulo Freire a été, et demeure, une référence incontestée en matière d'éducation populaire, pour les mouvements, projets et expériences éducatives développés et mis en œuvre par les mouvements populaires d'Amérique latine et des Caraïbes. Ses textes sont lus et débattus dans des espaces d'apprentissage autodirigé, des ateliers de réflexion collective et des cercles de lecture ; ses propositions politico-pédagogiques nourrissent les expériences éducatives, les enrichissant de questions, de problématisations et de concepts ; ses réflexions sur la libération, le dialogue, l'engagement politique, l'autonomie, l'éthique et la curiosité épistémologique – pour ne citer que quelques exemples – sont analysées et réinterprétées quotidiennement dans ces régions. Ces expériences s'appuient sur le savoir des personnes impliquées, favorisent le dialogue et redistribuent le pouvoir du savoir. Dès lors, nous pouvons affirmer avec certitude que l'éducation populaire du XXIe siècle porte, à des degrés divers, l'influence de Freire.
Pour celles et ceux dont les pratiques s'inscrivent dans les courants critiques de la pédagogie – enseignants, éducateurs et tous les acteurs de l'éducation –, l'œuvre et l'héritage de Freire constituent une source d'espoir, nourrissant la pratique complexe et quotidienne de l'éducation. Grâce à Freire, les luttes pour la défense de l'instruction publique se trouvent renforcées, les processus de démocratisation de la culture scolaire sont consolidés, les efforts visant à construire des expériences d'apprentissage pertinentes, contextualisées et socialement significatives sont dynamisés, et les projets politico-pédagogiques engagés dans des processus holistiques d'humanisation, de dignité et de justice sociale sont consolidés. En définitive, nous souhaitons souligner que les discours, les mouvements, les pratiques et les expériences qui s'appuient, sur les plans éthique, politique et épistémologique, sur les pédagogies critiques ont été, et continueront d'être, nourris par des lectures créatives de l'héritage de Paulo Freire.
De plus, on peut ajouter que Paulo Freire est devenu une source d'inspiration constante pour les élèves et étudiants engagés dans la construction d'une éducation émancipatrice. À cet égard, il est indéniable que Paulo Freire a été présent dans de nombreuses mobilisations étudiantes, lors d'occupations d'établissements scolaires et dans les revendications, pétitions et propositions des organisations étudiantes. Ses écrits ont circulé sous forme de photocopies, ont été affichés sur des banderoles le long des principales avenues de nos villes, peints sur des fresques murales dans les écoles et les universités, lus lors d'événements politiques et culturels et imprimés dans des brochures, des pamphlets, des fanzines, des livrets et d'innombrables autres supports écrits et graphiques produits par les étudiants de toute l'Amérique latine. L'héritage de Freire nourrit depuis des décennies de nouvelles générations, cette jeunesse rebelle qui ne se résigne pas et ne renonce pas à la construction d'utopies, à ce que Freire appelait les « inédits viables ».
II. Paulo Freire, une figure emblématique malgré l'opposition des secteurs néolibéraux et conservateurs
Comme nous l'avons souligné, Paulo Freire demeure aujourd'hui une figure politique majeure, fédérant divers acteurs, luttes et mouvements de mobilisation autour de la démocratisation de l'enseignement public et d'un vaste projet d'émancipation qui considère l'éducation comme une dimension fondamentale de ce mouvement. Fidèle aux principes de son œuvre, le lien indissociable entre pédagogie et politique reste au cœur de son héritage et des débats et constructions actuels.
L’importance du nom « Freire » se manifeste non seulement dans le potentiel des constructions qui en font l’un de leurs piliers centraux – d’où la multiplicité des discours émancipateurs tissés autour de sa figure –, mais aussi dans la virulence des politiques anti-freiriennes promues par les milieux conservateurs, néolibéraux, patriarcaux, coloniaux et d’extrême droite de notre continent. Le centenaire de la naissance de l’auteur est ainsi marqué à la fois par la célébration et la haine, selon le point de vue adopté.
