L’éducation en temps de crise, de transformation, d’incertitudes et face aux défis futurs
Dans la collection « Carnets de pensée critique latino-américains », le CLACSO présente « L’éducation en temps de crise, de transformation, d’incertitude et de défis futurs », par Jorge Rojas Hernández
L’éducation en temps de crise, de transformation, d’incertitudes et face aux défis futurs
Jorge Rojas Hernández*
Des sociétés d'individus sans instruction ?
Le titre de ce court texte a un côté provocateur. Ça peut l'être. Il s'agit véritablement d'une invitation à réfléchir aux menaces qui pèsent actuellement sur l'éducation dans différents pays, régions et au niveau international. Elle s'exprime par des attaques contre le savoir, les sciences sociales, la science en général, et les universités, les centres de recherche et les institutions liées à la formation, à la recherche et à l'éducation. L'éducation a joué un rôle important à l'époque moderne – et ce, depuis les Athéniens de la Grèce antique – dans le processus de développement de la personnalité, de la subjectivité, des valeurs, des habitudes et du comportement civique. De manière générale, l'éducation publique a contribué en partie à la cohésion des sociétés, en socialisant autour de valeurs communes, d'histoire, de démocratie, de culture, de traditions, d'identité et de droits civiques, permettant ainsi un certain niveau d'intégration et de mobilité sociale. L’éducation, à ses différents niveaux, est constamment affectée par des crises et des bouleversements sociaux, qui la contraignent à se repenser et à s’adapter aux nouvelles réalités et aux nouveaux défis auxquels elle est confrontée dans les processus de transformation régionaux et mondiaux. L’éducation traverse actuellement une crise profonde et est également critiquée et démantelée par des groupes politiques et des gouvernements d’extrême droite conservateurs. Cela se manifeste, par exemple, par des taux élevés d'abandon scolaire chez les jeunes et par le découragement des enseignants. La nouvelle droite, définie de différentes manières : néopopulistes, conservatisme d'extrême droite, néofascistes, technofascistes. Ces secteurs politiques élitistes nient l'éducation, en tant qu'expression du mouvement dit des Lumières qui a promu – dans des contextes de luttes socioculturelles et politiques – le processus de modernisation de la société, qui s'est historiquement incarné sous des formes de démocratie, de liberté et de droits des citoyens, des femmes, des groupes ethniques, des enfants, des jeunes et, en général, du peuple. Un système de domination sans éducation, sans démocratie et sans droits, telle est la stratégie qui mobilise et unit cette nouvelle droite mondiale, anti-Lumières et anti-démocratie. La crise actuelle de l'éducation et l'émergence menaçante de tendances ultraconservatrices qui la nient nous obligent à repenser le sens de l'éducation, ses fondements conceptuels, épistémologiques et méthodologiques. En ce sens, la coproduction des connaissances peut contribuer à décoloniser les savoirs du Sud et à rehausser l’importance des savoirs locaux dans la construction des systèmes économiques, sociaux, écologiques, culturels et institutionnels des localités, contribuant ainsi qualitativement à leur propre développement et donc à celui de la société dans son ensemble. La vocation de « construire une communauté » ou d’éduquer pour le « bien commun » est un thème récurrent dans le processus de modernisation de l’éducation, bien que sa mise en œuvre ait toujours été limitée et partielle, engendrant d’énormes inégalités sociales et cognitives, notamment dans les pays et régions les moins développés. Il est difficile de rechercher des récits collectifs, supérieurs ou qui transcendent l'individu à une époque marquée par l'individualisme et le consumérisme, comme celle que nous vivons actuellement. Mais c'est possible, en ouvrant des espaces qui peuvent être progressivement élargis et approfondis. Dans ce contexte, la crise actuelle que connaît l’éducation, à ses différents niveaux, exige de nouvelles idées, conceptions et épistémologies. Les années de pandémie ont également gravement affecté les processus éducatifs : enseignement scolaire, secondaire et supérieur. D'une certaine manière, le sens de l'éducation, de l'interaction entre enseignants et élèves dans les nouveaux contextes, s'est perdu. Il est donc nécessaire de retrouver le côté mystique, l'intercommunication humaine de l'enseignement et de l'apprentissage, l'engagement et la joie d'enseigner. Une interrelation meilleure et nouvelle entre enseignants et élèves. Par ailleurs, la nouvelle révolution technologique en cours va profondément bouleverser les fondements du système d'enseignement et d'apprentissage en vigueur – hérité de l'ère industrielle – et aura un impact profond sur les fondements des sociétés développées, des sociétés les plus arriérées et des sociétés dites émergentes. Cela les bouleversera de plusieurs manières : i) dans la manière d'enseigner et d'apprendre ; ii) dans le type de compétences et le profil professionnel de ses diplômés ; iii) dans la gestion institutionnelle ; iv) dans l'employabilité des professionnels qu'elle forme dans ses salles de classe ; et v) dans sa relation avec la société en cours de transformation et la planète dans une situation croissante et menaçante de crise écologique mondiale. Cette transformation doit également être prise en compte dans la conception de la nouvelle éducation. En tout cas, l’éducation continue de jouer un rôle pertinent dans la société du savoir, en tant que facteur fondamental dans le processus de socialisation et de mobilité sociale et culturelle, comme le dit très justement Juan Carlos Tedesco (2014) : « En bref, il est nécessaire de rompre l’isolement institutionnel de l’école, en redéfinissant ses pactes avec les autres agents de socialisation, notamment la famille et les médias. Mais quel devrait être le rôle précis de l'école ? Dans le cadre de l'analyse que nous avons menée jusqu'à présent, il semble nécessaire de souligner l'idée que l'école doit assumer une part importante de la formation aux aspects difficiles de la socialisation. Cela ne signifie pas prôner la rigidité, la mémoire, l’autorité, etc., mais plutôt accepter que leur tâche consiste à mener consciemment et systématiquement la construction des fondements de la personnalité des nouvelles générations » (Tedesco, 2014 : 67). Ce rôle est d'autant plus nécessaire et urgent face aux complexités actuelles de la société moderne et du monde, marquées par de multiples crises, une perte de sens existentiel, un hyper-individualisme, des transformations, des guerres et des conflits régionaux, et des incertitudes quant à l'avenir. Pour mieux comprendre la situation complexe dans laquelle se trouve actuellement l'éducation, il est important et nécessaire de revoir le modèle dominant, comme nous le ferons ci-dessous, à travers le regard de deux éminents biologistes chercheurs.
