Diplôme d'études supérieures en pensée latino-américaine et caribéenne : perspectives critiques et émancipatrices
3e cohorte | Modalité virtuelle
COORDINATION ACADÉMIQUE
Félix Valdés García (Institut de philosophie, Cuba) et Yohanka León del Río (Institut de philosophie, Cuba)
PROFESSEURS
Pablo Guadarrama Gonzalez (Université nationale de Colombie/UCLV, Cuba), Félix Valdés García (Institut de philosophie, Cuba), Yohanka León del Río (Institut de philosophie, Cuba), Nelson Maldonado Torres (Université du Connecticut, États-Unis), Yodenis Guirola Valdés (Faculté de droit de Sciences Po, Paris, France), Patricia González San Martín (UPLA, Valparaíso, Chili), Carmen Castillo Echeverría (Paris, France), Carlos Antonio Aguirre Rojas (UNAM, Mexique), Carlos Angarita Sarmiento (Université Pontificale Javeriana, Bogotá, Colombie), Frantz Voltaire (CIDHICA, Montréal, Haïti-Canada), Camila Valdés León (Casa de las Américas, Cuba), Lino Moran Beltrán (Université de Zulia, Maracaibo, Venezuela) et Michel Lowy (CNR, France)
Format virtuel | Septembre à décembre 2025
Accueil:10 / 09 / 2025 | Inscription: 09/05/2025 al 09/09/2025
Les débats autour de la pensée critique dans le contexte de l'émancipation sont incontournables en études latino-américaines. Des intellectuels, contestant le poids de la tradition occidentale hégémonique, ont remis en question les fondements du savoir, proposant des approches et des concepts visant à l'émancipation et au dépassement de la dépendance épistémique. Ils offrent des manières alternatives de raconter l'histoire, d'envisager les relations économiques et politiques, les valeurs culturelles et les modes de connaissance. Révéler ces idées, leur valeur critique et leur fonction libératrice constituent l'objectif principal de ce cours, qui présentera une perspective alternative à la tradition libérale moderne – marquée par une vision eurocentrée et un récit disciplinaire linéaire transmis des universités occidentales à celles du Sud.
Ce diplôme d'études supérieures introductif en pensée critique émancipatrice latino-américaine et caribéenne est le fruit de recherches et d'un enseignement menés par des membres de différents groupes de travail du CLACSO, consacrés à la redécouverte, à l'étude et à la diffusion de la pensée latino-américaine. Ces travaux ont été présentés lors de séminaires en ligne, dans diverses écoles supérieures internationales et dans les anthologies de pensée critique contemporaine coordonnées et publiées par le CLACSO. Les auteurs de ces anthologies font partie du corps professoral de ce programme de diplôme.
Notre Amérique, telle que José Martí la décrivait, partage une diversité d'espaces aux différences physiques et culturelles marquées, ainsi qu'un passé commun ravagé par la subordination coloniale, la déstructuration socio-économique capitaliste et une dépendance spirituelle vis-à-vis des centres hégémoniques du pouvoir occidental. Dépasser ces conditions de dépendance, accéder à la libération, implique non seulement les sphères politique, économique et juridique, mais aussi la domination dans le domaine spirituel et au cœur même du savoir sur lequel reposent nos représentations. En ce sens, l'indépendance épistémique, l'affranchissement des notions présentées comme universelles et des dynamiques de construction du savoir, constituent l'une des tâches entreprises par la pensée critique et émancipatrice dans Notre Amérique.
