L'Équateur aujourd'hui : dictature et fausse conscience
Dans la collection « Cahiers de la pensée critique latino-américaine », le CLACSO présente « L’Équateur aujourd’hui : dictature et fausse conscience », de Luis Herrera Montero.
L'Équateur aujourd'hui : dictature et fausse conscience
Luis Herrera Montero*
Tout d'abord, les faits
En Équateur, les récentes élections ont soulevé de nombreuses questions. Lee Brown (2025), observateur international, a publié une analyse des événements qui révèle un autoritarisme manifeste de la part du régime de Daniel Noboa. Ce régime oligarchique a agi en dehors du cadre constitutionnel et électoral : il a été maintes fois dénoncé que le congé obligatoire requis pour toute prise de fonction n'ait pas été respecté, empêchant ainsi le vice-président élu d'exercer pleinement ses fonctions. Au contraire, le régime a osé nommer deux vice-présidents par décret. Cette omission légale a facilité la campagne électorale grâce aux ressources de l'État, malgré l'interdiction formelle. Par ailleurs, l'observateur international souligne que cet autoritarisme s'est notamment manifesté par la déclaration injustifiée de l'« état d'urgence » pendant le processus électoral.
Concernant les abus de pouvoir susmentionnés, la Mission d'observation de l'OEA (2025) a exprimé sa préoccupation face aux pratiques déloyales observées durant la campagne et aux indices de détournement de ressources publiques et de l'appareil d'État à des fins de prosélytisme, qualifiant ces agissements de comportement portant atteinte à la confiance du public. Cette position s'est avérée relativement indulgente au regard des faits relevés, qui justifiaient une disqualification. Si la situation avait été inversée, l'OEA dans son ensemble aurait sans aucun doute exigé le respect de la légalité et des institutions politiques, accusant le mouvement progressiste d'avoir instauré une dictature. Toutefois, compte tenu de son alignement constant sur les intérêts impériaux des États-Unis, l'OEA a finalement reconnu la victoire oligarchique.
Compte tenu de la gravité de la situation, l'observateur Lee Brown est allé jusqu'à qualifier la position de la candidate Luisa González de compréhensible, en raison du pourcentage de votes étrangement constant qu'elle a reçu au premier tour des élections (44 % et 44,37 % respectivement), malgré des accords publics avec des secteurs tels que Pachakutik, une force politique qui s'est positionnée en troisième position avec 5,25 %.[1]Il convient d'ajouter, selon l'auteur, que la grande majorité des sondages prédisaient la victoire du candidat susmentionné. Alfredo Serrano (2025), de l'émission « La Pizarra », a également fourni des données par région dans une de ses émissions récentes ; par exemple, dans la province de Guayas, 98 % des votes contestés sont allés, de façon surprenante, au candidat de l'ADN, tandis que seulement 2 % sont allés au candidat du RC, un rapport qui ne correspond pas à une projection réaliste lors d'un processus électoral.
D'un autre point de vue, on pourrait arguer que les sondages ne correspondent pas toujours aux résultats officiels. Or, ce constat ne s'est pas vérifié pour les sondages de sortie des urnes commandés, puisqu'au moins l'un d'entre eux aurait dû être exact. Il convient de souligner que les sociétés mandatées n'avaient jamais publié de données s'écartant significativement de la marge d'erreur : Servicios Telcodata SA, avec une marge d'erreur de ±0,59 %, a fait état d'une première tendance non officielle, donnant 51,2 % des voix à Daniel Noboa et 48,8 % à Luisa González ; tandis que Corpmont Marketing & Publicidad (Corpmontpubli SA), avec une marge d'erreur de 3 %, a publié des résultats donnant Luisa González à 51.9 % et Daniel Noboa à 48.01 %. D'un point de vue statistique et mathématique, les résultats officiels, qui proclament une victoire de 11 points (Daniel Noboa avec 55,63 % des voix et Luisa González avec 44,37 %), manquent également de rigueur. Cette incohérence est d'autant plus flagrante lorsqu'on examine les résultats des deux derniers seconds tours, où le mouvement progressiste a recueilli respectivement 47,54 % et 47,8 % des suffrages. Dès lors, il est incompréhensible que le taux de croissance proportionnel n'ait même pas été maintenu.
