Aujourd'hui dans le sud, demain dans le nord
Julian Dasten
Sociologue, Université catholique de Temuco
Le Sud est complexe et constitue un réseau de structures de pouvoir distinctes de celles des métropoles, tout en étant liées et articulées au centre. J'ai été invité à écrire cette tribune, dans l'intention d'offrir une perspective de la périphérie de la périphérie sur les processus, les mobilisations et la crise ouverte qui secouent aujourd'hui la société chilienne. Sans savoir avec certitude si ces mots iront au-delà de cette simple description, et reconnaissant que je ne peux rendre compte de toute la richesse et des particularités de la réflexion sur le Sud, il me semble nécessaire de répondre à quelques questions avant d'aborder la situation actuelle, notamment en ce qui concerne la région connue sous le nom d'Araucanie.
Avant toute chose, le « Sud » interroge le « Nord » : une société chilienne existe-t-elle ? Les différences géographiques instaurent des frontières, des barrières et des limites lorsqu'on s'interroge sur l'identité et les processus de construction d'un habitat social. Les formes et les positions culturelles par rapport au centre suggèrent un assemblage hétérogène de réalités et de sujets, qui n'est pas nécessairement cohérent ni symétrique. Ces divers scénarios, actuellement imprégnés de pratiques de gouvernance centralisées, nationales et monoculturelles, constituent également les fondements de l'État, lesquels sont eux-mêmes sujets à des tensions.
Il est donc important de reconnaître d'emblée qu'au Sud, certaines caractéristiques laissent à penser que ces frontières centralisées ont, à bien des égards, consolidé des zones et des territoires de première et de seconde classe. Le développement métropolitain et capitaliste s'accompagne d'un déplacement massif de populations des zones rurales et méridionales, à mesure que Santiago concentre les pouvoirs de décision, les programmes, les politiques et les opportunités. C'est là le fondement d'une inégalité socio-spatiale de pouvoir, ce qui ne signifie pas pour autant que Santiago soit homogène ou un havre de privilèges et de bien-être.
La seconde question serait : que signifie le terme « Sud » pour le centre ? Le Sud n’est pas une construction romantique, rurale et traditionnelle. Il n’est pas le refuge moral et pittoresque du centre. Il s’agit plutôt d’un ensemble de nouveaux dispositifs d’expansion spatiale et symbolique qui redéfinissent rapidement le caractère et la reproduction des territoires. Les villes qui se configurent et se développent dans ce processus façonnent les communautés locales, la « nature », les interactions sociales et les conceptions du développement à différentes échelles. Cependant, ces mêmes espaces deviennent aussi le siège de fortes concentrations de marginalisation, d’exclusion et de mécontentement.
Les migrations internes, conjuguées à l'exode rural, sont devenues un enjeu majeur dans les régions qui se dépeuplent pour diverses raisons, telles que les déplacements de population, la dépossession et l'exploitation, mais aussi l'attrait et le confort de la vie citadine. La croissance démographique des villes s'accompagne d'une conception du développement qui implique la dépossession des petites villes, de leurs habitants, de leur jeunesse, de leurs biens, de leurs ressources en eau, de leurs terres, etc. Les promesses du néolibéralisme y trouvent un écho particulier, plongeant les vies dans la précarité et réinstaurant un transfert des expressions rurales vers la ville.
De plus, il est important de rappeler au gouvernement central que ce « Sud » n'est pas uniquement chilien. Le Sud a été façonné par l'État chilien comme une région sauvage, inhospitalière, inhabitée et improductive. Mais à qui appartient ce Sud ? Une grande partie du peuple mapuche possède une connaissance historique, politique et organisationnelle des processus en cours. Leur mémoire collective leur permet de comprendre pleinement les progrès et les crises des projets nationaux au Chili. Ils ont vu défiler présidents, ministres, sénateurs, députés, maires, etc., pendant des décennies. De même qu'ils ont une profonde conviction et une expérience des injustices, de la précarité et des meurtres, ils perçoivent clairement l'État chilien comme une machine organisée visant à continuer de soumettre ces territoires aux impératifs du capital et des non-Mapuches.
Dans cette région du sud, le Wallmapu, terre des Mapuches, des expériences offrent au peuple chilien une multitude d'enseignements sur les formes de résistance, l'action internationale, la solidarité au quotidien et des pratiques organisationnelles sophistiquées pour affronter l'État. Ces expériences ont évolué et se sont diffusées tant à l'intérieur qu'entre les territoires, engendrant des enclaves et des centres d'échange et de solidarité collaborative qui trouvent leur propre expression dans la vie quotidienne comme dans la lutte politique. Ces forces se sont cristallisées au fil des décennies sur différents territoires, demeurant invisibles au nord, tout en maintenant et en projetant leur influence au fil du temps au sud.
C’est la pérennité de ces processus qui rend pertinente la question suivante : que peut apprendre le Nord du Sud ? Depuis des décennies, le Sud a démontré sa capacité d’organisation, de résistance et de lutte contre les dynamiques extractives et expansionnistes du néolibéralisme. Les formes que prennent les protestations et la mobilisation sociale se retrouvent à Punta Arenas, Aysén, Chiloé, Osorno, Valdivia, Mehuín, Temuco, Lautaro, Collipulli, Ercilla et Angol. Divers cas locaux, expériences et processus spécifiques constituent un réseau d’actions et une longue marche d’accumulation de sens, d’enseignements et de force.
Ces expériences s'inscrivent également dans des processus locaux et participatifs, où des lieux comme San Juan de la Costa, Curarrehue, Melipeuco et Pangupulli, entre autres, ont généré leurs propres courants et canaux pour des processus populaires, plurinationaux, économiques et écologiques de redéfinition de la vie en communauté. Aujourd'hui, il semble que le Nord ait beaucoup à apprendre de ces expériences communautaires, sociétales et mobiles, car elles recèlent les fondements d'une lutte plus complexe contre la précarité de l'existence et pour une nouvelle définition de la vie en société.
Dès lors, une question se pose : quelle sera la relation entre le Nord et le Sud dans ce processus de transformation ? Plus vite nous déconstruirons l’image d’un Sud opaque, nostalgique et arriéré, plus vite les processus de respect, de reconnaissance et d’apprentissage socio-populaire se concrétiseront et s’exprimeront dans ce contexte de réarticulation symétrique. Le transfert des technologies de résistance constituera un élément central de l’intelligence sociale nécessaire à l’établissement de processus de débat, de délibération et de prise de décision démocratique, fondés sur les constituants, les assemblées et l’autonomie.
Les questions qui demeurent pour nous, dans le Sud, concernent les appareils clientélistes et conservateurs qui ont perpétué une vision oligarchique et foncière des relations sociales, notamment dans la gestion et la manipulation de la précarité. Il est toutefois important de souligner qu’il s’agit d’un problème transspatial inscrit dans le capitalisme périphérique et néocolonial, et qu’il nous invite à examiner l’explosion de cette mobilisation dans le métro de Santiago et ses multiples répercussions dans les territoires du Sud.
Ces questions mobilisent des défis qui se forgent et s'accompagnent d'un horizon humble, lent et dense de possibilités, un horizon pour lequel nous sommes appelés à œuvrer à l'unisson, non seulement pour une nouvelle constitution, mais aussi pour une nouvelle façon de nous comprendre en tant que société dans le monde, où nous bouleversons la géographie, et où le sud peut être le nord et le nord le sud.
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