Tout au long de l'histoire, nombre d'idées développées au sein des empires coloniaux, destinées à être reproduites dans le monde dominé et, par là même, à discipliner les sujets colonisés, sont devenues des défis à l'ordre établi. Certains concepts, considérés comme universels, ont étendu leur portée en traversant l'Atlantique. Un exemple paradigmatique de la critique du modèle de domination est celui formulé par les Dominicains de Saint-Domingue et de Cuba, notamment par Bartolomé de Las Casas – le premier critique virulent du projet colonial espagnol. De même, comme l'affirmait Leopoldo Zea, les Lumières européennes ont soutenu les mouvements d'indépendance américains du XIXe siècle, et l'aura du positivisme classique a favorisé le renouveau des jeunes États-nations. Aujourd'hui, des concepts tels que la « noirceur », la « transculturation », le « métissage », les variations théoriques entourant le concept actuel de « décolonialité », les critiques des multiples systèmes de domination du capitalisme, les défis posés par le féminisme et les critiques formulées par la théologie et le marxisme se sont révélés être de véritables outils théoriques permettant une compréhension théorique et philosophique de notre monde. Ces idées constituent une expression légitime de la pensée, engagée en faveur de l'émancipation, de l'indépendance et du dépassement des mécanismes de domination hégémonique.
La condition du tiers-monde, le capitalisme périphérique et les perspectives patriarcales et racistes imposées dans cette région ont fait de ce corpus de pensée une source précieuse qui mérite l'attention des chercheurs latino-américains. Dans cette perspective, l'objectif est de présenter et d'analyser l'histoire de la pensée régionale, dépouillée des logiques de lecture traditionnelles et de l'exposé linéaire et stéréotypé, afin d'éviter de reproduire des pratiques eurocentrées. Il ne s'agit pas d'imiter la logique exégétique des Lumières modernes, ni les récits qui émanent de l'Occident, considéré comme le « lieu de l'énonciation », et qui transforment son expérience et ses concepts en universaux infaillibles et absolus.
L’objectif sera de révéler d’autres manières de lire l’héritage des peuples autochtones, l’œuvre des intellectuels indigènes, les développements du marxisme, des courants critiques tels que la philosophie et la théologie de la libération, la critique de la colonialité dans ses différentes expressions, le problème race-classe-genre, les analyses féministes, l’examen de la pensée critique caribéenne, toujours en relation avec et à partir des conditions réelles et historiques, du passé et du présent du continent.
La réalité complexe de notre Amérique, cet espace qui, comme le disait José Martí, s'étend du Rio Grande à la Patagonie, englobant les îles douloureuses de la mer, a engendré des formes de savoir disruptives et indisciplinées, d'autres manières de penser notre monde qui transcendent l'imitation et les dynamiques de l'université traditionnelle. Il est urgent, dans le débat sur ces questions, de déphilosopher la philosophie, d'élargir notre perspective, de reconnaître la nécessité et l'utilité de concepts qui garantissent la compréhension des expériences historiques concrètes et qui s'opposent à la dépendance théorique et aux dynamiques académiques occidentales.
OBJECTIFS GÉNÉRAUX
- Afin de mettre en évidence la capacité critique de la pensée latino-américaine et caribéenne, en tant qu'œuvre engagée dans l'émancipation humaine.
- Offrir un aperçu général des travaux de la pensée critique et émancipatrice dans les Caraïbes et en Amérique latine, fondé sur l'étude de différents courants, perspectives théoriques et mouvements intellectuels.
- Rendre visibles les concepts, les propositions théoriques et les positions formulées par les intellectuels critiques latino-américains à travers l'histoire, afin de reconnaître leur valeur pratique cognitive, évaluative et transformatrice.
OBJECTIFS SPÉCIFIQUES
- Il convient de noter la trajectoire historique de la pensée latino-américaine et caribéenne, au-delà de ses expressions visibles dans le monde universitaire.
- Défendre les perspectives critiques offertes par les mouvements de pensée latino-américains et caribéens tels que la philosophie de la libération latino-américaine, la théologie de la libération, le tournant décolonial et les études subalternes, la pensée critique féministe et la transcendance épistémique de l'éducation populaire, en s'appuyant sur les travaux des intellectuels les plus éminents.
- Mettre en lumière la place et les contributions du marxisme latino-américain et du « tiers monde » dans l’analyse des réalités de l’Amérique latine et des Caraïbes.