L'économie de l'école
Dans leur ouvrage intitulé « Le guide du chasseur-cueilleur au XXIe siècle », les biologistes évolutionnistes Heather Heying et Bret Weinstein analysent les caractéristiques et les projections de la scolarisation et de l'éducation modernes, qui reproduisent des cultures et des systèmes de subordination et de domination. Ils l’appellent « l’économie scolaire » : « Pour les enfants, l’école peut être comprise comme la marchandisation de l’amour et de l’éducation. Autrement dit, c'est un peu comme externaliser cette dernière tâche. Nous avons déjà constaté nombre des aspects négatifs et des risques du réductionnisme. En voici un autre : le réductionnisme facilite la marchandisation des choses faciles à quantifier et tend à ignorer celles qui sont plus difficiles à dénombrer. L’école se réduit donc à une série de paramètres : combien, à quelle vitesse ou avec quelle habileté cet enfant lit-il ? Connais-tu tes tables de multiplication ? Avez-vous déjà mémorisé un poème ? Il va de soi que lire, diffuser et connaître la poésie revêt une valeur évidente et impérissable. Mais se concentrer sur la vitesse ou la quantité est une erreur. Quelles sont les milliers d'autres choses qui ne sont pas apprises à l'école parce qu'elles refusent de tomber dans le piège d'une évaluation réductionniste ? L'école est axée sur la rentabilité économique, mais manque d'imagination quant aux possibilités. L'économie de l'éducation, sans parler des incitations perverses qui sous-tendent l'enseignement obligatoire, remplit souvent la tête des enfants de connaissances, mais ne leur montre pas le chemin de la sagesse (...) Peut-être que l'école devrait avoir pour but d'aider les jeunes à répondre à la question suivante : qui suis-je et que vais-je faire du problème le plus grave et le plus important que je peux résoudre avec mes dons et mes capacités ? Ou encore : comment trouver ma conscience, mon moi le plus authentique ?... Mais au lieu de se concentrer sur une quelconque version de ces questions, l'école moderne, en particulier l'éducation obligatoire répandue dans le monde WEIRD, est plus susceptible d'enseigner le calme et la soumission » (Heying, H. & Weinstein, B. 2022 : 229-230). Les auteurs développent l'explication des logiques de subjugation implicites dans l'école moderne et ses systèmes pédagogiques. Son réductionnisme commercial et ses méthodes empêchent les enfants et les jeunes de s'épanouir pleinement selon leur subjectivité, leur vocation et leurs besoins personnels de développement actuel, en vue de leur avenir. Ils considèrent les enfants et les jeunes comme des individus passifs, des objets du processus éducatif ; dépourvus de caractère et d'intérêts propres, et comme de simples reproducteurs d'informations et de connaissances préfabriquées par un système étranger à leurs intérêts et qui cherche à les dominer. De plus, le système fonctionne avec la peur comme mécanisme de contrôle, inhibant le développement personnel, empêchant les opinions et les réflexions personnelles, ce qui finit par nier la capacité créative et innovante de l'être humain en développement. Interrelation intéressante : les groupes politiques conservateurs d’extrême droite, au niveau international, utilisent également la peur pour contrôler la population et empêcher l’émergence de mouvements socioculturels, ouvriers, ethniques, féministes et environnementaux qui luttent pour leurs droits, pour améliorer leur qualité de vie, pour protéger la nature et pour réaliser les aspirations humaines émancipatrices. « La peur est un mécanisme de contrôle pratique ; il ne faut pas s’étonner que les enseignants l’utilisent pour soumettre les élèves de tous âges. » Avec le déclin des châtiments corporels dans de nombreux endroits, mais pas partout, ils ont été remplacés par le contrôle psychologique et émotionnel, qui est aujourd'hui moins fréquent. Les enfants sont menacés de mauvaises notes, d'examens difficiles et du risque que leurs parents soient informés de leur mauvaise conduite… Les bons enseignants sont pris au piège d'un système d'indicateurs de plus en plus complexe, imposé de l'extérieur. « Utiliser la peur pour empêcher les enfants de bouger de leur chaise, pour les obliger à regarder droit devant eux et à rester silencieux, et les empêcher de se lever sauf à quelques moments précis chaque jour, contribuera à créer des adultes incapables de réguler leur propre corps et leurs sens. » Ils ne pourront plus faire confiance à leur capacité de prendre des décisions et seront probablement enclins à exiger des environnements tout aussi contrôlés dans leur vie adulte : avertissements concernant le contenu sensible, espaces sécurisés, etc. » (Heying, H. & Weinstein, B. 2022: 232). Les auteurs évoquent également l'enseignement supérieur, analysant ce qui pourrait être un modèle dominant à l'université lorsque le jeune étudiant intègre ses salles de classe : « Votre archétype académique avait toutes les chances de se trouver en train de lire un livre ou de parcourir des ouvrages parmi les rayons d'une bibliothèque. Lorsqu'ils entrent à l'université, les étudiants ont déjà intériorisé ce cliché. D'abord, vous lisez, ensuite vous répondez. Peut-être qu'un jour vous aussi écrirez un ouvrage similaire que d'autres liront et auquel ils répondront. Et ainsi le cycle se perpétue » (Heying, H. & Weinstein, B. 2022: 236). Ils précisent que l'enseignement supérieur devrait mettre l'accent sur le fait que : « La civilisation a besoin de citoyens capables de s'ouvrir à de nouvelles possibilités et d'explorer. » Par conséquent, ces éléments devraient constituer les caractéristiques de l'enseignement supérieur. À mesure que nous avançons dans le XXIe siècle, nous avons de plus en plus besoin d'agilité mentale, de plus de créativité dans la formulation des questions et la recherche de solutions, et d'une plus grande capacité à revenir aux principes fondamentaux, au lieu de recourir à des moyens mnémotechniques et à la sagesse populaire. Les gens se font une idée erronée de ce que sera le travail à l'avenir et se spécialisent plus tôt et avec une plus grande précision. L’enseignement supérieur est le lieu naturel pour contrer cette tendance et œuvrer à rendre les étudiants plus polyvalents, nuancés et intégrés. Les étudiants qui suivent actuellement des études universitaires selon la méthode traditionnelle sont incapables de prédire à quoi ressemblera leur futur travail. On pourrait aussi l'exprimer ainsi : quel est le [incompréhensible] lorsqu'ils atteignent soixante-dix, cinquante ou trente ans ? « C’est au sein du corps professoral que la polyvalence devrait être inculquée » (Heying, H. et dans des formes spontanées de compréhension du monde qui sembleraient Weinstein, B. 2022 : 246-7). L’enseignement supérieur devrait permettre aux étudiants de reconnaître les schémas scientifiques et culturels dominants, issus du passé structurel institutionnel et universitaire, qui ont tendance à se répéter et à se reproduire dans l’esprit des jeunes au cours de leur processus de formation. La reproduction des connaissances et des méthodologies bloque et inhibe la créativité des jeunes, les privant d'outils nouveaux et efficaces pour affronter l'avenir dans toute sa diversité, ses dimensions et ses incertitudes. Cela les empêche d'envisager ouvertement de nouvelles questions et de préparer des réponses appropriées aux nouveaux défis, tels que l'organisation et la culture du travail futur, influencées par la numérisation et l'intelligence artificielle. Dans ce contexte, les auteurs suggèrent d’abandonner la « salle de classe », les rites traditionnels et les règles établies qui recouvrent l’enseignement de symbolismes restrictifs empêchant le jeune homme d’être lui-même et la jeune femme d’être elle-même. L’enseignement supérieur devrait ouvrir de nouvelles perspectives de développement et former les citoyens et les chercheurs du XXIe siècle. Cependant, comme l'ont également souligné les auteurs précédents, l'éducation n'est pas une activité indépendante du cours et de l'organisation que suit la société. Comment la société existe-t-elle, et comment les individus et les communautés sont-ils perçus et situés au sein de ses structures, de ses fonctions et de ses principes directeurs ?