Le cas du Brésil est paradigmatique à cet égard. La haine envers Freire repose sur l'accusation d'« éducation idéologique » associée à son œuvre, à son héritage et aux diverses expériences pédagogiques considérées comme freiriennes ou interprétables sous cet angle. La consolidation du mouvement politique autour du programme Escola Sem Partido (École sans parti) présente Freire comme l'incarnation ultime de l'endoctrinement, de l'idéologisation et de l'introduction du marxisme et de la pensée de gauche dans le système éducatif brésilien. À l'opposé des valeurs associées au nom de Freire, ce mouvement prône la neutralité nécessaire de l'acte éducatif. Cette neutralité englobe la position des enseignants, qui s'engagent à ne pas transmettre leurs préférences et opinions politiques aux élèves, et à éviter toute « incitation » à participer à des mobilisations et autres manifestations publiques. Dans le prolongement du mouvement Escola Sem Partido, on observe une initiative visant à retirer à Freire son titre de saint patron de l'éducation au Brésil.
Dans ce contexte, dans plusieurs pays d'Amérique latine, des groupes d'extrême droite prennent des initiatives radicales contre les enseignants critiques qui conçoivent l'éducation comme un processus de transformation. Ils cherchent à démanteler les programmes de formation des enseignants qui adhèrent à ces principes et à les remplacer par des programmes axés sur l'entrepreneuriat. Ils visent également à mettre en place des mécanismes permettant de dénoncer les enseignants militants, ceux qui défendent des perspectives de genre ou ceux qui se conforment aux lois sur l'éducation sexuelle.
Un exemple révélateur réside dans les nombreuses accusations portées contre les enseignants et les éducateurs en Amérique latine lors de la mise en place de l'enseignement à distance pendant la pandémie. Le développement des cours virtuels, souvent enregistrés et ouverts à tous, a mis à rude épreuve la confidentialité des salles de classe. Dans ce contexte, des milieux d'extrême droite se sont emparés de certains cours dispensés par des enseignants, généralement hors de leur contexte, et les ont dénoncés comme endoctrinement idéologique des nouvelles générations, sous prétexte qu'ils mettaient en lumière et plaçaient au cœur de la réflexion éducative les grands conflits sociaux présents dans nos pays (la Colombie et le Chili en sont des exemples paradigmatiques). En ce sens, l'enseignement à distance a servi de mécanisme de contrôle pour une éducation axée sur le marché et ses conceptions les plus autoritaires. Il a permis aux groupes réactionnaires de nos sociétés d'alimenter leurs critiques à l'encontre de ceux d'entre nous qui, inspirés par l'héritage de Freire, avons maintenu le lien étroit et indissociable entre éducation, politique et idéologie.
Une autre tentative de démanteler le lien entre éducation et politique consiste à développer des modèles d'éducation émotionnelle qui encouragent la manipulation des émotions. Cette approche est particulièrement irritante, car elle semble offrir un espace de travail sur les dimensions subjectives, affectives et émotionnelles alors qu'en réalité, elle fait tout le contraire : elle vise à adapter les individus aux comportements attendus par le système, ses politiques de contrôle et d'adaptation. De même, on peut citer les conceptions décontextualisées et biologiquement détachées de l'individu proposées par les modèles d'apprentissage issus des neurosciences, qui réduisent les apprenants à leurs seules fonctions cérébrales.
Même sans mentionner explicitement Freire, ces milieux jugent nécessaire d'établir des méthodes d'enseignement et d'apprentissage en apparence « neutres ». Partant de ce principe, une série d'initiatives sont élaborées, dont certaines ont été évoquées, contre la politisation de l'éducation – un problème que ce penseur et pédagogue originaire du Pernambouc a mis en lumière.