Compte tenu du contexte susmentionné, l'alliance électorale RC-RETO a déposé deux plaintes pour fraude auprès des autorités électorales. Elle a notamment invoqué des procès-verbaux de dépouillement dépourvus de signatures conjointes, des procès-verbaux présentant des incohérences entre le nombre de votes et le nombre d'électeurs inscrits (le nombre de votes étant supérieur au nombre d'électeurs inscrits), une réduction artificielle du taux d'absentéisme, une diminution anormale du nombre de votes blancs et l'utilisation de stylos à encre non transférable, susceptibles d'influencer le vote en faveur du candidat adverse. Conformément aux attentes, le Conseil national électoral (CNE) a rejeté la plainte et le Tribunal des litiges électoraux (TLE) a décidé de débouter le recours.
Au vu de ces arguments, il est également inapproprié de reprendre les analyses de droite qui accusaient le gouvernement Correa des dangers de la dédollarisation et de reproduire le modèle vénézuélien ; des accusations manifestement infondées. L’autre candidature, quant à elle, était liée à des exportations de cocaïne via la société Noboa Trading, et accusée de crime d’État pour l’enlèvement et le meurtre de quatre enfants afro-colombiens par des membres des forces armées. Enfin, elle était pointée du doigt pour la fraude fiscale commise par la famille Noboa, s’élevant à 94 millions de dollars, selon le Service des impôts internes (SRI). L’absurdité réside dans le fait que, dans un cas, on prétend invoquer des raisons pour expliquer l’échec électoral, tandis que dans l’autre, malgré des accusations bien plus graves, l’écart inhabituel de onze points en faveur de la victoire a été reconnu.
Un fait tout aussi grave est que les pratiques clientélistes et corrompues, visant à obtenir des majorités à l'Assemblée nationale, ont été une constante de notre histoire politique. Depuis le retour à la démocratie en 1979, le recours à des pots-de-vin pour acheter des votes dans l'opposition et les acheminer vers le pouvoir exécutif est devenu monnaie courante. Il ne faut pas oublier que le pouvoir de classe s'est également consolidé grâce à un faux consensus et à une corruption éhontée. Dans cette optique, un membre du parti Révolution citoyenne a décidé de quitter son bloc pour rejoindre le gouvernement oligarchique et même obtenir le troisième siège à l'Assemblée nationale. Le même problème s'est reproduit avec sept des neuf députés élus de Pachakutik, qui figuraient sur une photo avec l'actuel ministre de l'Intérieur. Finalement, lors de la nomination des représentants à l'Assemblée nationale, une minorité de membres de Pachakutik s'est abstenue, tandis que la majorité a voté pour le gouvernement, preuve flagrante d'une conscience factice.
L’exercice du pouvoir en dehors du cadre constitutionnel et le détournement de fonds publics à des fins de prosélytisme sont des symptômes manifestes d’une dictature. Il est important de noter qu’une large partie de l’électorat ne remet pas en question les comportements qui violent les normes démocratiques ; au contraire, elle finit par valider des actions qui témoignent d’une conscience déformée. Il est inadmissible que des groupes d’électeurs importants et facilement manipulables acceptent cette dérive dictatoriale comme une fatalité. C’est pourquoi ce texte juge essentiel de revenir sur une explication théorique, qui ne soit pas implicite comme c’est souvent le cas dans les analyses de l’actualité. Il réexamine donc la question de l’idéologie dominante en tant que productrice et reproductrice de distorsions de la réalité, et propose une réflexion sur la communication politique et les dynamiques de pouvoir, en s’appuyant sur la pertinence toujours actuelle d’auteurs considérés comme des classiques de la philosophie et des sciences sociales.
Fausse conscience et pouvoir oligarchique
Le marxisme est le courant philosophique et socio-économique qui a le mieux mis en lumière et expliqué le problème de l'aliénation. Marx (1972) a démontré que les classes dominantes appliquent des processus d'aliénation par lesquels les classes dominées s'approprient les intérêts et les interprétations de leurs exploiteurs, alors qu'en réalité ils leur sont totalement étrangers. Le marxisme s'appuie généralement sur les conceptualisations hégéliennes (2009) de ces contributions théoriques, pour lesquelles l'aliénation implique des distorsions des fondements mêmes de la vérité.[2].