La fin des sociétés ? L'émergence de l'individualisme et du sujet
Un autre signe pertinent de l'époque dans laquelle nous vivons concerne la durabilité de la société. Alain Touraine (2016), dans l’une de ses œuvres importantes, annonce « la fin des sociétés ». Tandis que d'autres auteurs soutiennent le contraire : l'émergence de la société en temps de crise du modèle néolibéral. Selon cet auteur, nous sommes en pleine transition de sociétés plus «collectives» vers des sociétés plus «individualistes». « Dire que nous vivons la fin du monde social a des conséquences si brutales que nous avons du mal à l’admettre. » Peut-on accepter l’idée de l’impuissance de l’État ou de la disparition des acteurs sociaux ? « Les dégâts causés par une économie qui échappe à tout contrôle (aujourd’hui, les paradis fiscaux détiennent un capital équivalent au PIB total des États-Unis et du Japon) et par la montée de l’individualisme sont visibles partout depuis la crise qui a éclaté en 2007-2008 » (Touraine, 2016 : 362). Ce serait extrêmement grave si les sociétés n'existaient plus. Un véritable désastre social. Imaginez qu'il n'y ait que des individus solitaires, sans aucun lien avec la société ou la communauté. Des milliards d'individus seuls, errant à travers le monde, sans repères ni soutien social. Seul face aux incertitudes de l'avenir et aux catastrophes environnementales et climatiques qui poursuivront leur cours catastrophique. Sans société et avec un État peu présent, il est très difficile de faire face aux scénarios de risques et de menaces de catastrophes et de maladies, y compris celles liées à la santé mentale et au climat. En ce sens, une partie de cette réalité est déjà à l'œuvre ; elle se perçoit dans l'atmosphère de plusieurs sociétés, notamment les plus développées, marquées par des politiques, des économies et des cultures néolibérales. Cependant, il s'agit de phénomènes assez différents, dépendant du modèle de développement de la société, qui comprend sa structure et son système social, politique et culturel. Dans tous les cas, les individus privés de société et de communauté vivraient dans des états dépressifs, souffrant de maladies mentales, socialement et humainement découragés, agressifs, conflictuels, et pourraient également être, en partie, la cible de recrutements par des groupes et des stratégies d'extrême droite, dans le cadre d'actions de déstabilisation démocratique, comme c'est malheureusement déjà le cas dans certains pays. Pour sa part, le sociologue cognitif Gérald Bronner, professeur à l’université de la Sorbonne à Paris, auteur du livre « Apocalypse cognitive » (Paidós, 2022), met en garde contre la manipulation du cerveau à l’ère numérique. Il s’agit du processus actuel de déréglementation de l’information commerciale, qui transforme notre disponibilité mentale en une économie mentale : fondée, selon l’auteur, sur « l’économie de l’attention ». Cela se traduit par un moindre effort cognitif, qui serait choisi en fonction de « passions tristes », à savoir : le conflit, le dégoût, le ressentiment, la peur et la crédulité ; ce qui se manifesterait par des formes spontanées de compréhension du monde qui sembleraient plausibles mais qui, en réalité, ne sont pas vraies. Comme nous le savons, cette stratégie de manipulation des esprits humains est actuellement à l'œuvre dans plusieurs sociétés. L’espoir qui subsiste est que l’individu, abandonné ontologiquement et existentiellement, se transforme en sujet, tel que l’ont historiquement conçu les penseurs modernes des Lumières, dotés d’une pensée critique et émancipatrice avancée. Ces connaissances scientifiques, associées aux savoirs locaux et aux technologies innovantes, contribuent à soutenir de manière forte et souveraine l'individu conscient de lui-même et l'être humain au sein de la communauté, de la société et dans une relation durable avec l'environnement naturel. L’espoir repose aussi sur les générations futures qui, généralement, au-delà des actions des forces oppressives, émergent dans la vie socioculturelle avec de nouvelles idées et de nouveaux rêves qui cherchent à changer la réalité dominante, forgeant ainsi un nouvel avenir.