- Révéler les conditions réelles qui ont favorisé la critique théorique et l'engagement pratique, en s'appuyant sur l'analyse des processus réels de la vie politique, économique et intellectuelle de notre Amérique.
- Évaluer l’état actuel de la pensée critique émancipatrice dans l’espace américain insulaire et continental.
Le Diplôme supérieur en pensée latino-américaine et caribéenne : perspectives critiques et émancipatrices s’adresse aux étudiants de premier et deuxième cycles ; aux enseignants de tous niveaux ; aux militants et membres d’organisations syndicales, de mouvements sociaux et de partis politiques ; aux fonctionnaires ; aux membres et gestionnaires d’organisations non gouvernementales et aux professionnels intéressés par le sujet.
Le programme se compose de 5 modules de 3 cours hebdomadaires chacun, dispensés consécutivement et liés entre eux.
Charge de travail totale de 128 heures.
Les modules qui composent le diplôme supérieur sont les suivants :
Classe 1: L’invasion européenne du « Nouveau Monde » et l’instauration d’une perspective dominante. Dédiscipliner la philosophie, déphilosopher la philosophie.
Enseignants: Félix Valdés García / Raúl Fornet Betancourt
Résumé conceptuel du cours :
1492 et le début de l'imposition de la perspective dominante dans le champ du savoir. La conquête et la colonisation, le monde indo-caribéen et amérindien, et le premier contre-projet au projet de colonisation. Une critique de l'eurocentrisme et de l'ethnocentrisme européen. Le problème de la nature du savoir philosophique et de son expression dans les pays du Sud. Déphilosopher la philosophie, la dédiscipliner afin de repenser le travail critique de la pensée philosophique en Amérique.
Classe 2: La pensée latino-américaine : le cours de son histoire
Enseignant: Pablo Guadarrama Gonzalez
Résumé conceptuel du cours
La question de l’authenticité et de l’originalité de la philosophie latino-américaine. Humanisme pratique et interrelations entre idéologies et philosophies en Amérique latine. De Juan Bautista Alberdi et ses idées sur une philosophie américaine à José Martí et au projet de reconstruction de la pensée latino-américaine dans Notre Amérique. Le positivisme sui generis et la réaction anti-positiviste en Amérique latine. Études sur l’« Histoire des idées ». Le débat entre Leopoldo Zea et Augusto Salazar Bondy. Tendances et perspectives actuelles en philosophie académique latino-américaine.
Clase 3: Pensée caribéenne. Indiscipline académique
Enseignant: Félix Valdés García
Résumé conceptuel du cours
Possibilités de compréhension théorique d'autres réalités historiques concrètes : le cas des îles des Caraïbes. Spécificités de la philosophie antillaise. Noyaux problématiques (inversion du récit historique, révolution, problème de la négritude, race et racisme, identité antillaise, caribéanisation épistémique). Concepts de la pensée caribéenne (négritude, transculturation, colonisation, mimétisme du colonisé, créolisation-créolité, identité antillaise). Intellectuels caribéens et critiques théorico-pratiques.
Classe 4: Philosophie de la libération en Amérique latine : l'œuvre d'Enrique Dussel
Enseignant: Pablo Guadarrama
Résumé conceptuel du cours :
La philosophie de la libération comme perspective de la pensée philosophique latino-américaine et mouvement intellectuel continental hétérogène. Son émergence à la fin des années 1960 et les conditions théoriques et historiques qui ont motivé le passage à une philosophie critique émancipatrice. Ses positions théoriques fondamentales. La Déclaration de Morelia (1975). Principaux auteurs liés à la critique philosophique : Horacio Cerutti, Arturo A. Roig, Francisco Miró Quesada, Abelardo Villegas, Leopoldo Zea. Les débats autour de la pensée située qui ne néglige pas le contexte de son émergence et les discussions concernant la définition même de la philosophie, la remise en question de ses méthodes, la lecture critique des philosophes européens classiques et le corpus de la pensée latino-américaine. L’œuvre intellectuelle d’Enrique Dussel et son dialogue critique permanent avec la philosophie traditionnelle eurocentrée. La critique de l’eurocentrisme par Dussel et son interprétation de la trajectoire de la philosophie comme acte de décolonisation.