Un exemple récurrent d'application rigoureuse du concept d'aliénation, illustrant cette tendance à déformer la réalité, réside dans les nombreuses caractérisations négatives du socialisme comme un régime restreignant les libertés. L'une des institutions ayant propagé les messages d'aliénation en faveur des classes dirigeantes n'est autre que l'Église catholique qui, en déformant le message des Évangiles, a soutenu les classes aisées. Lors de la campagne des dernières élections en Équateur, certains prêtres ont discrédité le mouvement d'unité de centre-gauche et de gauche.[3]Les messages de ces prêtres n'ont jamais fait mention des dénonciations publiques de la fraude fiscale comme un crime, du crime d'État que représente le meurtre de quatre enfants afro-descendants, et encore moins du comportement dictatorial de Noboa qui n'a pas respecté les dispositions constitutionnelles pour se présenter aux élections.
Ces secteurs de l'Église, qui s'identifient à la domination de classe, n'ont jamais pris la peine d'étudier l'œuvre de l'un des principaux précurseurs du socialisme : Saint-Simon (2004), qui, après avoir été militant libéral, a mêlé les principes du libéralisme à l'esprit des missions chrétiennes et a ainsi inauguré son opposition au capitalisme. Dans ses postulats, cet auteur français considérait nécessaire de libérer la société des parasites capitalistes qui s'étaient enrichis par l'exploitation et l'appauvrissement extrême de la classe ouvrière. D'où son idée de « renouer avec les missions chrétiennes et la pensée libérale originelle », pour élaborer une nouvelle proposition qu'il nommait socialisme et qui reposait sur des processus d'éducation pour la classe ouvrière dans les domaines de la science, de l'art et de l'industrie (Rancière, 1991).
Comme dans tout processus social, les contradictions sont incontournables. Au sein de diverses traditions chrétiennes, des acteurs ont émergé qui remettent en question les structures institutionnelles. Ainsi, les contributions de Jean XXIII et les propositions du concile Vatican II doivent être prises en compte, car elles constituent l'un des antécédents de ce qui sera plus tard appelé la théologie de la libération, principalement en Amérique latine, avec des figures de renommée mondiale telles que Gustavo Gutiérrez, Leonardo Boff et Leonidas Proaño, entre autres, clairement influencées par le marxisme. Cette perspective a également trouvé un écho en Europe avec des personnalités comme Julio Girardi et François Houtart. Dans le protestantisme, par ailleurs, des contradictions sont apparues dans la lutte pour les droits des Noirs aux États-Unis, sous la direction de Martin Luther King Jr.
Au regard de l'actualité, le message du pape François est pertinent. Ses messages ont toujours été en accord avec les principes de la théologie de la libération latino-américaine et son option préférentielle pour les pauvres et la paix. Animé par l'humilité et la dignité, le pape François a choisi de prendre ses distances avec les hiérarchies traditionnelles de l'Église et a proposé d'être inhumé dans la basilique Saint-Pierre de Rome, alors que la coutume veut qu'il soit enterré au Vatican. Comme prévu, les funérailles de François ont bénéficié d'une importante couverture médiatique, qui s'est surtout attachée à renforcer le pouvoir de l'Église catholique et son hégémonie, perçue comme une dénaturation des principes chrétiens.[4]Dans ces reportages, les images présentaient de manière exagérée des personnalités comme Trump et Milei.[5]Macron, Zelensky, entre autres.
Concernant le rôle des médias et leur immense pouvoir, le pape François a souligné quatre caractéristiques négatives : la désinformation, la calomnie, la diffamation et la coprophilie, ou goût pour l’impureté, qui consiste à diffuser des scandales même sanglants. En parfaite adéquation avec cette catégorisation du pape François, les aliénations les plus caractéristiques de la mondialisation capitaliste néolibérale sont liées aux idéologies véhiculées par les médias de masse. Loin de favoriser la communication, ces derniers contribuent à généraliser les processus d’aliénation ou de fausse conscience, au profit des privilèges des secteurs dominants. De toute évidence, le travail des médias a permis de reproduire les intérêts des oligopoles mondiaux, qui ont largement contribué à déformer la réalité, c’est-à-dire à diffuser massivement des messages et une esthétique qui encouragent diverses addictions aux modes de vie et aux habitudes de consommation capitalistes. De cette aliénation massive naît le capitalisme présenté comme un modèle à suivre, alors qu’il est aujourd’hui la cause de la crise civilisationnelle à tous les niveaux : socio-économique, politique, écologique, et bien d’autres.
