Diplôme d'études supérieures en pensée décoloniale et théorie critique de la modernité

• Cours 1 : 100 ans après l’Institut de Francfort : la théorie critique aujourd’hui
  Professeur : Miguel Contreras Natera
  
  Un siècle après la fondation de l'Institut de recherche sociale, la théorie critique demeure pertinente en tant que programme de recherche visant à comprendre et à transformer les formes historiques de domination que le capitalisme a engendrées. Toutefois, sa pertinence ne réside pas seulement dans la réitération de ses formulations classiques sur la culture, la rationalité instrumentale ou le capitalisme avancé, mais aussi dans leur réinterprétation à la lumière des conditions mondiales actuelles, marquées par de nouvelles configurations d'inégalité, une crise civilisationnelle et la persistance des hiérarchies coloniales. Une lecture décoloniale permet de réaffirmer le caractère critique originel de cette approche en rappelant que la modernité s'est constituée simultanément aux processus de colonisation, de racialisation et de subordination épistémique. L'intégration de cette dimension élargit l'horizon critique, montrant que la domination ne se limite pas à l'exploitation économique ou à la réification culturelle, mais opère également par le déni historique des savoirs, des territoires et des modes de vie situés hors du centre européen. Dans cette perspective, la théorie critique se revitalise en s'enrichissant des expériences et des réflexions issues des pays du Sud, évitant ainsi sa réduction à une tradition académique fermée. Ce changement implique à la fois un élargissement et un approfondissement de la dimension critique : la reconquête de sa vocation émancipatrice, de son lien avec les pratiques sociales transformatrices et de son engagement envers une rationalité capable d’ouvrir des perspectives alternatives. Ainsi, un siècle après son émergence, la théorie critique demeure un champ d’étude en constante évolution. Sa force actuelle réside dans l’articulation de critiques du capitalisme, de la colonialité, de la crise écologique et de la pluralité des savoirs, projetant une critique sociale plus large et mieux située.
  
  
• Cours 2 : Au-delà de l'héritage stalinien : Y a-t-il eu une crise du marxisme ?
  Enseignant : Roger Landa
  
  La prétendue « crise du marxisme » du milieu du XXe siècle ne signifie pas un effondrement uniforme de la théorie, mais plutôt une série de débats ouverts sur sa validité, ses méthodes et sa capacité à interpréter les nouvelles transformations historiques. Après la Seconde Guerre mondiale, plusieurs processus ont mis à l'épreuve les postulats classiques : la consolidation du bloc soviétique et les critiques du stalinisme, l'expansion du capitalisme et des États-providence en Europe occidentale, l'émergence des mouvements anticoloniaux et de nouvelles formes de conflits sociaux qui ne s'inscrivaient pas pleinement dans la vision exclusivement centrale de la classe ouvrière industrielle. En Europe, le débat a pris une dimension philosophique et théorique marquée. Certains auteurs ont cherché à réhabiliter les dimensions humanistes et critiques du marxisme, en mettant l'accent sur la subjectivité, la culture et l'expérience quotidienne ; d'autres, comme certains courants structuralistes, ont insisté sur la nécessité d'une lecture scientifique, plutôt qu'humaniste, de Marx ; tandis que la théorie critique allemande examinait comment le capitalisme avancé intégrait idéologiquement les sociétés. Dans les pays socialistes, en revanche, la crise était plus directement liée à la légitimité politique du « socialisme réel ». En Amérique latine, le problème s'est posé différemment. Le marxisme a dû composer avec la dépendance économique, les mouvements nationaux-populaires et les révolutions périphériques. En Argentine, par exemple, les débats sur le péronisme, l'hégémonie culturelle et la stratégie révolutionnaire ont façonné le débat ; au Mexique, la philosophie de la praxis et le rapport entre le marxisme et la tradition révolutionnaire nationale ont occupé une place centrale. Dès lors, cette « crise » doit être appréhendée au pluriel : non pas comme un déclin linéaire ni comme un simple renouveau triomphant, mais comme un champ de réinterprétations situé dans un contexte historique et géographique. La comprendre implique de reconnaître que le marxisme n'a pas évolué de manière unidirectionnelle, mais plutôt à travers les tensions entre théorie, politique et contexte.
  