Clase 5: Théologie de la libération, critique de la religion et des fondamentalismes
Enseignant: Carlos Angarita Sarmiento
Résumé conceptuel du cours
La théologie de la libération peut être interprétée de l'intérieur même de celle-ci, d'un point de vue ecclésiastique, ou encore par une analyse socio-scientifique ou philosophique. Cette analyse privilégie cette dernière approche, partant du principe qu'une réflexion non religieuse peut rendre compte du degré de sécularisation auquel la théologie de la libération s'est également confrontée.
Comme voie d'interprétation, nous adoptons la conception de la théologie de la libération proposée par Franz Hinkelammert, fondée sur un dialogue interdisciplinaire qu'il a instauré avec la philosophie de Marx : elle met en évidence la convergence entre la théorie du fétichisme et la critique anti-idolâtre. Cette concordance conduit à la conclusion qu'une critique de la religion est nécessaire comme fondement de toute analyse du réel.
Par ailleurs, la critique de la religion aujourd'hui exige d'examiner la trajectoire des fondamentalismes qui façonnent de plus en plus la religion (tant ecclésiastique que laïque) à l'ère de la mondialisation néolibérale. L'avenir de la théologie de la libération et de toute pensée critique repose en grande partie sur sa capacité à mener une telle critique et à révéler la tendance dominante de la matrice religieuse fondamentaliste.
Classe 6: La pensée sociale critique latino-américaine. L'œuvre de Franz Hinkelammert
Enseignant: Yohanka León del Río
Résumé conceptuel du cours
Pensée sociale critique latino-américaine et émancipation humaine. Un programme critique dans la pensée latino-américaine. La défense de l'utopie et les mouvements émancipateurs anticapitalistes. Thèmes, courants et principaux auteurs de la pensée critique latino-américaine. La critique anti-néolibérale de Franz Hinkelammert. Développement de ses idées principales.
Clase 7: Généalogie du tournant décolonial
Enseignant: Nelson Maldonado Torres
Résumé conceptuel du cours
Ce cours explore la formation du tournant décolonial, de la Révolution haïtienne à la célébration du cinquième centenaire de la « découverte » des Amériques. Il examine les contributions à la pensée décoloniale de figures telles que l’historien décolonial haïtien Jean Casimir, Sylvia Wynter, María Lugones, Aimé Césaire, Frantz Fanon et Catherine Walsh.
Clase 8: Féminisme décolonial, noir et populaire : le mouvement des femmes en Amérique latine et dans les Caraïbes
Enseignant: Yohanka León del Río
Résumé conceptuel du cours
Féminisme latino-américain et caribéen : critique du métarécit de la modernité et de la naturalisation du patriarcat. Complexité des rapports de pouvoir et des interrelations produites dans des contextes, des époques et des lieux spécifiques autour du sexe, de la race et de la classe. Le débat féministe marxiste sur l’émancipation humaine et ses défis théoriques et pratiques. Propositions des féminismes populaire, décolonial et communautaire, et leurs liens avec le marxisme et le socialisme. La femme noire des Antilles confrontée à l’héritage patriarcal des racines coloniales, présent dans les communautés issues du système des plantations, un système socio-économique qui favorisait le travail des hommes réduits en esclavage tout en renforçant la domination patriarcale blanche. Analyse de textes critiques de Rhoda Reddock, Cecilia Green, Alissa Trotz et Violet Eudine Barriteau.