La communication, en revanche, découle d'une action collective, au service du bien commun et non d'un privilège. Ariel Dorfman et Armand Mattelart (1979), d'une part, et Martín Barbero (2003), d'autre part, ont appréhendé la communication comme une alternative dans la lutte anticapitaliste ; les premiers en préconisant une stratégie d'opposition à l'impérialisme américain, à travers une lecture critique de Donald Duck ; le second en proposant des médiations communicationnelles qui résistent à l'hégémonie médiatique, un aspect que l'auteur a abordé lors d'une de ses dernières conférences, à laquelle j'ai eu l'honneur d'assister, sous l'angle du chaos narratif et des récits de résistance visant à contrer le capitalisme. Il convient également d'appréhender la massification néolibérale dans l'action communicative d'Habermas (1988), qui complète harmonieusement l'action sociale de Weber par la coopération marxiste pour la transformation.
En période électorale, ces logiques aliénantes privilégient ce que l'on appelle le marketing politique. Ce dernier ne saurait être intégré qu'à titre d'activité parmi d'autres au sein d'un système, et non comme un domaine prioritaire dans la définition systémique de la communication proposée par Luhmann (2007). Cette définition conçoit la communication au sein de la complexité sociétale, comme l'interaction de divers sous-systèmes, dont la politique, l'économie, l'environnement, etc. Il serait donc plus pertinent de concevoir le marketing politique comme un outil au service de processus générant la pensée critique et la prise de conscience, que je définirais plutôt comme une pédagogie communicationnelle et politique. L'objectif principal est de contrer les diabolisations, les distorsions et les diffamations dont se servent les oligopoles et les oligarchies transnationales et mondiales pour gouverner par le biais du néolibéralisme.
La fausse conscience constitue donc toute une machinerie du capitalisme, qui a conduit à l'effondrement des structures familiales et communautaires par le biais de la publicité de masse, promouvant non seulement une consommation addictive, mais aussi des entreprises individualistes idéalisées. La gravité de la situation réside dans le fait que même les populations autochtones ont succombé à ces idéalisations individualistes, où l'économie collective et solidaire est remplacée par des entreprises petites-bourgeoises et bourgeoises : la coopérative d'épargne et de crédit Mushuk-Runa, appartenant à Luis Chango, en est un exemple. Une telle naïveté est incompréhensible, car la logique de concentration et de centralisation du capital ne démocratise jamais la propriété oligopolistique des richesses (Marx, 1977). Dès lors, les rêves des entrepreneurs en voie d'accéder à la petite bourgeoisie, voire à la bourgeoisie elle-même, ne sont que pure aliénation.
Actuellement, Deleuze a mis en avant le thème de la société de contrôle (Deleuze, 1990), où le dépassement du panoptique de Foucault est supposé, à travers la subjectivation globale du capitalisme, par le biais d'individus identifiés à la domination structurelle de la logique du capital, qui promeut même l'auto-exploitation et l'auto-surveillance.[6]L'étude de la société de la fatigue (Han) éclaire le concept de société de contrôle et d'économie politique marxiste. Le marxisme, bien avant cela, accusait le système capitaliste de détruire le repos et le droit des travailleurs à récupérer leur énergie. Deleuze et Han, quant à eux, expliquent l'auto-exploitation et l'auto-surveillance comme des subjectivités de subordination dans le monde contemporain. À ce sujet, on pourrait affirmer que cette subjectivation constitue indubitablement une aliénation des sujets, qu'il convient de reconstruire de manière articulée dans nos théories. Walter Benjamin, il y a plusieurs décennies, a ainsi projeté le concept d'aliénation non seulement sur la société de son temps, mais aussi comme outil d'analyse de l'état actuel du capitalisme mondial. « L'humanité est devenue le spectacle d'elle-même. Son aliénation a atteint un tel degré qu'elle peut éprouver sa propre destruction comme un plaisir esthétique de premier ordre. »
Le problème fondamental de l'aliénation réside dans la capacité des classes dirigeantes à présenter des récits déformés comme des vérités acceptées par de larges pans de la population. Dans le cas équatorien, comme cela a été démontré, les pouvoirs économiques, médiatiques, ecclésiastiques et étatiques ont convergé dans le seul but de dépeindre l'opposition comme complice du trafic de drogue, de la corruption et du socialisme diabolisé, les traitant comme synonymes. De cette manière, tout ce pouvoir parvient à normaliser l'abus de pouvoir et la tromperie.