En tout cas, ce centenaire confirme ce que nous savions déjà : la dimension politique de Freire. Sa capacité à inspirer des projets transformateurs et des utopies. L’anti-politique néolibérale et conservatrice n’est rien d’autre que l’aboutissement d’une politique qui cherche à reproduire l’ordre établi et à normaliser les inégalités qui structurent nos sociétés et qui touchent indéniablement l’éducation. La politique n’intervient pas en pédagogie de l’extérieur comme une idéologie qui s’infiltre dans le champ éducatif ; la pédagogie n’intervient pas non plus en politique de l’extérieur, employée comme une ressource ou une technique d’endoctrinement.
III. Paulo Freire, articulateur de la tradition pédagogique démocratique latino-américaine
Paulo Freire incarne également la tradition historico-pédagogique la plus riche et la plus démocratique d'Amérique latine : une tradition qui vise l'éducation pour tous et qui se préoccupe des exclus et des opprimés. Dans une perspective d'éducation populaire, il est impossible d'établir une ligne historique unique en Amérique latine. Adriana Puiggros (2010) constate que l'œuvre de Freire n'est pas prise en compte dans les analyses de l'héritage politico-éducatif latino-américain, peut-être parce que cela est une caractéristique du Brésil. Cependant, cet éducateur et historien argentin partage avec Simón Rodríguez – et nous ajouterions avec José Martí, José Carlos Mariátegui, Luis Emilio Recabarren, Gabriela Mistral, ainsi que les éducateurs du Río de la Plata, Jesualdo Sosa et Luis Iglesias, entre autres – des préoccupations et un engagement profonds en faveur de l'éducation des populations pauvres et marginalisées. Il est intéressant de constater les différences avec les traditions européanistes triomphantes présentes dans nombre de nos systèmes éducatifs, qui excluent une partie de cette population et dont l'intérêt et l'objectif sont d'homogénéiser les langues, les matières et les cultures.
En ce sens, ce que la meilleure tradition latino-américaine recherche à ses différents moments historiques fait également partie de ce que Freire articule et condense : l'indépendance, la croissance, la libération du sujet à éduquer, loin de l'imposition d'idées, ainsi que la possibilité d'une pensée autonome, critique et transformatrice.
Même sans références théoriques explicites, cet ouvrage témoigne d'une profonde expression de la pensée humaniste et révolutionnaire au service de l'égalité et de la justice sociale. Tous ces éducateurs et collègues croyaient fermement en l'égalité de tous les êtres humains et, par conséquent, en la nécessité pour chacun d'avoir accès à une éducation fondée sur son propre savoir. Un savoir américain qui déconstruit les savoirs européens et coloniaux. Un savoir paysan, autochtone et lié à la terre. Un savoir populaire précieux pour commencer à penser le monde. L'anticolonialisme exprimé par chacun de ces éducateurs, dans les divers contextes historiques et géographiques qu'ils ont vécus, se retrouve chez Freire, enrichi par l'expérience africaine. Freire, sans aucun doute, a opéré une rupture profonde avec le pouvoir-savoir moderne, un acte non seulement démocratique, mais aussi décolonial. On peut donc parler de l’articulation de la pensée pédagogique anticoloniale et décolonisatrice comme d’une ligne qui unit ces pédagogies et les synthétise chez Freire, avant même que ne commencent les travaux sur la catégorie de décolonialité et de pédagogie décoloniale chez un groupe d’auteurs latino-américains, qui ne reprennent pas toujours ces traditions.
Le contexte et son moment sont essentiels pour chacun de ces pédagogues, et cela transparaît également chez Freire. Tous savent, à partir de ces contextes, que l'objectif est de construire une Grande Patrie, une Amérique unie, un Sud décolonisé, où le sujet paysan, indigène et populaire urbain, ainsi que la question foncière, occupent une place centrale.
Chacun, à sa manière, sait et propose que, pour y parvenir, il est nécessaire de rompre avec l'ordre socio-éducatif hégémonique, car c'est seulement à partir de sa propre perspective qu'il peut construire des pensées et des idées qui lui permettent de se réapproprier son identité et de mettre en œuvre des processus critiques. Il est nécessaire d'inventer et de ne pas se tromper, de créer et de résoudre des problèmes, et non de copier ou de reproduire. C'est précisément ce que nous offrent la praxis freirienne, ses propositions et ses profondes réflexions pédagogiques, politiques et philosophiques : Freire rompt avec ce qui est imposé par une profonde reconquête des sujets afin de mener des processus de réflexion critique sur le monde, de développer une conscience critique.