Clase 9: Pensée critique et pédagogie. L'œuvre de Paulo Freire
Enseignant: Lino Morán Beltrán
Résumé conceptuel du cours
L'œuvre de Paulo Freire, sa portée épistémique et pratique pour les pratiques pédagogiques émancipatrices en Amérique latine. L'éducation populaire développe et critique l'éducation traditionnelle. Fondements théoriques de l'éducation populaire libératrice contribuant à la pensée et à la pédagogie décoloniales. Éducation populaire, décolonisation et pensée décoloniale. L'action libératrice de la pédagogie latino-américaine et les perspectives théoriques de la pensée décoloniale dans sa critique de la civilisation occidentale, de l'eurocentrisme, de sa rationalité scientifique et de son caractère historiquement inéluctable.
Classe 10: Marxisme fondateur d’Amérique latine : Aníbal Ponce, Julio Antonio Mella, José Carlos Mariátegui
EnseignementYodenis Guirola Valdés
Résumé conceptuel du cours
Le marxisme fondateur latino-américain : panorama historique et philosophique de la réception initiale de l’œuvre de Marx et du marxisme en Amérique latine, de la fin du XIXe siècle au début du XXe siècle. Analyse des aspects clés de son développement et de ses particularités chez certains de ses plus importants représentants, notamment Aníbal Ponce, Julio Antonio Mella et José C. Mariátegui. Examen du problème de l’émancipation humaine, de sa pertinence et de ses spécificités, tant par rapport à Marx et aux marxismes européens de l’époque qu’en relation avec ce que l’on peut considérer comme le marxisme fondateur latino-américain. Éléments théoriques dans les domaines épistémique, philosophique, politique et éthique, et dans le domaine pratique concernant les stratégies et les mécanismes de transformation sociale. Perspectives critiques et hétérodoxes. Circonstances, dilemmes et conflits sociopolitiques, militants, éditoriaux et épistémiques qui ont influencé le développement de ces idées. Auteurs latino-américains d'obédience marxiste ayant opté pour une réflexion critique nuancée, adaptée aux réalités de leurs contextes : le cas d'A. Ponce, J. C. Mariátegui et J. A. Mella. Éléments particuliers, caractère subversif, indiscipliné, contre-hégémonique et critique de ces penseurs, et originalité, pertinence, continuités et actualité de leur œuvre.
Clase 11: Ludovico Silva et la critique des marxistes, des marxologues et des marxistes
Enseignant: Lino Morán Beltrán
Résumé conceptuel du cours
Ludovico Silva, figure emblématique du marxisme critique latino-américain, marginalisé dans les études universitaires et exemple paradigmatique des développements théoriques du marxisme en Amérique, est ici réévalué à l'aune de son œuvre contemporaine. Le marxisme y est envisagé comme instrument d'interprétation des réalités nationales et latino-américaines. L'idéologie, thème récurrent dans son travail, est également abordée, ainsi que la notion de plus-value idéologique. Enfin, une critique du marxisme traditionnel, tel qu'il est formulé par les marxistes, les marxologues et les spécialistes de la pensée marxiste, est proposée.
Classe 12: Marxismes latino-américains : de l'idée à la praxis révolutionnaire concrète
EnseignementYodenis Guirola Valdés
Résumé conceptuel du cours :
Les marxismes latino-américains à la lumière du contraste critique entre théorie et pratique révolutionnaire concrète. Cet ouvrage présente et analyse les idées clés du développement de la pensée marxiste latino-américaine, en retraçant leur évolution chez différents penseurs majeurs. Il met en évidence le contraste entre ces idées et leur expression concrète dans la pratique révolutionnaire à différents moments historiques en Amérique latine, du XXe siècle à nos jours. Parmi les sujets abordés figurent, par exemple : la notion d’« homme nouveau » développée par Aníbal Ponce, son évolution chez Ernesto Guevara et son application pratique dans les institutions éducatives et leur réforme à Cuba ; les dilemmes initiaux des marxistes latino-américains concernant la voie vers le socialisme, leur évolution chez Rodney Arismendi, leurs contrastes avec l’insurrection en Amérique centrale et du Sud, et leurs dilemmes dans le socialisme du XXIe siècle ; ainsi que l’idée d’un socialisme indo-américain chez Mariátegui, son évolution, son intégration ou sa mise en œuvre au sein des institutions politiques du gouvernement du MAS ; et le concept de communauté chez Álvaro García Linera, envisagé comme opposition à la valeur. Les concepts philosophiques abordés sont présentés et traités, selon le cas, sous leurs dimensions politiques, économiques, éthiques, esthétiques ou ontologiques. Dans chaque cas, théorie et pratique sont mises en contraste, soulignant les questions et les enjeux que ces contrastes ont soulevés et continuent de soulever pour le développement d'une pensée critique émancipatrice dans la région.