Parmi les aspects les plus néfastes d'un système aux connotations telles que celles évoquées précédemment figure l'étalage effronté d'une fausse conscience. On en voit la preuve dans la diabolisation du gouvernement démocratique d'Allende, suivie de justifications générales fondées sur la dictature totalitaire et génocidaire de Pinochet. León Febres Cordero, leader historique du Parti social-chrétien en Équateur, affirmait lors des campagnes électorales de 1979 qu'il fallait éviter la répétition des événements du Chili afin de saper le soutien à Jaime Roldós Aguilera, dont le gouvernement était tout sauf socialiste. Roldós n'a d'ailleurs pas pu achever son mandat suite à un mystérieux accident d'avion. En réalité, les gouvernements comme ceux d'Allende et de Roldós s'opposaient à la logique impérialiste des États-Unis et de certains oligopoles locaux : dans le cas de Roldós, en raison de sa reconnaissance de la révolution sandiniste.
Des décennies plus tard, la même propagande mensongère fut utilisée contre Rafael Correa. On l'associa alors aux régimes cubain et vénézuélien, sachant pertinemment que le socialisme en Équateur avait toujours été massivement dénoncé par les oligarchies, qui manipulaient l'information dans divers cercles de pouvoir, tels que l'éducation, la religion et les médias, ignorant tout de la réalité du système socialiste. Heureusement, l'électorat n'a pas soutenu cette propagande. Sous le gouvernement progressiste, une Assemblée constituante fut mise en place, aboutissant à la Constitution la plus importante de notre histoire, reconnue comme l'une des plus démocratiques et novatrices de la région et du monde.
En réalité, la période progressiste en Équateur a mis en place un système de protection sociale et de développement s'inscrivant dans les structures d'un capitalisme rationnel, distinct du néolibéralisme. Il est frappant de constater que les électeurs de Noboa s'acharnent aujourd'hui à discréditer le progressisme équatorien, alors que les dix années de gouvernement progressiste ont été marquées par une croissance économique dans les secteurs public, privé et même financier. De même, il convient de reconnaître l'augmentation significative des investissements publics et des indicateurs de développement social. Quant à la baisse de la violence et à l'amélioration de la sécurité constatées durant cette décennie, on observe une préférence dogmatique pour accuser Correa de permissivité et d'avoir conclu des accords non prouvés avec des trafiquants de drogue.
Lors des dernières élections, la stratégie consistant à comparer la candidature progressiste de González au régime de Maduro a refait surface, s'appuyant sur les témoignages de la communauté vénézuélienne immigrée. Il convient de noter que l'Équateur a également connu une importante émigration suite à la crise bancaire. Cependant, sous le gouvernement progressiste, un nombre substantiel de citoyens vénézuéliens sont rentrés au pays. Ce phénomène se reproduit aujourd'hui ; l'émigration de compatriotes a repris, une fois de plus en raison des politiques néolibérales. Néanmoins, l'affirmation selon laquelle l'Équateur serait une réplique de ce que certains perçoivent comme une dictature au Venezuela persiste, un argument même avancé par le journaliste Fernando del Rincón lors de son entretien avec Luisa González. Pour l'idéologie néolibérale impérialiste des États-Unis et de ses acolytes, gouverner en dehors du cadre constitutionnel, empêcher le vice-président d'exercer ses pouvoirs, détourner les ressources de l'État à des fins électorales et ne pas payer ses impôts ne sont pas considérés comme des dictatures. Il est important de souligner que les taux de violence et de mortalité en Équateur dépassent largement ceux du Venezuela.