L’éducateur du Pernambouc fait partie d’un groupe de pédagogues ayant connu l’exil, y compris l’exil intérieur, proche de l’enfermement, comme celui subi par les enseignants de Río de la Plata, Jesualdo Sosa et Luis Iglesias. De ces exils, chacun a puisé dans de nouvelles réalités, appris, expérimenté, créé, réfléchi et écrit. Freire réhabilite symboliquement tous les exils de ses prédécesseurs et développe une pédagogie latino-américaine qui nous lègue d’innombrables manières de pratiquer une éducation libératrice et émancipatrice, puisant dans les meilleures traditions du continent.
IV. Paulo Freire, un pont entre les générations d'éducateurs
Historiquement, l'Amérique latine a connu une ferveur révolutionnaire, embrassant des projets d'émancipation et de changement. Face à la montée du néolibéralisme et du conservatisme ces dernières années, nous avons assisté à des mouvements, des soulèvements et des révoltes sociales et populaires, avec une forte participation des jeunes. En tant qu'éducateurs populaires et penseurs critiques, nous devons soutenir ces mouvements par une analyse historique approfondie, afin de créer des espaces d'action.
Dans ces processus organisationnels, le rôle des jeunes demeure fondamental, embrassé avec ferveur, une indignation légitime et un désir de changement ; des jeunes de tous horizons dont les revendications englobent et dépassent celles historiquement associées à la lutte des classes. C’est dans ces contextes qu’il est essentiel d’articuler, de tisser des liens, d’engager le dialogue, de se remémorer le passé, de se remémorer les expériences vécues et de rapprocher les générations. D’une part, pour se réapproprier une histoire, un héritage, une tradition de luttes et d’engagements politico-pédagogiques. D’autre part, pour déconstruire les conceptions déterministes et figées, dépourvues de mouvement et de perspective historique dans le présent.
Comme nous l'a dit le sous-commandant Marcos, par la bouche du vieux Antonio : « Ce que nous faisons sans cesse, c'est rechercher la trace profonde ; apprenez à regarder en bas et derrière vous, à suivre la marque, à la suivre, à ne pas la perdre, car vous ne la trouverez pas là-haut. » L'une de ces traces est Paulo Freire. Il est nécessaire de faire de sa pensée une réalité vivante à notre époque, en raison de son combat pour l'émancipation, en raison de son œuvre pédagogique visant à éveiller la conscience critique afin que chacun puisse affronter les utopies, embrasser la voie de la transformation et révéler les réalités indifférentes.
Aujourd'hui, nous retrouvons chez les jeunes ces individus touchés, aspirant au changement. Nous assistons à l'émergence de diverses manifestations de cette appropriation, où Freire apparaît comme une figure fédératrice : les approches pédagogiques fondées sur l'art, le corps et la diversité au sein des mouvements sociaux ; les collectifs, les groupes et les initiatives émergentes qui invoquent Freire dans leur travail communautaire dans les quartiers populaires ; et les institutions académiques (universités, écoles normales supérieures et réseaux de recherche et de diffusion nationaux et internationaux) qui ont lu et compris l'auteur et qui, de ce point de vue, adoptent des propositions de transformation. Il devient donc nécessaire de cartographier et d'engager un dialogue intergénérationnel afin de reconnaître l'héritage et les réinterprétations de l'œuvre de Freire par les jeunes générations.
