L'idée de liberté dans un gouvernement répressif et la réponse territoriale

Ignacio Rojas Rubio
Enseignant à l'Université de Playa Ancha. Maîtrise en géographie (UAHC). Doctorat en géographie (PUC). Membre de l'École interculturelle mapuche ouverte « Kuifike Rhakidhuam » de Valparaíso. Membre du groupe de travail CLACSO sur la pensée géographique critique latino-américaine.

La convocation du Conseil national de sécurité (COSENA) et l'annonce d'un programme de sécurité par le président chilien Sebastián Piñera le 7 novembre témoignent clairement d'un État oppressif qui perpétue des pratiques autoritaires afin de maintenir le statu quo du système institutionnel et économique néolibéral. Cette action modifie profondément le programme social prioritaire du gouvernement, annoncé le 22 octobre, qui visait un « nouveau pacte social » pour le pays.

Outre ce qui précède, la volonté du gouvernement de rétablir la normalité socio-économique, perturbée le 18 octobre, est au cœur des critiques formulées par la population chilienne. Cette situation a engendré diverses formes de mobilisation et de protestation sociale en réaction à l'intransigeance du gouvernement face aux revendications populaires exprimées dans la rue, principalement axées sur la convocation d'une Assemblée constituante chargée de réécrire la Constitution.

La mobilisation sociale actuellement en cours au Chili remet en question plusieurs principes fondamentaux de tout système démocratique moderne, notamment l'idée de liberté. Les différentes déclarations du gouvernement montrent clairement que la liberté est conçue selon un consensus propre à l'élite oligarchique du pays, orientée vers la défense de ses propres intérêts et sa propre promotion afin de maintenir un système économique capitaliste. En ce sens, le « Nouveau Pacte social », proposé par l'administration de Sebastián Piñera, sera mis en œuvre grâce à l'ordre instauré par l'individualisme engendré par le système capitaliste privé et au renforcement de l'ordre public et de la sécurité nationale. On peut affirmer que la conception de la liberté proposée et diffusée par le gouvernement actuel repose sur la « contribution » du peuple à l'épanouissement personnel de la classe dominante. Ainsi, pour que l'idéal de liberté s'impose au sein du système, la classe ouvrière est essentielle en tant que force fondamentale du système capitaliste et, par conséquent, le principal moteur de tout processus révolutionnaire revendiquant le droit à la liberté et à la justice sociale.

Pour approfondir cette analyse, il convient de rappeler que le concept de liberté est inscrit au cœur de la Constitution chilienne actuelle, à son article 1, qui stipule : « Tous les êtres humains naissent libres et égaux en dignité et en droits », une liberté garantie par l’ordre public, selon les termes du ministre de l’Intérieur et de la Sécurité publique, Gonzalo Blumel. S’il peut paraître paradoxal que la liberté individuelle et collective soit promue par le harcèlement, la peur et la discipline, cette conception n’est pas surprenante dans un système institutionnel et économique comme celui du Chili. Cette idée de liberté trouve son origine dans le concept hobbesien d’autodétermination négative, selon lequel la liberté humaine signifie l’absence d’opposition ou de résistance extérieure susceptible d’entraver la réalisation des objectifs souhaités. En ce sens, empêcher la circulation d’une personne lors de manifestations, qui expriment le sentiment collectif d’une société, revient à restreindre ses libertés individuelles.

La liberté individuelle que le gouvernement cherche à imposer comme stratégie politique repose sur la normalisation du quotidien de certains groupes productifs de la population, en instrumentalisant la peur du chômage et en incitant les manifestants à descendre dans la rue. Cette stratégie fragmente la société, isole les groupes qui défilent et protestent, et donne l'impression, dans les médias dominants, d'un affaiblissement et d'un déclin de la contestation sociale. Ainsi, la méthode pour garantir la liberté individuelle passe par l'exercice et l'intensification de la violence, de l'impunité et de la terreur exercées par la police et les forces de sécurité, comme le prévoient les dix mesures annoncées par Sebastián Piñera dans son programme de sécurité.