La fausse conscience est également produite par des mises en scène. L'analyse ne peut ignorer ce que l'anthropologie politique appelle la dramatisation ou la théâtralité. Balandier (1969), auteur de référence sur le sujet, a démontré, après avoir analysé divers contextes, que le pouvoir utilise le théâtre pour se consolider et obtenir la reconnaissance socioculturelle souhaitée. L'accusation infondée selon laquelle le gouvernement Correa aurait assassiné Fernando Villavicencio en est un exemple douloureux. On sait aujourd'hui que cette accusation était dépourvue de preuves ; elle a néanmoins servi de prétexte à une stratégie de diabolisation de la candidature progressiste. La famille de Villavicencio tient désormais le régime pour responsable d'avoir dissimulé la vérité, mais le parquet persiste dans ses accusations mensongères contre les dirigeants progressistes, malgré les informations révélées par le téléphone portable de Villavicencio.
Sous l'administration de Noboa, la mise en scène des événements fut également employée, comme en témoigne la prise de contrôle simulée de la chaîne de télévision TC. Un petit groupe de jeunes criminels inexpérimentés pénétra de manière douteuse dans les locaux de la chaîne et fut ensuite maîtrisé par un important contingent de police. Cet événement, diffusé par la chaîne privée Teleamazonas, suscita de vives suspicions, y compris au sein de la presse, suspicions qui furent exprimées lors de la conférence de presse présidentielle. Il est désormais établi que cette action visait à justifier des mesures liées à un conflit interne présenté comme une guerre contre les trafiquants de drogue et les terroristes, et, par conséquent, la déclaration officielle de l'état d'urgence. Si la lutte contre le narcoterrorisme peut se comprendre, la justification de tels décrets ne l'est pas, étant donné que les mesures prises n'ont pas permis de réduire les taux de violence et de mortalité ; les données démontrent clairement le contraire. L’Équateur a enregistré son début d’année le plus violent de son histoire en janvier 2025. « Les chiffres du ministère de l’Intérieur, mis à jour ces derniers jours, indiquent qu’en janvier de cette année, 781 homicides ont été enregistrés, soit 276 de plus que les 505 enregistrés en 2024 et 247 de plus que les 534 de 2023, année où l’Équateur était en tête de l’indice des morts violentes en Amérique latine » (Swiis.info.ch, 2025).
Cette logique de distorsion de la réalité par des déclarations qui soulèvent plus de questions qu'elles n'apportent de réponses est redevenue monnaie courante. Ces derniers jours, après la proclamation de la victoire de Noboa aux élections, les Forces armées ont publié un communiqué affirmant que des tueurs à gages internationaux, principalement mexicains, tenteraient d'assassiner le président Noboa. Comme prévu, cette affirmation a provoqué de graves tensions diplomatiques avec le Mexique, qui a mis en doute la véracité de l'information et l'absurdité de la déclaration. L'objectif pourrait toutefois conduire à la réinstauration de l'état d'urgence, un phénomène qui s'était déjà produit lors des élections du 13 avril 2025, avec une militarisation excessive de plusieurs bureaux de vote, une mesure étrangement présentée comme une précaution pour la paix et le bon déroulement du processus électoral.
Depuis l'administration de Lenín Moreno, l'état d'urgence est devenu une mesure courante, alors qu'il devrait légalement constituer une mesure extraordinaire et exceptionnelle, assortie des justifications juridiques et politiques nécessaires pour faire face à des situations d'urgence incontestables. Ces mesures visent généralement des situations d'extrême gravité et leur application ne saurait être considérée comme une pratique courante, contrairement aux dispositions constitutionnelles. Depuis le retour aux régimes et gouvernements néolibéraux, le recours aux décrets déclarant l'état d'urgence s'est multiplié, et loin de réduire l'intensité du problème de la violence et de l'insécurité, ces décrets ont en réalité entraîné une augmentation alarmante, faisant de nous le pays le plus violent d'Amérique latine (Maldonado et Vera, 2025).
J'ai précédemment écrit des textes montrant que ces états d'exception constituent une réponse aux politiques autoritaires du capitalisme mondial, que j'ai politiquement qualifiées de régime totalitaire (Herrera et Vera, 2018 ; Herrera, 2022). Celles-ci reposent sur des politiques rigoureuses de diabolisation propagandiste et sur l'obligation généralisée faite aux militaires d'exercer une répression policière intense (Arendt, 2004), caractéristiques actuelles des décrets d'état d'exception (Agamben, 2005), ainsi que sur la transnationalisation impérialiste de l'État, qualifiée de nécropolitique (Mbembe, 2012). En bref, ces états d'exception servent en définitive les intérêts d'intimidation sociale et de persécution des peuples organisés opposés aux dictatures néolibérales.