Classe 13: La pensée critique haïtienne : de la Révolution à nos jours
Enseignants: Camila Valdés León / Frantz Voltaire
Résumé conceptuel du cours :
La Révolution haïtienne, le problème de l'esclavage des Noirs africains et la crise de l'humanisme européen et de la logique économique du système colonial. La remise en question, par l'action révolutionnaire, des concepts de la pensée occidentale qui justifiaient l'oppression des esclaves. Haïti au XIXe siècle et l'interrelation entre souveraineté politique, indépendance économique et émancipation culturelle dans un contexte international de déni et de censure du potentiel transformateur de cet événement dans la région, parallèlement à deux autres révolutions majeures de l'époque (la révolution américaine et la révolution française). Principaux thèmes de débat au XXe siècle : le problème racial, le racisme et la prise de conscience croissante, parmi les intellectuels haïtiens, de la condition particulière liée à la couleur de peau et à l'identité nationale. La génération indigéniste : l'œuvre de Jean Price Mars, Jacques Roumain et la Revista Indigenista (Revue indigéniste). L'adoption d'une approche identitaire et son impact sur une étude critique de l'héritage révolutionnaire, sur la reconnaissance de nouvelles formes de dépendance, sur les particularités de l'identité culturelle haïtienne et sur la manière dont sa compréhension n'était pas devenue indépendante des modèles civilisationnels européens universalistes. La génération intellectuelle militante des années 40 : René Depestre et Jacques-Stéphen Alexis, leur exploration de la culture haïtienne et leur engagement politique en faveur de la transformation sociale. L’instauration de la dictature des Duvalier et la construction d’une idéologie raciale justifiant une oppression étatique brutale de ses citoyens. Le démantèlement intellectuel des mécanismes de cette dictature et la compréhension de la nature économique et géopolitique de cette manipulation programmatique dans le contexte de la Guerre froide. Les débats marxistes au sein de la pensée haïtienne.
Classe 14: Bolívar Echeverría et sa contribution à la pensée critique latino-américaine
Enseignant: Carlos Antonio Aguirre Rojas
Résumé conceptuel du cours
Bolívar Echevarría et son interprétation du marxisme, sa lecture de Le capitalLa théorie de la culture de B. Echeverría et son explication du baroque latino-américain. Echeverría et sa conception de la modernité, et notamment son concept de blancheur.
Clase 15: Les défis de la pensée critique émancipatrice latino-américaine et caribéenne
Enseignant: Michael Lowy
Résumé conceptuel du cours
Une séance de clôture est proposée avec la participation du célèbre intellectuel franco-brésilien Michel Löwy, qui abordera, selon sa perspective, les défis actuels de la pensée sur un continent en proie à diverses crises post-Covid-19, les victoires et les défaites des mouvements de gauche progressistes au sens luxembourgeois du terme, et la montée de l'extrême droite. Il offrira également des perspectives émancipatrices d'un point de vue écosocialiste. En complément de la conférence, une [activité/atelier/etc.] sera organisée. réunion de clôture où l'équipe pédagogique procédera à une évaluation collective et discutera des directives pour la soumission du travail final.