Cela ouvre des espaces, tant au sein qu'en dehors du monde universitaire, où convergent des intellectuels de renom, héritiers de Freire, souvent unis par une proximité liée à leur parcours commun, aux côtés d'une génération de jeunes qui partagent cette tradition et se perçoivent comme des acteurs de l'éducation populaire. Comme le souligne Alfonso Torres Carrillo (2020), ces jeunes s'approprient l'éducation populaire comme un cadre méthodologique pertinent, d'une manière créative qui s'exprime à travers de nouveaux langages et récits, dont l'une des caractéristiques est une grande sensibilité esthétique, sans pour autant renier l'héritage des générations précédentes.
D’où l’enjeu de continuer à promouvoir l’expression de la voix des jeunes, de leurs actions, de leurs préoccupations, de leurs sentiments et de leurs réflexions, autour des approches de lecture et de pratique de Freire, en dialogue avec celles des générations précédentes. Cela place au cœur de la démarche ce qui a été si fortement mis en avant dans l’éducation populaire : le dialogue et la transmission du savoir. Dans ce dialogue intergénérationnel, Freire nous unit à nouveau, faisant circuler son message entre les générations, pour questionner, problématiser et continuer d’imaginer les voies que nous souhaitons tracer pour transformer notre Amérique.
Comme l'ont souligné de nombreux enseignants, le dialogue des savoirs est un espace où l'on reconnaît le savoir des jeunes et son importance, où l'on s'affranchit de la culture du silence, où l'on encourage la conscience de soi, la présence et le sens des valeurs. Ce dialogue intergénérationnel des savoirs implique le partage de nos perspectives et la compréhension de notre perception de la réalité et de notre place par rapport à elle. Tout cela se construit de manière dialogique, par la conversation, l'exploration verbale, et de ce dialogue émerge le processus de développement d'une conscience critique. Ce dialogue englobe également la réinterprétation, et sans aucun doute la confrontation, de l'héritage des générations précédentes dans un exercice critique et créatif qui exprime la vision du monde unique de la jeunesse d'aujourd'hui.
V. Paulo Freire, artisan du lien entre les rues et les salles de classe dans la lutte pour une éducation publique et populaire
Le travail accompli par Paulo Freire au Secrétariat municipal à l'éducation de São Paulo entre 1989 et 1991 a constitué un tournant décisif dans le développement d'un projet prônant la construction d'un système d'éducation publique et populaire. Des salles de classe aux rues, diverses organisations éducatives se sont mobilisées pour défendre l'éducation publique et la renforcer par des processus radicaux de démocratisation. De notre point de vue, il est clair que ces luttes ont été alimentées, entre autres, par l'expérience insufflée par Paulo Freire, Luiza Erundina et le Parti des travailleurs. En ce sens, leur héritage nous permet de relier les luttes passées et présentes, celles menées dans différentes régions d'Amérique latine pour conférer à l'éducation publique une dimension populaire et émancipatrice.
De nombreux enseignants, organisations d'enseignants et acteurs de l'éducation intègrent les idées de Freire dans les classes des écoles publiques, s'efforçant de démocratiser les relations sociales, de privilégier un contenu pertinent et contextualisé qui réponde aux besoins et aux difficultés des élèves, de créer des espaces de participation active et de renforcer les structures organisationnelles des communautés scolaires. Autrement dit, les enseignants s'engagent au quotidien à rendre l'éducation publique accessible à tous, en l'imprégnant de valeurs démocratiques. Ils la questionnent de l'intérieur, s'attaquant à ses failles et tensions internes, cherchant à la transformer pour le bien de tous, en reconquérant le bien commun et la communauté.
Le projet d'éducation publique populaire promu par Freire mettait l'accent sur les programmes scolaires et la gestion des établissements. Concernant les programmes, il insistait sur la nécessité de favoriser leur élaboration collective et démocratique, de promouvoir la participation des enseignants et des élèves, de permettre aux établissements de formuler des propositions autonomes, de mener une réflexion continue sur les pratiques pédagogiques et la mise en œuvre des programmes, d'encourager la production de connaissances par les enseignants et de développer un programme interdisciplinaire par la construction de thématiques génératives, entre autres. Quant à la gestion des établissements, au sein du ministère de l'Éducation, Freire encourageait la création de conseils scolaires, instances démocratiques constituées par des élections directes, égales et ouvertes, favorisant ainsi la participation active des différents membres de la communauté scolaire.