  
• Cours 3 : Les débats poststructuralistes vus d'Amérique latine
  Professeur : Miguel Contreras Natera 
  
  Les débats poststructuralistes ont marqué un tournant majeur dans la théorie sociale contemporaine en remettant en question les notions établies de sujet, de vérité, d'histoire et de fondement. Leurs contributions ont permis de problématiser la manière dont le pouvoir imprègne le langage, le savoir et la construction des identités, ouvrant ainsi des perspectives critiques face aux récits totalisants de la modernité. Toutefois, envisagés dans une perspective latino-américaine, ces débats acquièrent des nuances spécifiques et soulèvent des questions distinctes de celles qui les ont engendrés. Dans la région, la réception du poststructuralisme a été influencée par les expériences historiques de colonialité, de dépendance économique et d'inégalités structurelles. Ceci nous amène à nous interroger sur la possibilité de dissocier la critique des universaux modernes des conditions matérielles et géopolitiques qui ont façonné ces expériences. Ainsi, la déconstruction de catégories telles que sujet, État ou développement possède une dimension non seulement épistémologique, mais aussi politique, dans la mesure où elle nous permet de rendre visibles les hiérarchies historiques qui ont subordonné des territoires, des cultures et des formes de savoir. Cette lecture située a également mis en lumière les limites de certaines applications du poststructuralisme, notamment lorsque la critique discursive tend à diluer les dimensions économiques, technologiques ou écologiques de la domination contemporaine. C’est pourquoi le dialogue latino-américain s’est efforcé d’articuler l’analyse du discours et du pouvoir avec des perspectives historiques plus larges et des pratiques sociales concrètes. Dans cette perspective, les débats poststructuralistes ne sont pas rejetés, mais plutôt reconfigurés. Leur potentiel critique s’accroît lorsqu’ils se connectent aux luttes sociales, aux savoirs locaux et aux expériences historiques du Sud global, contribuant ainsi à une critique sociale plus située et pluraliste, attentive à la fois aux structures symboliques du pouvoir et à ses fondements matériels.

• Cours 4 : Ouverture des débats sur la modernité/décolonialité et leurs implications dans les sciences sociales
  Professeur : José Romero Losacco
  
  Il y a trente ans, dans un contexte marqué par le discours de la fin de l'histoire et le triomphalisme occidental suite à la chute de l'Union soviétique, le cinquième centenaire de la conquête des Amériques était célébré dans le monde entier. Ce moment coïncidait avec des événements emblématiques tels que l'Exposition universelle de Séville et les Jeux olympiques de Barcelone de 1992, qui renforçaient le récit d'un Occident victorieux. Cependant, parallèlement, la gauche entrait en proie à une crise profonde qui perdure encore aujourd'hui. En réaction, un groupe d'intellectuels latino-américains et d'Abya Yala, issus de traditions diverses telles que la philosophie de la libération, la théorie de la dépendance, la pédagogie des opprimés, les féminismes communautaires, les marxismes noirs et le postcolonialisme, ont commencé à élaborer un programme critique. Ce programme, centré sur des préoccupations et des défis partagés, a jeté les bases de ce qui allait devenir le tournant décolonial, une critique radicale de la modernité/colonialité. Cette session vise à explorer le contenu qui a façonné le projet décolonial, en analysant ses trajectoires, ses évolutions et les principaux défis théoriques et pratiques auxquels il a été confronté. Elle examine également le cadre global des transformations survenues dans le système-monde au cours des premières décennies du XXIe siècle, transformations qui ont influencé le développement et la pertinence de cette pensée critique. L’objectif est d’évaluer l’impact et l’évolution de ces idées, en reconnaissant leur contribution à la reconfiguration des luttes sociales contemporaines.
  
  
• Cours 5 : Existe-t-il une méthode pour penser la transmodernité ?
  Enseignante : Katya Colmenares
  
  La science moderne a établi comme fondement méthodologique l'autoréflexivité de la raison, qui se pose en présupposé insurmontable déterminant toute connaissance possible. La dialectique hégélienne fournit la forme définitive de la compréhension que la modernité a d'elle-même. Cependant, Marx avertit que cette autoréflexivité exprime une inversion méthodologique visant à masquer son fondement transontologique. Ainsi, non seulement la dialectique, mais la réalité même créée par la modernité capitaliste se révèle être une réalité inversée : fétichisée. Autrement dit, cette inversion est déjà présente dans le mode de production de la vie moderne, de sorte qu'elle reproduit, dans le domaine de la pensée, une dialectique inversée comme compréhension de soi de la réalité (inversée) de la modernité. Penser au-delà de cette inversion implique de penser à partir de la réalité que la modernité a occultée : la reproduction de la vie humaine. Ainsi, expliciter le contenu de la logique transontologique qui part de la rationalité reproductive de la vie réelle des êtres vivants est l’étape nécessaire pour, à partir de là, construire une nouvelle logique qui permette de penser à partir de l’altéréflexivité d’un projet transmoderne.
  