Droits de l'enfant : l'avenir de la société
Dans le contexte politique et socioculturel mondial et régional actuel, il est primordial de se préoccuper des enfants et des jeunes, et de leurs droits. Ce qu'ils reçoivent ou ne reçoivent pas aujourd'hui et dans un avenir proche influencera non seulement leur développement personnel, mais aussi le type de société et de planète Terre que nous connaîtrons à l'avenir. Fondamental : créer des opportunités pour eux à l'école, dans les établissements d'enseignement, à l'université et en famille afin qu'ils puissent s'épanouir en tant qu'individus dans un environnement accueillant et humain, et être heureux. « Chaque enfant a le droit de recevoir une éducation. » L'enseignement primaire devrait être gratuit. L’enseignement secondaire et supérieur devrait être accessible à tous les enfants. Il convient de soutenir les enfants afin qu'ils puissent fréquenter l'école jusqu'à ce qu'ils aient terminé le niveau scolaire le plus élevé possible. « La discipline imposée dans les écoles doit respecter les droits des enfants et la violence ne doit jamais être utilisée » (UNESCO, Convention relative aux droits de l’enfant). Chapitre 28, Accès à l'éducation). « La Convention, à travers ses 54 articles, reconnaît que les enfants (êtres humains de moins de 18 ans) sont des individus ayant droit au plein développement physique, mental et social, et ayant le droit d’exprimer librement leurs opinions. En outre, la Convention est aussi un modèle pour la santé, la survie et le progrès de toute la société humaine » (Comité espagnol de l’UNESCO). Convention sur les droits des enfants. 2006). Malheureusement, les droits des enfants sont actuellement gravement bafoués et violés dans différents pays et régions, notamment dans des situations de conflit et de guerre, comme en Ukraine et dans la bande de Gaza. Ils meurent sous les bombardements qui frappent la population civile et leurs habitations, sont kidnappés et privés de soins médicaux, de logement, de famille et de nourriture de base. Mort par privation de nourriture. Cette situation est aggravée par les meurtres de personnes venues chercher de l'eau ou de la nourriture : « Dans le même temps, plus de 1 000 personnes – dont 10 de plus au cours des dernières 24 heures – ont été abattues dans les zones de distribution alimentaire mises en place il y a deux mois par Israël et les États-Unis, poussant des milliers de Gazaouis face au dilemme de risquer leur vie pour obtenir de la nourriture ou de voir leurs proches les plus vulnérables – enfants, personnes âgées, malades – dépérir sous le soleil » (Cabasés Vega, J, El País, 24/07/2025). La faim est utilisée comme arme de guerre : « La faim a fait une autre victime à Gaza ce vendredi. » Il est mineur, selon l'agence de presse palestinienne Wafa, citant des sources de l'hôpital Al Ahli de Gaza. 114 personnes sont mortes de faim dans la bande de Gaza depuis le 7 octobre 2023, selon les données du ministère de la Santé de Gaza… La grande majorité d’entre elles, soit 82, sont des enfants » (El Pais, 25/07/2025). Cette situation terrible à laquelle est exposée la population sans défense de la bande de Gaza a été condamnée par de nombreux pays et organisations internationales de défense des droits humains. Elle est non seulement moralement inacceptable, mais constitue également un acte de cruauté et d'inhumanité qui, outre le fait d'être internationalement condamnable, doit être empêché – avec toute l'urgence que requiert la gravité du problème – par les organes compétents des Nations Unies. NUMÉRO 101 | SEPTEMBRE 2025 | Deuxième période En réalité, de manière générale, les enfants souffrent aujourd'hui de situations d'En effet, les crises et les changements accélérés nous obligent à penser à l'abandon, à la répression ou à la négligence dans de nombreuses sociétés, y compris en Amérique latine et dans les pays développés. Cette situation de négligence ou de manque de priorité dans les politiques publiques s'observe et s'exprime particulièrement dans les établissements d'enseignement : infrastructures précaires, manque d'enseignants, enseignement non adapté à la réalité socioculturelle et aux besoins des enfants et des jeunes. En outre, ajoutant de nouvelles conditions de vulnérabilité dans l'enfance, la neuroscientifique chilienne Florencia Álamos Grau, directrice exécutive de la Fondation Kiri (qui vise à renforcer l'apprentissage socio-émotionnel des enfants), chercheuse au Centre interdisciplinaire de neurosciences de l'Université catholique du Chili, PUC, utilise le concept de « malnutrition socio-émotionnelle » chez les enfants. Dans une interview récente, il a déclaré : « Le grand défi générationnel auquel nous sommes confrontés aujourd'hui avec les enfants est la malnutrition socio-émotionnelle. » Pour remédier à ce grave problème, la neuroscientifique et son équipe, la Fondation Kiri et la PUC organisent des ateliers dans les écoles afin de lutter contre ce problème de malnutrition socio-émotionnelle, répandu chez de nombreux enfants, adolescents et jeunes Chiliens. L'objectif principal de ces ateliers est de développer les compétences socio-émotionnelles à ce stade précoce – crucial pour le développement futur – de la vie humaine. Il est intéressant de noter qu'il s'agit d'une activité d'Open Science Impact qui a déjà bénéficié à plus de 5 000 élèves vulnérables dans les régions métropolitaine, de Ñuble et d'Araucanie. Florencia Alamos, interrogée à ce sujet, affirme : « C’est une épidémie silencieuse. 70 % des adolescents ne savent pas comment exprimer ce qui ne va pas. Plus de la moitié des jeunes souffrent de problèmes de santé mentale… Ce que nous essayons de faire, c’est de nous attaquer au problème à la racine, c’est-à-dire par la prévention, afin que les enfants développent des compétences sociales et émotionnelles essentielles pour pouvoir se protéger plus tard contre d’éventuelles maladies mentales. La manière dont nous promouvons cet enseignement est très ludique et pratique, et elle passe par le sport, la culture et les sciences, qui sont des univers qui génèrent naturellement la motivation et l'intérêt chez les enfants et leur permettent de former de véritables communautés. » Lorsqu'on lui demande si le modèle éducatif traditionnel devrait inclure cela, être plus flexible et adaptable, il répond : « C'est ce à quoi nous aspirons. Il y a des décennies, le problème était la malnutrition infantile. Le grand défi générationnel auquel nous sommes confrontés aujourd'hui avec les enfants est la malnutrition socio-émotionnelle, un problème systémique où chacun – école, famille et voisinage – a un rôle à jouer. Si ce problème n'est pas résolu, l'apprentissage sera très difficile. On le constate dans le domaine de l'emploi avec les taux élevés de congés maladie liés à des problèmes de santé mentale. « C’est un problème qui persiste tout au long de la vie et qui a des conséquences sur le plan personnel et social » (Álamos, Florencia). Reportage de Daniela Torán. 22 / 07 / 2025). En réalité, les droits de l'enfant sont des droits humains fondamentaux, internationalement reconnus, qui garantissent à tous les enfants la possibilité de vivre une vie digne et saine, avec une protection adéquate et la possibilité de s'épanouir pleinement en tant qu'êtres humains. Ces droits fondamentaux doivent également être étendus aux jeunes. Les droits des enfants et des jeunes doivent être pris en compte et garantis dans tous les systèmes éducatifs. Le respect de ces droits constitue une base structurelle et épistémologique d'un nouveau système socio-éducatif et culturel, valable pour toute société qui place au centre de ses préoccupations le développement humain intégral de ses enfants, adolescents et jeunes comme fondement de la société future.
Comment repenser l'éducation en période de crises multiples, de transformations et de nouveaux défis ?
Les transformations que connaît le monde, et leur impact sur la société moderne et les individus, affectent également le savoir, ébranlant les structures des épistémologies et des paradigmes qui prévalent dans les processus éducatifs. Ces changements seront probablement progressifs, mais inévitables.