La réponse unitaire
Dans des contextes sociaux comme ceux du Mexique et de la Colombie, plusieurs défaites électorales ont été essuyées avant qu'il ne soit possible d'inverser la tendance par des victoires durables. Dans notre pays, le phénomène s'est produit à l'inverse, avec la capacité de remporter des réélections qui ont instauré dix années de stabilité sociale, malgré des périodes de conflits sociaux, notamment avec la CONAIE, le mouvement indigène le plus représentatif du pays depuis la fin des années 80.
Le fait d'avoir obtenu des scores significatifs lors des trois dernières élections (deux dépassant les 47 % et une quasi-égalité autour de 50 %) ne doit pas être sous-estimé, ni engendrer des ruptures qui nous seraient extrêmement préjudiciables et nous ramèneraient aux années 1980 et 80, caractérisées par une division constante entre la gauche et le centre-gauche. Une recomposition puriste de la gauche compromettrait également les trajectoires et les perspectives d'avenir, car elle serait inadaptée au regard des rapports de force et des rapports de pouvoir, un aspect qu'il convient de toujours considérer avec la plus grande attention, à la lumière des travaux de Foucault (90) et de Deleuze (1987). Nous tomberions inévitablement dans une illusion révolutionnaire ; or, la notion même d'illusion a été fortement remise en question par la philosophie, de Spinoza à des penseurs contemporains de la stature de Deleuze (2004) et Hardt (2004).
Rétrospectivement, dans les années 10, le centre-gauche et la gauche n'ont pas pu accéder au second tour des élections en raison d'un avantguardisme fragmenté et non unifié. Les victoires oligarchiques ont évidemment conduit à l'instauration d'un cadre constitutionnel néolibéral en 1998, ainsi qu'à l'installation d'une base militaire américaine, au sauvetage des banques et à la crise financière qui s'en est suivie. Il est important de souligner qu'immédiatement après, des soulèvements populaires et une mutinerie militaire ont éclaté, entraînant la chute du gouvernement et la formation d'une alliance électorale entre le Parti de la société patriotique (PSP) et Pachakutik (PK), qui a remporté les élections de 2005. Cependant, cette alliance fut de courte durée, car le PSP, sous couvert de gauche, s'est en réalité aligné sur la droite néolibérale, reléguant PK à un rôle très mineur au sein des pouvoirs exécutif et législatif. Heureusement, cette situation s'est rapidement inversée grâce aux puissantes et massives mobilisations des citoyens de Quito, qui exigeaient la démission du PSP de la présidence et la mise en place d'une Assemblée constituante. Ceci a abouti à une victoire électorale incontestable en 2007, à une nouvelle Constitution en 2008 et à dix années de stabilité sociale.
Dans le contexte actuel, le néolibéralisme vise à abolir la Constitution de 2008, considérée comme l'une des plus démocratiques, écologiques, interculturelles et plurinationales au monde. Il est donc urgent d'empêcher la répétition des événements de 1998. L'unité sociale et populaire doit être préservée dans les activités sociopolitiques de l'ensemble du pays. Les gouvernements qui servent les politiques impérialistes du FMI et le pillage national par les oligopoles ont engendré des expériences très négatives. La dictature oligarchique-oligopolistique, par son addiction à l'enrichissement excessif à court terme, détruira le pays et compromettra ses propres perspectives de gouvernance ; la popularité de Noboa s'effondrera sans aucun doute prochainement. L'unité garantirait une force d'opposition solide au niveau national, même si certains parlementaires se sont distanciés du processus d'unité. L'inverse nous plongerait encore plus profondément dans la tragique réalité du néolibéralisme et de la narco-violence, qui met même en danger les membres de l'armée, lesquels ont récemment subi le meurtre de onze de leurs camarades sur un territoire proche de l'une des frontières amazoniennes avec la Colombie et dont la révélation, comme d'autres affaires, n'est pas garantie.
Références
Agamben, Giorgio. (2005). Etat d'exception. Homo Sacer II. Ah.
Arendt, Hannah. (2004). L'origine du totalitarisme. Santillana Éditions Générales.
