Le champ religieux en Amérique latine : continuités, transformations et conflits

Cette proposition repose sur un besoin que nous avons constaté au sein du public des sciences sociales et sur le fait que cette préoccupation reçoit relativement peu d'attention par rapport à d'autres phénomènes émergents de l'époque contemporaine.

Elle repose également sur les possibilités d'aborder cette question grâce au travail d'un réseau croissant de chercheurs latino-américains qui étudient différents phénomènes religieux dans différents pays de la région et ont apporté des contributions empiriques et théoriques remarquables.

Enfin, cette proposition repose sur le constat que cette production permet et exige une capitalisation capable de rendre compte d'un aspect obscur des transformations sociales contemporaines et une tâche de saisir ce changement qui embrasse pleinement les exigences d'un dialogue critique avec les catégories coloniales du savoir au sens large.

OBJET GÉNÉRAL :

Quels groupes prédominent et pourquoi ? Comment la situation du champ religieux s'articule-t-elle avec le processus politique en cours dans la région ? Ce cours vise à fournir aux participants les outils empiriques et théoriques nécessaires à la compréhension de l'état actuel du champ religieux dans la région. À cet égard, nous nous intéressons aux transformations observables par rapport au passé (l'essor des groupes évangéliques, les mutations du catholicisme, la recherche et la légitimation des traditions religieuses amérindiennes et afro-américaines, la diffusion du mouvement New Age). Nous nous intéressons également à la fluidité des relations entre religion et sphère publique, et ce, à deux égards : la transformation et la perméabilité des frontières de la sécularisation, et le fait que la sécularisation soit un processus de renouvellement des religions. 

 

OBJECTIFS PARTICULIERS :

• Que les étudiants disposent d'un arsenal théorique et analytique actualisé et critique concernant les problèmes de la définition de la religion, de la sécularisation, des groupes religieux et de leur dynamique.
• Que les étudiants puissent découvrir le paysage de la diversité religieuse en Amérique latine, en tenant compte des différents types de groupes religieux et des conflits entre ces groupes et entre ces groupes et l'État.
• Les étudiants doivent comprendre la nature spécifique des conflits qui façonnent l'agenda public et la manière dont les motivations religieuses contribuent à leur formation. Cela implique de comprendre à la fois l'influence de la religion sur la société dans son ensemble et les transformations des groupes religieux en réponse à des mutations sociales, économiques et politiques plus vastes.
• Que les étudiants puissent comprendre les principaux aspects de la croissance des groupes évangéliques, les transformations du catholicisme, la visibilité des alternatives des peuples autochtones et l'expansion des phénomènes liés à la constellation du nouvel âge.

• Les sciences sociales face au défi de la religion. La sécularisation du XIXe au XXIe siècle : des Lumières à la réversibilité. La laïcité en Amérique latine et les luttes religieuses pour l’espace public.
• La religiosité populaire. Une logique culturelle qui transcende la superstition et la tradition.
• Les théologies catholiques latino-américaines depuis le concile Vatican II.
• Les catholiques et les espaces publics au temps de François Ier.
• Évangéliques. Protestantisme, fondamentalisme et pentecôtisme. Expansion, diversification et rapports au pouvoir. Réactions à la question du genre. Mythes et certitudes.
• Le Nouvel Âge et le bon sens contemporain : l’individu, le marché et la religion. Autonomie, hybridations, tradition et innovation. La reconfiguration du champ religieux.
• L'émergence des Amérindiens au XXIe siècle.
• L'étude et la compréhension des religions afro-américaines, avec un accent particulier sur les variantes présentes dans le Cône Sud.
• Religion et culture de masse : sacralisation et sécularisation dans la culture de masse. Projets d’évangélisation, porosités et frontières mouvantes.

• Algranti, J. (2013). L'industrie de la croyance : sociologie des produits religieuxMaison d'édition Biblos.
• Almeida, R. (2021). Dieu avant tout : les évangéliques et l’élection de Bolsonaro. Dans : De la Torre, R. et Semán, P. (Eds) Religions et espaces publics en Amérique latine. Buenos Aires : CLACSO ; Mexique : CALAS, pp. 185-201.
• Alonso, A (2008) Amérique latine et Caraïbes : territoires religieux et défis pour le dialogue
• Alvizuri, V. (2017) Indianisme, politique et religion en Bolivie (2006-2016), Caravelle.  
• Ameigeiras, A. (2010). Les croyances religieuses populaires dans la société argentine : quelques réflexions sur la signification de la croyance en Dieu, la diversité des croyances et des identités religieuses. Société et religion, 20(32-33), 31-41. 
• Argyriadis, K. (2005). Religion des peuples indigènes, religion des scientifiques : construction de l'identité cubaine et Santería. Outrages, (17), 85-106. 
• Argyriadis, K., Capone, S., de la Torre, R. et Mary. A. (2012). À l'inverse, la transnationalisation des religions africaines et latino-américaines. Mexico : CIESAS.
• Bastian, JP (2006). Des protestants historiques aux pentecôtistes latino-américains : analyse d'une mutation religieuse. Journal des sciences sociales (Cl), (16), 38-54.
• Bourdieu, P. (2000). La dissolution du religieux. Choses dites. Barcelone : Gedisa, pp. 102-107.
• Caicedo, Alhena (2015). L'altérité radicale qui guérit. Néochamanismes et pratiques du yagé en Colombie. Bogota : Université des Andes
• Campos Machado, MD (2021). Le néoconservatisme chrétien dans le Brésil contemporain. Dans : De la Torre, R. et Semán, P. (Eds) Religions et espaces publics en Amérique latine. Buenos Aires : CLACSO ; Mexique : CALAS, pp. 437-456.
• Capone, S. (2016). Réafricanisation dans les religions afro-brésiliennes : repenser le syncrétisme religieux. Le Manuel Brill des religions contemporaines au Brésil, 473-88.
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• Semán, P. (2006). Sous le courant : explorations décentralisées de la culture populaire et de masseMaison d'édition Gorla
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• Varguez Pasos, L. (2008) « Le mouvement du Renouveau charismatique dans le Saint-Esprit et le Magistère de l'Église catholique. De la suspicion à l'acceptation » Société et Religion vol. XX, n.30/31:7-30. Buenos Aires.

Les conditions de base pour participer à un séminaire sont les suivantes :

• Disponibilité d'au moins 4 heures par semaine à consacrer au séminaire.
• Accès Internet.
• Utilisation raisonnable des outils de communication et informatiques.
• Maîtrise de la langue dans laquelle le cours sera dispensé. Les langues officielles sont l'espagnol et le portugais.

Les séminaires durent 10 semaines et comprennent la réalisation d'un projet final. 48 heures de travail avec le formateur et 90 heures de travail personnel seront prises en compte.

Ce cours comprend 10 séances, chacune accompagnée de lectures obligatoires, de lectures complémentaires, de forums de discussion et d'activités d'apprentissage proposées par l'équipe pédagogique, ainsi que de travaux partiels à rendre et d'un projet final. Le cours est dispensé en ligne et de manière asynchrone. Certains enseignants peuvent proposer des activités synchrones. Dans ce cas, la date et l'heure seront convenues à l'avance entre l'équipe pédagogique et les étudiants afin de garantir la participation de tous. Pour valider le séminaire, les étudiants doivent participer à au moins 80 % des forums de discussion et des activités proposées par les enseignants, remettre tous les travaux partiels prévus et réussir le projet final.

Les modes de paiement possibles sont la carte de crédit, le virement bancaire et le dépôt bancaire.