En effet, les crises et l'accélération du changement nous obligent à penser différemment. Adopter une façon de penser différente de celle qui est habituelle. C’est pourquoi certains auteurs, comme Morin, un penseur contemporain de l’éducation, évoquent la nécessité d’une réforme de la pensée, indispensable pour mieux préparer les nouvelles générations. Pour les préparer à la vie et à l’exercice de la profession dans des territoires plus incertains et complexes : dans les contextes d’« inter-rétro-actions » où l’action humaine est souvent impliquée dans le monde moderne en métamorphose. « La naissance de la vie peut être conçue comme la métamorphose d’une organisation physico-chimique qui, lorsqu’elle atteint un point de saturation, crée une méta-organisation, l’auto-éco-organisation vivante, qui, bien qu’elle implique exactement les mêmes constituants physico-chimiques, porte avec elle de nouvelles qualités, parmi lesquelles l’auto-reproduction, l’auto-réparation, l’alimentation à partir d’énergie externe et la capacité cognitive » (Morin, 2011 : 32). Certes, outre ceux soulignés par Morin, d'autres éléments fondamentaux doivent être pris en compte par une nouvelle éducation afin de répondre adéquatement aux défis d'une société de plus en plus complexe dans ses interrelations, ses interdépendances, ses incertitudes, ses configurations et ses contextes historiques, ses fractures sociales et ses crises multiples. Bien entendu, malgré les processus de mondialisation et le réalignement des puissances mondiales, il continue d'exister des contextes locaux, sociaux et culturels qui influencent et continueront d'influencer la structuration et le conditionnement spécifiques des processus de formation des régions et des pays. Biographie et parcours locaux : territoire, culture, écoles, universités, paysage, famille, appartenance ethnique, genre, réseaux religieux et sociaux, continueront d'être pris en compte dans les processus d'enseignement-apprentissage. L’interdépendance, voire l’interaction du local avec le global, rendra le développement et l’étude scientifique des processus d’éducation et de formation des professionnels encore plus complexes. Ces approches nous obligent à repenser la manière dont nous avons construit la pensée dans nos pays, elles nous obligent à déconstruire et à repenser le savoir. Elle nous confronte au défi de distinguer l'épistémologie du Nord et celle du Sud, sans pour autant ignorer les contributions considérables et les progrès scientifiques de la modernité. L'introspection implique de réfléchir à ce qui est imposé et de mettre en valeur ses propres connaissances afin de construire une meilleure qualité de vie et un bonheur au sein d'une société non aliénée, plus libre, plus communautaire et plus solidaire. Dans ce sens, Aníbal Quijano, auteur de la théorie de la colonialité du pouvoir, affirme que : « (…) les idées centrales de la modernité, en particulier sa veine utopique, l’égalité et la solidarité, émergent également avec l’Amérique. Par conséquent, l’expansion et la consolidation du capital, de la rationalité et de la modernité, bien qu’elles se produisent au cours de la constitution de l’« Europe occidentale » et soient, en ce sens précis, « européennes », sont également « américaines », puisque l’Amérique est le seul espace-temps dominé au sein de la colonialité du pouvoir et l’Europe occidentale le nouveau quartier général central du contrôle de ce modèle de pouvoir… Pour cette raison, nous pouvons parler avec une rigueur absolue de la colonialité/modernité eurocentrée et de sa place spécifique en tant que première grande mutation historique au sein de la colonialité du pouvoir » (Quijano, 2012 : 22-23). L'un des thèmes centraux est l'idée de race, une construction mentale qui exprime l'expérience fondamentale de la domination coloniale. Il est intéressant de constater que cette idée de race imprègne la stratégie et l'idéologie des expressions de la nouvelle extrême droite néo-fasciste qui prévaut actuellement dans le monde. « Par ailleurs, le pouvoir est toujours une question centrale dans la connaissance sociale. » Et pour le débat scientifique et social actuel, dont de nombreux participants intéressés sont réunis ici aujourd’hui (séminaire à Lima), aucune question ne pourrait être identifiée comme plus profondément décisive que le pouvoir dans le contexte historique spécifique de la colonialité du pouvoir » (Quijano, 2012 : 23). Pour Quijano, la crise que connaît le système capitaliste mondial affecte l'ensemble du modèle de pouvoir colonial. Cette crise ne pouvait être surmontée que par une mutation de ce modèle de pouvoir. Les mouvements des peuples autochtones d'Amérique latine, et plus généralement l'émergence de nouveaux mouvements sociaux, représentent des alternatives pour le changement. Et bien que leurs résultats soient inconnus, ces mouvements portent en eux des « voies de décolonialité » du pouvoir et une nouvelle signification historique. Le défi de la décolonialité/émancipation est immense, mais historiquement inévitable. Un autre grand penseur latino-américain qui a traité du colonialisme est le Mexicain Pablo González Casanova. Le colonialisme interne correspond à une structure de relations sociales de domination et d'exploitation entre des groupes culturels hétérogènes et distincts. Si elle présente une différence particulière par rapport à d'autres rapports de domination et d'exploitation, c'est l'hétérogénéité culturelle historiquement produite par la conquête de certains peuples par d'autres, et qui nous permet de parler non seulement de différences culturelles (qui existent entre la population urbaine et rurale et entre les classes sociales), mais aussi de différences de civilisation. L'auteur reconnaît au moins 17 formes de colonialisme interne, qui s'expriment par des monopoles, des migrations (exode et mobilité des populations autochtones), des formes de dépendance, diverses formes de discrimination (politique, syndicale, agraire, fiscale, de crédit, d'investissement public, déplacement des populations autochtones par les Ladinos, renforcement politique des systèmes d'exploitation combinés). Selon l'auteur, ce colonialisme interne est impulsé par le « Centre de gouvernement » ou la Métropole. Une question souvent soulevée, mais jamais suffisamment approfondie, est celle de savoir ce qui existait avant le début du processus de colonisation et ce qui a historiquement subsisté ou survécu au colonialisme. L'histoire commence souvent par l'indépendance et/ou la création de l'État-nation. À cet égard, Hannah Arendt, dans son ouvrage La liberté d'être libre, aborde le problème en analysant les concepts de libération et de liberté dans les contextes historiques de la Révolution américaine et de la Révolution française. En ce sens, pour reprendre les propos de John Adams – homme d’État, membre du parti fédéraliste et chef du mouvement pour l’indépendance des États-Unis –, « la révolution a eu lieu avant le début de la guerre », non pas en raison d’un esprit spécifiquement révolutionnaire ou rebelle, mais parce que les habitants des colonies avaient « constitué par la loi des corporations ou des corps politiques » ayant « le droit de se réunir… dans leurs propres mairies et de délibérer sur leurs affaires publiques », puisque c’est bien « dans ces assemblées de municipalités ou de districts que le sentiment populaire s’est forgé pour la première fois ». À vrai dire, en France, rien ne pouvait être comparé aux institutions politiques de la colonie, mais la mentalité était la même ; ce que Tocqueville appelait en France « passion » et « goût » était aux États-Unis une expérience manifeste dès les premiers temps de la colonisation, en effet, puisque le Mayflower Compact (accord conclu par les pèlerins embarqués