À l'opposé de cette conception néolibérale de la liberté négative, il existe une liberté sociale revendiquée par la population à travers une praxis politique spatiale caractérisée par diverses formes de protestation : marches, blocages routiers, assemblées territoriales, occupation de l'espace public, réunions publiques et/ou putrawün (rassemblements communautaires). Ces actions visent à problématiser et à dénoncer la délégitimation du système institutionnel, économique et financier chilien. Ces formes d'organisation répondent à des pratiques d'organisation et de résistance préfiguratives qui se sont développées dans le pays, par exemple depuis plus de 500 ans chez les peuples autochtones depuis l'invasion européenne, dans la praxis politique apparue dans les zones industrielles sous le gouvernement de Salvador Allende, ou encore dans l'organisation communautaire de quartier à travers les cuisines collectives apparues pendant la Grande Dépression des années 30 et la dictature civico-militaire pour répondre au besoin fondamental d'alimentation.

La réinvention et le remaniement de la lutte politique pour la justice sociale, menée depuis longtemps par divers mouvements sociaux dans le pays – tels que les luttes ethniques, sexuelles, de genre, de quartier et communautaires – rompent avec la hiérarchisation et la priorisation des luttes politiques fondées sur des revendications distributives. La possibilité de choisir son destin grâce à la liberté de choix est un cri de ralliement adopté, par exemple, par le mouvement féministe concernant le corps et l'incarnation, ou par le peuple mapuche pour sa liberté d'autodétermination. Ces pratiques politiques reflètent un sens commun et clair de la liberté, qui s'oppose aux pratiques politiques néolibérales de la classe dominante.

Qualifier le soulèvement populaire d’« apolitique » revient à ignorer un ensemble de pratiques politiques spatiales mises en œuvre par le mouvement populaire, même si elles sont parfois fragmentées. Cette praxis historique permet de comprendre certaines des revendications prioritaires exprimées lors de diverses assemblées auto-organisées et/ou rassemblements communautaires à travers le Chili. Par exemple, les revendications pour un nouveau système de retraite, illustrées par le mouvement « Plus jamais d’AFP » ; la protection de l’environnement, exprimée lors des mobilisations à Freirina en 2012 ; la lutte pour l’accès à l’eau à Petorca et La Ligua ; et le besoin d’une éducation publique gratuite et de qualité, défendu par le mouvement étudiant du secondaire et de l’université, constituent autant de processus politiques spatiaux qui peuvent être considérés comme des antécédents importants de la prise de conscience de la population. Ces processus ont conduit à une mobilisation, une protestation et une organisation populaire empreintes d’une forte conscience politique.

En ce sens, la dimension spatiale est essentielle à la compréhension des processus d'organisation et de concertation à l'œuvre dans différentes régions du pays, notamment à travers les propositions d'Assemblées territoriales, de Cabildos ou de putrawün, qui visent à recueillir les demandes et les préoccupations de la population à un niveau plus local et de proximité. Ce retour à l'appropriation du territoire par la population et sa réinterprétation doivent se traduire par différents cadres réglementaires encadrant l'action citoyenne, permettant ainsi que les revendications et les réflexions exprimées localement soient entendues, afin de préserver l'organisation locale et de renforcer les espaces de dialogue et d'échange locaux.

Cette revendication appelle à une reconstruction normative qui favorise une plus grande ouverture éthique et une meilleure intégration culturelle, afin que le peuple puisse exercer une influence sur les affaires sociales, politiques et économiques de l'ensemble du territoire. Pour atteindre cet objectif, il est nécessaire de mettre en place une Assemblée constituante qui permette au peuple de rédiger une nouvelle constitution prenant en compte les différentes catégories d'espace géographique, telles que le territoire, l'environnement et le paysage, et reflétant la diversité des visions du monde qui caractérisent le peuple et les différents groupes ethniques du territoire chilien.

La nécessité d'une reconstruction normative permettant aux peuples d'expérimenter la liberté par leur participation à des institutions sociales caractérisées par une reconnaissance mutuelle, où la population chilienne et les peuples autochtones habitant le même territoire se reconnaissent sur la base d'une complémentarité normative et culturelle, est un aspect fondamental des discussions sur une nouvelle constitution. La reconnaissance et la légitimité de la voix et des pratiques des peuples sont essentielles pour établir une influence sur les affaires publiques, c'est-à-dire pour instaurer une nouvelle forme de pouvoir permettant la construction du territoire. La praxis politico-spatiale consiste à défendre et à reconquérir la liberté des peuples face à une conception erronée de la liberté oligarchique qui vise à perpétuer les privilèges.

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