Actuellement, divers projets, organisations et initiatives éducatives, voire certains États, défendent la cause d'un système d'éducation publique et accessible. Ces efforts impliquent la démocratisation, la mobilisation et la critique de la croissance du système scolaire, de sa privatisation/marchandisation et de l'imposition d'un programme technocratique, comme nous le verrons plus loin, tout en défendant simultanément l'école en tant qu'institution et en garantissant le droit à l'éducation.
Comme nous l'avons mentionné, les enjeux de la lutte pour une éducation publique et accessible nous permettent d'aborder clairement au moins trois processus majeurs. Premièrement, il faut s'attaquer à la croissance continue du système scolaire, qui s'est manifestée, d'une part, par l'allongement des journées scolaires, avec la promotion de programmes à temps plein où les élèves doivent passer environ huit heures par jour dans les établissements scolaires, et d'autre part, par l'extension de la scolarité obligatoire à l'éducation préscolaire, intégrant ainsi les enfants au système scolaire dès leur plus jeune âge. Dans ce contexte de croissance continue du système scolaire, il est crucial que tous les acteurs de l'éducation s'engagent dans la lutte pour la démocratisation de l'éducation publique, en la reconnaissant comme un espace essentiel de débat politique et pédagogique.
Deuxièmement, elle nous permet de maintenir une mobilisation active et une résistance face aux forces qui s'efforcent de privatiser et de marchandiser davantage l'éducation, comme évoqué au point II. Ces forces visent à continuer de fragiliser l'école publique, tant matériellement que symboliquement, et à promouvoir l'intégration de logiques managériales et de redevabilité dans l'administration publique. En ce sens, lutter pour une éducation publique et populaire nous permet de nous opposer à l'agenda mondial d'une éducation axée sur le marché et de renforcer les luttes des pays du Sud pour une éducation émancipatrice.
Troisièmement, la lutte pour un système d'éducation publique et accessible permet de s'opposer aux politiques programmatiques technocratiques, financées par des organisations internationales, qui promeuvent des évaluations standardisées, l'apprentissage par compétences, les discours méritocratiques, l'entrepreneuriat et un individualisme débridé. Les approches freiriennes de l'éducation publique populaire ont placé au premier plan la nécessité de démocratiser les programmes scolaires. Cela implique de lutter pour accroître la participation sociale à leur conception, de décentraliser et de responsabiliser les établissements scolaires dans leur mise en œuvre, et de redéfinir radicalement leur signification, en les mettant au service de la construction de sociétés pluralistes, justes et dignes.
S’engager à construire une éducation publique et populaire au XXIe siècle, c’est reconnaître la pertinence toujours actuelle des luttes démocratiques en Amérique latine. Dans une perspective d’éducation populaire et de pédagogies critiques, nous comprenons l’importance de démocratiser les programmes, la gestion, les évaluations, les processus d’apprentissage, les budgets, et bien plus encore. Nous savons que lutter pour une éducation publique et populaire est stratégique, et par conséquent, il est tout aussi important de se réapproprier et de défendre l’héritage de Freire. Avec Freire, nous poursuivons les luttes pour démocratiser l’éducation dans nos sociétés. Avec Freire, nous renforçons les luttes menées aujourd’hui par les projets, les organisations et les expériences d’éducation émancipatrice.
Notes de cierre
Comme nous l'avons souligné, Paulo Freire, au XXIe siècle, nous permet de relier différentes époques, pensées, projets, individus, générations et propositions éducatives en action. La vie et l'œuvre de ce pédagogue rendent possible l'entrelacement des voix de celles et ceux qui se sont soulevés et continuent de se soulever contre l'oppression, qui construisent des horizons, qui se consacrent à l'édification d'utopies et qui, ensemble, transforment leur réalité. L'héritage de Freire inspire la praxis politique et pédagogique des collectifs et mouvements populaires qui, ici et maintenant, s'engagent à construire les voies complexes de l'émancipation.