sur le Mayflower en 1620, par lequel ils acceptaient de se constituer en société et d’être gouvernés par des règles convenues entre eux) est devenu une véritable école de civisme et de libertés publiques » (Arendt, Hannah, 2018 : 27-28). Comme le démontre cet ouvrage intéressant, la question de la constitution du peuple est très ancienne, bien antérieure à l'émergence de la société moderne et à ses révolutions ou réformes. Arendt mentionne même que les auteurs des colonies des États-Unis et ceux de la révolution française se sont consacrés à « scruter les archives de l’Antiquité » (Rome, Athènes). En Amérique latine et dans les Caraïbes, on observe un retour à l'histoire, aux pratiques et aux connaissances des cultures des peuples autochtones qui ont créé leurs propres civilisations, avant l'ère moderne. Dans ce sens, l’anthropologue Georg Vaillant, dans son ouvrage La Civilisation aztèque, explique et souligne l’importance de l’activité agricole dans la vie socioculturelle et dans le développement des communautés mésoaméricaines et andines, historiquement déterminées : « Dans le Nouveau Monde, il y avait deux centres de développement agricole intense : la Mésoamérique et la région andine, qui représentent les plus hauts sommets de la culture sociale et matérielle de l’Indien d’Amérique. Le développement de l'agriculture, en Amérique comme partout ailleurs, a libéré l'homme de la recherche incessante de nourriture. Son approvisionnement constant, qui pouvait être accru par la mise en culture de nouvelles terres, a permis la croissance démographique. L'équilibre précaire que la nature maintenait entre population et abondance alimentaire devint plus stable, et l'homme put profiter de son temps libre pour inventer des techniques et élaborer des règles de conduite sociale. Il est devenu possible de faire vivre des communautés suffisamment grandes pour que la communauté puisse réaliser des travaux publics, tels que des systèmes d’irrigation et des temples » (Vaillant, Georg : 2018 : 17-18). Dans le même esprit, Elisa Loncon affirme également cela dans son ouvrage Azmapu, lorsqu'elle explique et approfondit les apports de la philosophie mapuche et de ses traditions : « De même que chez le peuple mapuche il existe un paradigme de connaissance qui enseigne comment le monde, les choses et la coexistence sont organisés, il existe aussi une manière de construire la connaissance, pourquoi elle est apprise et ce qu'elle est apprise ; c'est-à-dire une méthode qui nous permet de construire la connaissance, d'apprendre et d'expliquer pourquoi la sagesse est nécessaire. » Aujourd’hui, face à la crise climatique et à la crise de la dépossession du savoir, nous, en tant que peuples, pouvons revenir aux questions que nos ancêtres se posaient à l’origine, et répondre par nous-mêmes à la question de savoir ce qu’est la connaissance, pourquoi la sagesse est importante, comment elle naît. Nous avons hérité d'un savoir qui n'implique ni la suppression de la diversité ni la destruction de la Terre, mais qui nous donne les clés pour continuer à être Mapuche, pour accomplir le mandat qui nous a été confié au début de notre vie, pour prendre soin les uns des autres, pour prendre soin de la Terre et pour parler notre langue. Comme nous le savons, la Terre est détruite par une mentalité extractive. Les peuples autochtones perdent eux aussi leur propre savoir, la diversité de leurs langues et de leurs cultures ; avec ce faisant, ils perdent également leur imagination et l'intelligence des autres êtres avec lesquels ils cohabitent sur Terre. L’individualisme inculqué par le système capitaliste anéantit notre esprit, la capacité humaine à faire preuve de solidarité envers autrui. Il est nécessaire de décoloniser nos esprits et de revenir à notre humanité et à notre fraternité avec les êtres de la Terre, cela implique de renouer le dialogue avec notre savoir, de retrouver l’épistémè de nos peuples…(Loncón, Elisa, 2023 : 71). Pour poursuivre cette réflexion profonde et diversifiée, il est également intéressant de prendre en considération l'opinion actuelle de Florence Gaub, éminente politologue franco-allemande et chercheuse en prospective. Dans une récente interview sur la réalité des systèmes politiques, de la démocratie et des institutions, dans le sens de les renforcer et de les rendre plus attrayants pour la population, afin qu'elle leur fasse davantage confiance, il a répondu : « Plus les gens participent activement aux processus de prise de décision, moins ils se sentiront contrôlés par les autres. « La démocratie doit donc être participative. » Interrogée sur les besoins actuels de la politique pour améliorer son fonctionnement dans la société moderne, elle a répondu : « Une vision d’avenir. » La politique devrait expliquer de manière convaincante comment répondre efficacement aux transformations en cours qui suscitent la peur au sein de la population. Qu'il s'agisse du changement climatique, de l'intelligence artificielle ou des migrations. La politique ne devrait pas se contenter de parler de devoirs, de renoncements ou de revendications, mais aussi promouvoir des motivations pour l'avenir. Parce qu’une politique pro-climat signifie et exige également un environnement sain, des villes où il fait bon vivre et qui offrent des opportunités économiques » (Gaub, F. Brand ein magazine, juin/juillet 2025 : 54. (Traduit de l'allemand par l'auteur de cet article). Les systèmes politiques exercent une profonde influence sur l'éducation, qu'ils lui confèrent une orientation philosophique particulière, l'enferment dans un système inflexible, l'oublient ou tentent de la réformer. Cela dépend de la vision de l'avenir – si tant est qu'on en ait une – comme le souligne à juste titre l'auteur Gaub. Pour sa part, l’UNESCO définit l’enseignement supérieur comme un fournisseur de biens publics : « L’enseignement supérieur, en tant que bien public et stratégie impérative pour tous les niveaux d’éducation, ainsi que fondement de la recherche, de l’innovation et de la créativité, doit être une question de responsabilité et de soutien économique pour tous les gouvernements. » Selon la Déclaration universelle des droits de l’homme, « l’enseignement technique et professionnel doit être généralisé et l’enseignement supérieur doit être également accessible à tous sur la base du mérite » (article 26, paragraphe 1) (Déclaration mondiale sur l’enseignement supérieur au XXIe siècle, UNESCO, Paris, juillet 2009). NUMÉRO 101 | SEPTEMBRE 2025 | Deuxième période durant laquelle l'individu se spécialiserait en fonction de ses capacités et de la manière dont l'UNESCO définit la mission et la valeur de l'enseignement supérieur « contribuer au développement durable et à l'amélioration de la société dans son ensemble », déclarant que « le soutien public à l'enseignement supérieur et à la recherche demeure fondamental pour garantir que les missions éducatives et sociales soient menées de manière équilibrée. Il ajoute : « L’État conserve un rôle essentiel dans ce financement. » Pour l'UNESCO, la lutte contre la pauvreté est également un objectif central de l'enseignement supérieur. Ces propositions de l’UNESCO sont complétées par le concept d’éducation interdisciplinaire, qui promeut un changement de paradigme pour l’éducation du XXIe siècle, en introduisant des définitions pertinentes pour les trois niveaux d’éducation :
Primaires :
Enseigner pour connaître : Plutôt que de réprimer la curiosité naturelle inhérente à toute conscience en éveil, nous devrions commencer par des questions fondamentales : Qu'est-ce qu'un être humain ? Qu'est-ce que la société ? Qu'est-ce que le monde ? Qu'est-ce que la vérité ? En interrogeant les êtres humains, nous découvririons leur double nature, à la fois biologique et culturelle.