Balandier, George. (1969). Anthropologie politique. Éditions Peninsula
Deleuze, Gilles. (1987). Foucault. Paidos
Deleuze, Gilles. (2004). Spinoza : Philosophie pratique. Fable
Foucault, Michel. (1980). Microphysique de la puissance. Éditions La Piqueta.
Habermas, Jürgen. (1988). Théorie de l'agir communicationnel, I. Rationalité de l'action et rationalisation du social. Taurus Humanities.
Han, Byung-Chul. (2024). La société du burn-out. Berger
Hardt, Michael. (2004). Deleuze. Payos
Hegel, George. (2009). Phénoménologie de l'Esprit. Pré-Textos.
Herrera, Luis et Vera, Juan. (2020). L’Équateur en mobilisation contre le totalitarisme néolibéral. Dans Camila Parodi et Nicolás Esticotti (Eds.), Équateur : l'insurrection d'Octobre (pp.260-270) : CLACSO.
Herrera, Luis. (2023). Pandémie et totalitarisme néolibéral mondial. Dans Stalin Herrera (dir.), Les différentes facettes d’un Équateur en crise, p. 127-154.
Luhmann, Niklas. (2007). La Société de la Société. Herder.
Marx, Karl. (1972). Manuscrits : Économie et Philosophie. Alianza Editorial.
Marx, Karl. (1977). Capital. Fondo de Cultura Económica
Mbembe, Achille. (2011). Nécropolitique. Éditorial de Mélusines
Rancière, Jacques. (1991). Brefs voyages au pays des peuples. Éditions
Nueva Vision
Saint-Simon, comte de (2004). Le nouveau christianisme. Biblos
Coordonnatrice du groupe de travail CLACSO sur les territorialités, les spiritualités et les corps. Coordonnatrice des publications de la Faculté de droit et de sciences politiques et sociales de l'Université de Cuenca, en Équateur.
[1] Pour le second tour des élections du 13 avril 2025, des alliances ont été formées avec une efficacité et une visibilité publique bien plus grandes.
[2] Hegel estimait que la simple observation matérielle empêchait l'accès à la vérité, ce qu'il opposait à la phénoménologie de l'esprit. La matière est aliénante. Hegel concevait son épistémologie de l'esprit à partir de la méthode dialectique, comme un dynamisme progressif et, simultanément, contradictoire. Ainsi, par exemple, l'existence du peuple a une condition matérielle, mais ce qui importe, c'est sa conscience en soi et pour soi, donc sa spiritualité reconstituante de l'esprit initial, mais dans un état de synthèse progressive ou supérieure. Marx (2011), quant à lui, considérait que la vérité se découvre par des efforts initiaux d'abstraction, mais que ces efforts doivent revenir au concret comme une découverte scientifique et une praxis révolutionnaire, par lesquelles la conscience sociale est libérée de la domination idéologique et aliénante des classes dirigeantes, qui falsifient la réalité à leur profit et pour leurs privilèges. La différence avec Hegel réside dans la compréhension de la dialectique, car pour Marx, l'idéalisme hégélien la comprenait à l'envers, à partir de l'esprit, et non comme il se doit : à partir de la matière.
[3] César Piechestein, un prêtre qui avertit que voter pour le socialisme de Luisa González menacerait notre liberté religieuse.
[4] Il est essentiel de rappeler les Évangiles, selon lesquels Jésus, fouet à la main, chassa les marchands de la maison de Dieu le Père. De même, Jésus conclut qu'il est plus facile à un bijou de passer par le chas d'une aiguille qu'à un riche d'entrer au royaume des cieux. Il privilégia également le traitement des pauvres, l'amour du prochain comme soi-même, la soif de justice et, surtout, le principe de rendre à César ce qui est à César – une affirmation qui a même inspiré diverses utopies révolutionnaires.
[5]Il l'a accusé de faire preuve de clémence envers les criminels d'extrême gauche.
[6] Deleuze définit la société de contrôle comme allant au-delà du panoptique de la société disciplinaire de surveillance et de punition.
TÉLÉCHARGER LE CARNET DE NOTES
Si vous souhaitez recevoir plus d'informations sur les programmes de formation de CLACSO :
[widget id="custom_html-57"]
à nos listes de diffusion.
