Justice pour la mort de Mahsa Amini

La plaque que ses proches ont déposée sur sa tombe porte l'inscription suivante : « Chère Zhina, tu ne mourras pas. Ton nom deviendra un symbole. »

Il y a quelques jours, des Iraniennes se sont soulevées contre la « police des mœurs » et les impositions d'un régime théocratique et patriarcal, réclamant justice à Téhéran pour la mort brutale de Mahsa Amini. Cette jeune femme de 22 ans est décédée en garde à vue après avoir été arrêtée pour ne pas avoir porté son voile correctement et avoir laissé apparaître une partie de ses cheveux. En signe de défiance envers cette ségrégation sexuelle, de nombreuses manifestations ont eu lieu dans les rues. Nous avons vu de nombreuses femmes, ciseaux à la main, se couper les cheveux et leur hijab (voile) de l'autre, tandis que des voiles brûlaient.
Les flammes symbolisent une profonde transformation politique. Outre Téhéran et le Kurdistan, les manifestations de Sari, Mashdad et Kish se distinguent, représentant les plus importantes mobilisations depuis les protestations de 2019. Parmi les précédents récents des tentatives des Iraniennes pour conquérir leur liberté figure une protestation sur les réseaux sociaux en 2014, intitulée « Ma liberté silencieuse », qui a osé défier les lois sur le hijab lorsqu'un groupe de femmes a partagé des vidéos et d'autres images.

Un slogan cher aux ayatollahs est : « Le paradis se trouve sous les pieds des mères. » En Iran, comme dans d’autres sociétés à majorité musulmane, la dynamique féministe a évolué à chaque génération. Le magazine Zanan, à l’origine du concept de « féminisme islamique », en est un parfait exemple. La présence croissante des femmes dans toutes les sphères de la vie sociale, leur niveau élevé d’éducation supérieure et leur présence dans les universités, ainsi que leur défense des droits, contrebalancent la persécution par le régime de ce qu’il considère comme une « tenue indécente ». Le port du hijab est obligatoire pour les femmes en Iran depuis 1979, suite au succès de la révolution islamique de l’ayatollah Khomeini. Selon l’article 368 du Code pénal islamique iranien, les femmes qui apparaissent en public sans voile peuvent être condamnées à une peine d’emprisonnement allant jusqu’à deux mois. Cette loi s’applique aux filles dès l’âge de neuf ans. Dans les faits, les autorités imposent le port obligatoire du voile dès l’âge de sept ans, c’est-à-dire à l’entrée à l’école primaire. Ceux qui refusent de le porter s'exposent à de lourdes sanctions, notamment des arrestations, des amendes et des peines d'emprisonnement, et, dans le cas d'événements particulièrement brutaux, même à la mort.

D’une part, le mouvement féministe appelle à la libération de la pensée de la religion musulmane, et principalement des oulémas, ces hommes qui prétendent être la source faisant autorité du récit et imposent leur interprétation du Coran et des écritures sacrées.

Lutter contre les politiques féminicides dans le monde, cet état de guerre contre les corps féminisés que j'appelle dans mes livres apartheid de genre, qui cherche à recourir à la terreur pour imposer des politiques de discipline et de contrôle, alors que le spectacle des massacres de femmes et de personnes dissidentes en matière de sexe/genre sur ces territoires témoigne de la nécropolitique du pouvoir ou de la politique du laisser-aller. 

La critique patriarcale de la domination des corps et des territoires est universelle, mais contextuelle. Mes recherches portent sur la remise en question de la rhétorique salvatrice des féminismes hégémoniques, dont le discours et la pratique revictimisent les femmes du Sud, en l'occurrence les Iraniennes. C'est l'antithèse de l'image que nous avons d'elles en Occident, celle de « victimes passives ». Or, nous constatons que, face à l'extrême répression de l'apartheid sexuel, qui engendre la mort et des violences brutales, ces jeunes femmes ne cèdent pas à la peur. Loin d'être des victimes, elles contestent, par leurs actions, les pouvoirs religieux et politiques oppressifs qui institutionnalisent les abus du patriarcat et violent leurs droits, afin d'atteindre l'égalité des sexes tant espérée. 

Le seul moyen de mettre fin aux meurtres systématiques de femmes est de développer la lutte commune de tous les mouvements de femmes dans les divers contextes d'oppression patriarcale qui ont leur propre histoire ; de promouvoir la sororité lordienne (Audre Lorde) ; de déconstruire les préjugés des féministes hégémoniques qui représentent toutes les femmes « opprimées » « sans pouvoir d'action » à travers des dispositifs orientalistes et racistes qui situent la suprématie blanche occidentale en altérisant et en exotisant les identités non occidentales ; et de traduire les révolutions féministes qui, comme chez les femmes iraniennes, se produisent au cœur même de la religion.

Il est nécessaire de reconnaître que le voile est le symbole par excellence du manque de liberté des femmes après le 11 septembre. Il est indispensable de décoloniser, de dépatriarcaliser et de dé-orientaliser notre perspective, façonnée par le regard occidental, selon Chandra Mohanty.

Note de la Entretien avec Karina BidasecaCoordonnatrice du groupe de travail sur les épistémologies du Sud. Coordonnatrice du programme Sud-Sud au CLACSO. Professeure à l'UBA et à l'UNSAM (EIDAES).

6 Octobre 2022
Groupe de travail CLACSO
Épistémologies du Sud

Ils supportent
Groupe de travail CLACSO sur les féminismes, la résistance et l'émancipation
Groupe de travail du CLACSO sur les Afro-descendants et les propositions contre-hégémoniques
Groupe de travail CLACSO sur l'anticapitalisme et les sociétés émergentes
Conférence féministe postcoloniale
NuSur. Sud-Sud Core EIDAES/UNSAMiones
Programme universitaire d'études sur l'Asie et l'Afrique (PUEAA – UNAM)

Cette déclaration exprime la position du groupe de travail susmentionné et non nécessairement celle des centres et institutions qui composent le réseau international CLACSO, de son comité directeur ou de son secrétariat exécutif.