Secondaire:
Enseigner les compétences en recherche : une vision holistique. Apprendre ce que devrait être une véritable culture — une culture qui instaure un dialogue entre les sciences humaines et les sciences exactes, non seulement en réfléchissant au savoir et à l’évolution des sciences, mais aussi en considérant la littérature comme une école et une expérience de vie. Vision holistique
L'universitè:
Formation interdisciplinaire : L’université doit être un centre d’innovation, de recherche, de réflexion et de contribution au développement. Elle doit avoir une mission et des fonctions transversales. (Morin, E. Teaching to Live. 2015 : 92-94). L’UNESCO, en tant qu’organisation internationale de référence pour l’éducation, a publié et diffusé des aspects, des dimensions et des fonctions pertinents de l’éducation contemporaine, renouvelant et élargissant ses thématiques et les projetant dans l’avenir. À titre d’exemple, citons la définition des cinq piliers de l’éducation. Jacques Delors a proposé les quatre premiers piliers, auxquels l’UNESCO a ajouté ultérieurement le cinquième : « Apprendre à se transformer soi-même et à transformer la société », un pilier fondamental.
1) Apprendre à connaître
2) Apprendre à faire
3) Apprendre à vivre avec les autres
4) Apprendre à être
5) Apprendre à se transformer soi-même et à transformer la société
(Source : UNESCO, 1996 : 4-6).
Ces cinq piliers demeurent pleinement valides et importants, d'un point de vue général, en tant que principes directeurs de l'éducation. Par ailleurs, l'UNESCO a publié l'ouvrage d'Edgar Morin, « Les sept leçons complexes de l'éducation pour l'avenir », qui constitue également une contribution majeure au renouvellement des processus éducatifs.
- Les angles morts de la connaissance : erreur et illusion : La connaissance de la connaissance devrait apparaître comme une nécessité primordiale, servant de préparation à affronter les risques permanents d'erreur et d'illusion qui ne cessent de parasiter l'esprit humain.
- Les principes de la connaissance pertinente : Il est nécessaire de développer l'aptitude naturelle de l'intelligence humaine à situer toute information dans son contexte et son ensemble. Il est nécessaire d'enseigner les méthodes qui nous permettent de saisir les relations mutuelles et les influences réciproques entre les parties et le tout dans un monde complexe.
- Enseigner la condition humaine : L’être humain est simultanément physique, biologique, psychologique, culturel, social et historique. C’est cette unité complexe de la nature humaine qui est complètement fragmentée par l’éducation à travers ses structures disciplinaires, rendant impossible l’apprentissage de ce que signifie être « humain ».
Enseignement de l'identité terrestre : La connaissance des développements de l'ère planétaire qui s'intensifieront au XXIe siècle, et la reconnaissance de l'identité terrestre qui deviendra de plus en plus indispensable à chacun, doivent devenir l'un des objectifs les plus importants de l'éducation.
- Face aux incertitudes : Il convient d'enseigner des principes stratégiques permettant à chacun d'affronter les risques, les imprévus et l'incertitude, et d'adapter sa conduite en fonction des informations recueillies. Il est essentiel d'apprendre à naviguer dans un océan d'incertitudes en se frayant un chemin à travers des archipels de certitudes.
- Enseigner la compréhension : Pourtant, l'éducation à la compréhension est absente de notre système éducatif. La planète a besoin d'une compréhension mutuelle à tous les niveaux. Cette compréhension entre les êtres humains, proches ou inconnus, est aujourd'hui essentielle pour que les relations humaines sortent de leur état barbare d'incompréhension.
- L'éthique de l'humanité : L’éducation doit conduire à une « anthropo-éthique », prenant en compte la nature ternaire de la condition humaine : individu <-> société <-> espèce. De là découlent les deux grands objectifs éthico-politiques du nouveau millénaire : établir une relation de contrôle mutuel entre la société et les individus par le biais de la démocratie, et concevoir l’humanité comme une communauté planétaire. L’éducation doit non seulement contribuer à une prise de conscience de notre Terre-Patrimoine, mais aussi permettre à cette prise de conscience de se traduire par la volonté de réaliser la citoyenneté mondiale (Morin, E. UNESCO. 1999 : 1-3).
Surmonter les crises multiples exige des efforts collectifs et individuels, de l'innovation, une refonte des politiques, une culture nouvelle et une éducation renforcée et adaptée à notre époque en constante évolution. En ce sens, les universités, les instituts et groupes de recherche, ainsi que les établissements d'enseignement, peuvent jouer un rôle significatif, actif et novateur dans la recherche d'un avenir durable. Cela passe par la communication et le dialogue afin de trouver un terrain d'entente et de reconnaître l'humanité dans l'histoire vécue, dans les pratiques et traditions des communautés et des régions, dans les connaissances accumulées en matière de biodiversité, dans la recherche, dans les territoires durablement peuplés et productifs, dans les cultures et institutions démocratiques, dans les droits et libertés humains et sociaux, dans l'évolution et le développement des idées et des professions au sein des universités, et dans les empreintes socio-institutionnelles et écologiques qui ont accompagné le développement des communautés et des sociétés. Ces empreintes sont présentes dans les efforts de décolonisation et d'émancipation, historiquement forgés par chaque pays, communauté et société, et toujours présents et renouvelés par les nouvelles générations, qui luttent elles aussi pour vivre, se développer et être heureuses sur notre unique habitat : la planète Terre.