Nous souhaitons célébrer Paulo Freire comme un camarade qui a été une figure emblématique de l'éducation populaire et des pédagogies critiques, un camarade qui a joué un rôle déterminant dans l'articulation de multiples luttes contre une éducation marchande, autoritaire, patriarcale et coloniale. Un camarade avec lequel nous dialoguons, un camarade que nous savons écouter, mais avec lequel nous savons aussi être en désaccord. Il ne nous semble pas particulièrement pertinent de célébrer des mécènes, d'exalter des héros ou de déifier des individus. Nous souhaitons célébrer Freire, en ce centenaire de sa naissance, comme un compagnon de route, comme un éducateur qui, par sa vie et son œuvre, a contribué aux luttes d'émancipation de nos peuples. Un camarade qui a su nous rassembler et nous unir, nous réunissant autour de pratiques multiples et diverses, inspirées par les innombrables façons de lire, d'interpréter et de combiner son œuvre avec les spécificités contextuelles et identitaires de chaque sphère. Au-delà de toutes ses contributions, sa force unificatrice réside peut-être dans la compréhension du peuple et de son contexte, appréhendés comme uniques et précieux, ainsi que dans l'affirmation du potentiel politique de l'éducation. Dans cette perspective, il existe autant d'interprétations que de lecteurs, autant de compréhensions que de peuples, autant de propositions que de mouvements et de collectifs, autant de manières d'écoute et d'analyse critique que d'éducateurs, toutes articulées autour de l'histoire, des dynamiques et des perspectives humanistes, démocratiques, décoloniales, transformatrices et émancipatrices.
Son héritage est contesté, cela ne fait aucun doute. Sa capacité d'expression fait partie intégrante des enjeux. Les forces néolibérales et conservatrices d'Amérique latine et des Caraïbes reconnaissent explicitement le « danger » que représente la praxis freirienne. Pour notre part, comme nous l'avons dit, nous reconnaissons le potentiel libérateur de son œuvre. Au XXIe siècle, Paulo Freire compte parmi ces camarades qui permettent la rencontre et l'articulation des différentes luttes visant à façonner des projets historiques qui placent la dignité de la vie humaine et planétaire au centre de leurs préoccupations.
Références bibliographiques
Puiggrós, Adriana (2010). De Simon Rodriguez à Paulo Freire : L'éducation pour l'intégration latino-américaineBuenos Aires : Colihue.
Torres Carrillo, Alfonso (2020). Scénarios, pratiques et débats de l'éducation populaire au XXIe siècle. Algarrobo-MEL, 9, 1-27.
* Coordonnatrice du groupe de travail CLACSO sur l'éducation populaire et les pédagogies critiques. Docteure en sciences de l'éducation de l'Université de Buenos Aires. Assistante de recherche au Conseil national de la recherche scientifique et technique (CONICET), Argentine.
** Coordonnatrice du groupe de travail CLACSO sur l'éducation populaire et les pédagogies critiques. Docteure en études latino-américaines de l'Université du Chili. Professeure et chercheuse à l'Université d'humanisme chrétien du Chili.
*** Coordonnatrice du groupe de travail CLACSO sur l'éducation populaire et les pédagogies critiques. Doctorante en sciences sociales, enfance et jeunesse (CINDE et Université de Manizales). Professeure à l'Université de Caldas, Manizales, Colombie.
**** Membre du groupe de travail CLACSO sur l'éducation populaire et les pédagogies critiques. Docteur en sciences de l'éducation de l'Université de Buenos Aires. Professeur et chercheur (IICE) à la Faculté de philosophie et de lettres de l'Université de Buenos Aires, Argentine.
TÉLÉCHARGER LE CARNET DE NOTES
Si vous souhaitez recevoir plus d'informations sur les programmes de formation de CLACSO :
[widget id="custom_html-57"]
à nos listes de diffusion.