- Pablo Guadarrama Gonzalez (Université nationale de Colombie/UCLV, Cuba)
- Félix Valdés García (Institut de philosophie, Cuba)
- Yohanka León del Río (Institut de philosophie, Cuba)
- Nelson Maldonado Torres (Université du Connecticut, États-Unis)
- Yodenis Guirola Valdés (Faculté de droit de Sciences Po, Paris, France)
- Patricia González San Martín (UPLA, Valparaíso, Chili)
- Carmen Castillo Echeverría (Paris, France)
- Carlos Antonio Aguirre Rojas (UNAM, Mexique)
- Carlos Angarita Sarmiento (Université pontificale Javeriana, Bogotá, Colombie)
- Frantz Voltaire (CIDHICA, Montréal, Haïti-Canada)
- Camila Valdés León (Casa de las Américas, Cuba)
- Lino Moran Beltrán (Université de Zulia, Maracaibo, Venezuela)
- Michel Lowy (CNR, France)
| Inscription anticipée (jusqu'au 27/08) | Inscription générale (du 28/08 au 03/09) | Inscription sans réduction (du 4 au 9 septembre) | Paiement en 3 versements | |
| Centre des membres à part entière ou associés | USD 125 | USD 185 | USD 240 | 315 USD (3 x 105 USD) |
| Aucun lien | USD 250 | USD 310 | USD 370 | 540 USD (3 x 180 USD) |
* Les résidents argentins paieront l'équivalent en pesos argentins selon le taux de change officiel de la Banco de la Nación Argentina (BNA) le jour du paiement.
Vous devez être inscrit au système d'inscription unique du CLACSO (SUIC) et saisir votre nom d'utilisateur et votre mot de passe. Si vous n'êtes pas inscrit, cliquez ici. ici !Pour accéder au formulaire d'inscription, vous devez cliquer sur le bouton « S'inscrire » sur la page Web du diplôme qui vous intéresse.
Une fois le processus d'inscription terminé, vous recevrez une confirmation par courriel.
Les cours débuteront en septembre et se termineront en décembre 2025.
Tous les participants inscrits recevront, le premier jour des activités, les instructions nécessaires pour accéder aux cours, à la bibliographie et aux forums de discussion via la plateforme. Espace de formation virtuel CLACSO.
L'accès à l'environnement d'apprentissage virtuel et sa navigation sont très simples et intuitifs. Une équipe d'assistance technique et pédagogique est toujours disponible. Pour toute question, vous pouvez écrire à : [email protected]
Vous devez envoyer un courriel contenant la demande à [email protected] Nous vous enverrons le certificat demandé dès que possible.
Critères exceptionnels : Dans des cas exceptionnels et dans les 20 premiers jours suivant le début du Diplôme Supérieur, l'étudiant peut écrire à [email protected] Demande de retrait avec indication des motifs. Après évaluation du dossier, une réponse sera envoyée. En cas d'approbation, l'étudiant pourra réintégrer le programme de diplôme supérieur si une nouvelle cohorte est offerte l'année suivante. Une fois ce délai écoulé depuis le début du cours, aucune demande ne sera acceptée.
Les sommes versées ne seront remboursées que si les organismes organisateurs décident d'annuler l'activité.
Oui, le diplôme supérieur est certifié par CLACSO. Il vous sera envoyé par voie électronique et est entièrement gratuit.
Le paiement peut être effectué en une seule fois, par carte bancaire ou virement. Nous proposons également le paiement en 3 fois.
Oui. Des réductions seront accordées aux étudiants appartenant aux centres membres et aux centres associés de CLACSO, aux chercheurs associés de CLACSO, et à tous ceux qui paieront pendant la période de réduction.
Vous pouvez vérifier ici si vous êtes membre d'un centre :
Le programme de diplôme d'études supérieures combine des cours asynchrones et synchrones. Les cours sont principalement asynchrones. L'horaire des séances synchrones sera communiqué par le coordonnateur du diplôme au début du programme, et la participation à ces séances n'est pas obligatoire pour la réussite du programme.
Consultas: WhatsApp : +54 9 11 3880 – 1388
Email: [email protected]