Expérience régionale. Campus Danlí, Université nationale autonome du Honduras, UNAH. Région Danli. République du Honduras.
Dans le cadre d'un travail régional en République du Honduras, en tant que professeur invité international de l'Université nationale autonome du Honduras, UNAH, le Dr. Rojas a participé à un projet de travail de terrain intéressant dans la région de DANLI et au siège de l'université UNAH. Au cours de son voyage, le Dr. Rojas a mené une activité en collaboration avec l'Agence allemande de coopération internationale (GIZ), organisée par le Dr. Gunhild Hansen-Rojas, spécialiste allemande de l'enseignement et de la formation techniques et professionnels à la GIZ. Cette activité a été réalisée dans le cadre du Projet de promotion de la formation technique au Honduras (FOPRONH), un programme promu par l'Agence allemande de coopération internationale (GIZ), en accord avec le gouvernement de la République du Honduras. L’objectif du projet était de déterminer le niveau de connaissances acquis par les jeunes dans les centres d’études techniques, d’identifier les axes d’amélioration de ces centres, d’évaluer les perspectives d’employabilité et l’intégration des bénéficiaires sur le marché du travail, d’identifier les mécanismes de renforcement de la gestion des centres de formation professionnelle sélectionnés afin de mettre en œuvre des programmes de formation axés sur le marché du travail, et de proposer des changements potentiels pour renforcer institutionnellement le système de formation professionnelle axé sur le marché du travail, conformément à la « Politique publique relative à l’enseignement et à la formation techniques et professionnels » et au « Cadre national des qualifications ». Dr. Rojas a participé à l'événement en tant qu'invité pour interpréter sociologiquement les témoignages des jeunes ayant participé aux groupes de discussion organisés dans les centres techniques : grâce à cette méthodologie participative, l'objectif est de comprendre l'impact de la formation technique sur les jeunes Honduriens qui font partie du système non formel. De manière générale, les sujets abordés avec les jeunes étaient les suivants : 1) les raisons pour lesquelles ils ont choisi cette profession ; 2) la qualité de la formation reçue ; 3) les possibilités de placement professionnel et 4) leurs rêves de carrière personnelle future. au centre de formation technique Loyola de San Pedro Sula et à Santa Barbara. Dr. Rojas, Dr. Hansen-Rojas et le personnel de la GIZ ont visité Santa Barbara et le Centre technique Loyola, situé au centre d'El Progreso, Yoro, une école appartenant à la Fondation Fe y Alegría. La population desservie par le Centre technique Loyola est âgée de 15 à 25 ans. Les domaines d'études sont très variés : mécanique industrielle, gastronomie, mécanique automobile, soudure, coiffure, centres d'appels. Ce projet bénéficie à 300 jeunes qui profitent d'équipements et de matériels pour leur formation professionnelle dans divers domaines d'études. Résumé des témoignages recueillis auprès des jeunes des centres de formation technique d'El Progreso et de Santa Bárbara : « Les jeunes ont manifesté un fort sentiment d'appartenance à leur profession, qui correspond souvent à une tradition familiale et/ou locale. Ils éprouvent un grand respect pour la qualité professionnelle de leurs centres respectifs et pour les qualités humaines et professionnelles de leurs enseignants et directeurs. La grande majorité ne considère pas l'émigration (vers les États-Unis) comme une solution à leurs problèmes ; au contraire, ils cherchent constamment à créer des espaces indépendants et innovants pour s'épanouir. » Il a également été ajouté : « Les jeunes ont la volonté de réussir et de contribuer au bien-être de leurs familles, de leur environnement et de leur communauté, et souhaitent développer leurs propres projets, en donnant de nombreux exemples concrets. » Pour le professeur, ce contact avec de jeunes Honduriens issus de centres de formation technique a constitué une expérience extraordinaire quant aux valeurs, aux préoccupations et aux profonds désirs d'épanouissement personnel, doublés d'un sens social, qui animent ces jeunes des régions visitées. Pour la même raison, il a conclu en mentionnant que l'Université et ses campus – ainsi que les institutions publiques et privées – devraient soutenir ces initiatives personnelles, la créativité des jeunes qui, tout en s'épanouissant en tant qu'individus, souhaitent devenir indépendants pour subvenir aux besoins de leurs familles et des communautés locales dans lesquelles ils vivent. Cette activité a été combinée à des expériences intéressantes avec des étudiants du siège UNAH/DANLI qui mènent des activités de soutien professionnel dans le domaine agricole, par exemple dans la culture du café et d'autres secteurs, dans leur région respective et avec le soutien d'institutions communautaires et de coopératives agricoles productives de la région (siège régional UNAH Pedro Sula). Présence. Juillet 2023). Les régions d’Amérique latine, des Caraïbes et du monde, comme le démontre l’expérience de Danlí, font preuve de leurs propres capacités de développement indépendant et interconnecté avec des institutions d’enseignement supérieur et communautaire décolonisées. Ces capacités régionales uniques se mettent généralement en place avant les processus de colonisation et de modernisation capitaliste. Par conséquent, elles devraient être réévaluées et renforcées par la société et les politiques publiques en tant que bases d'alternatives de développement durable et intégrées aux processus de socialisation, ainsi que comme bases du renouvellement des institutions éducatives à tous les niveaux, y compris l'enseignement supérieur.
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* Maîtrise en sociologie et sciences politiques, doctorat en sociologie, Université Leibniz de Hanovre, Allemagne. Professeur titulaire au Département de sociologie, Faculté des sciences sociales, Université de Concepción. Chercheur associé, Centre CRHIAM/ANID/FONDAP 15130015 / ANID/FONDAP 1523A0001, Université de Concepción. Article développé à partir de la présentation donnée par le Dr Rojas lors du panel 19 : « L’éducation en temps de crise : méthodes, savoirs locaux, frontaliers et décoloniaux », X<sup>e</sup> Conférence latino-américaine et caribéenne des sciences sociales, Bogota, Colombie, 9-12 juin 2025. Co-coordinateur du groupe de travail CLACSO « Praxis émancipatrice, biens communs et méthodologies décoloniales alt-globales ». ORCID : 0000-0001-6869-8984. [email protected].
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