  
• Cours 6 : L'Hydre de la modernité. Notes épistémologiques pour sa compréhension
  Enseignant : Roger Landa
  
  Notre présentation s'inscrit dans la recherche d'une fusion herméneutique des horizons entre le marxisme critique, la décolonialité et la philosophie de la libération. Nous partons du constat que ces trois discours doivent se croiser afin de complexifier la position énonciative à partir de laquelle la modernité est appréhendée. Dans cette première approche, nous reconstruisons la phénoménologie de la modernité et ses multiples hiérarchies pour problématiser la nécessité d'un fondement ontologique expliquant l'unité dialectique de la domination. À partir de ce cadre épistémologique, nous abordons brièvement la proposition de la Philosophie de la libération formulée par Enrique Dussel dans ses travaux ultérieurs, où il postule le moi comme fondement ontologique, ainsi que le tournant décolonial dans la lignée interprétative de Quijano-Grosfoguel, qui postule la classification raciale comme fondement. Nous concluons en proposant un cadre interprétatif fondé sur la catégorie des rapports de pouvoir de la modernité, élaborée dans une perspective marxiste, laissant ouvertes plusieurs questions pour des recherches épistémologiques ultérieures.

• Cours 7 : Théorie décoloniale et « autres » théories : système-monde, marxisme critique, philosophie de la libération et postcolonialité
  Professeur : Leonardo Bracamonte
  
  L'analyse systémique s'est imposée au sein des sciences sociales comme un champ d'étude de l'histoire, du fonctionnement et des crises des systèmes sociaux. Elle implique l'analyse des structures économiques, sociales et culturelles façonnées tout au long de l'histoire des sociétés humaines. Cet objectif a engendré d'autres visées, notamment la problématisation des formes organisationnelles du savoir institutionnalisé moderne, un processus qui s'est principalement déroulé dans le cadre du développement de l'université moderne au XIXe siècle. La tradition de l'analyse systémique a débuté au milieu des années 1 avec la publication du premier volume de *Le Système-monde moderne : Agriculture capitaliste et origines de l'économie-monde européenne au XVIe siècle*, d'Immanuel Wallerstein. Cet ouvrage a produit une production intellectuelle visant précisément à comprendre le capitalisme historique (considéré comme une économie-monde) et sa possible transition vers d'autres systèmes sociaux. Une autre perspective, qui vise à souligner les limites des savoirs hérités et qui, de ce fait, converge avec l'analyse des systèmes-monde quant à l'impératif de discerner la genèse de ces formes de savoir qui expriment sous-jacentement la constitution historiquement exclusionniste du monde moderne, s'inscrit dans la tradition de la pensée décoloniale. La critique des limites des modes de connaissance dominants débouchera sur une critique politique de l'ordre capitaliste arbitraire. Le cours mettra alors l'accent sur le potentiel explicatif de l'analyse des systèmes-monde, tout en approfondissant la critique de la modernité esquissée par le tournant décolonial.
  
  
• Cours 8 : Le tournant décolonial, la postcolonialité et le marxisme
  Professeur: José Gandarilla Salgado
  
  Dans cette session, nous analyserons d'abord la théorie postcoloniale. Nous verrons comment sa généalogie remonte aux études subalternes en Inde avant de se diffuser dans les départements de littérature aux États-Unis, sous l'influence de figures telles que Said, Bhabha et Spivak. Nous discuterons des critiques formulées par des auteurs comme Chibber et Ahmad, qui soutiennent que cette approche, en fusionnant avec le poststructuralisme, a subi une « bourgeoisification » et une dépolitisation, privilégiant l'analyse du discours au détriment des réalités matérielles de l'exploitation. Nous aborderons ensuite l'approche décoloniale, représentée par le programme de recherche latino-américain de Quijano, Dussel et Mignolo. Nous expliquerons comment cette approche affirme que modernité et colonialité constituent un complexe indissociable ; autrement dit, il n'y a pas de modernité sans colonialité. Nous en retracerons les racines jusqu'à la pensée anticoloniale caribéenne de Césaire et Fanon, et jusqu'à la défense de « Notre Amérique » par José Martí. Enfin, nous comparerons ces deux méthodes. Alors que la théorie postcoloniale s'intéresse généralement à la déconstruction et aux interstices du langage, l'approche décoloniale propose un passage de la totalité à la totalisation. Nous chercherons à comprendre comment cette dernière vise à redonner la parole aux « damnés de la terre » à partir de leur perspective extérieure afin de construire une pluriversalité analogique et un nouvel humanisme. À cette fin, nous explorerons les intersections et les tensions avec le marxisme critique pour démontrer le renouveau de la critique décoloniale, qui révèle la pluriversalité des sujets opprimés.
  
  
• Cours 9 : Perspectives critiques sur les débats concernant la modernité/transmodernité
  Professeur: Haydeé García Bravo
  
  Dans ce cours, nous examinerons la notion de transmodernité proposée par le philosophe argentino-mexicain Enrique Dussel et tenterons d'établir une diffraction créative entre cette notion et la proposition de la philosophe féministe américaine des sciences Donna Haraway concernant le Chthulucène et la sympoïèse. Pour Dussel, la culture transmoderne future ne rejette pas les perspectives émancipatrices et critiques de la modernité occidentale, mais les évalue plutôt selon d'autres critères. Ainsi, la transmodernité sera le fruit d'un dialogue interculturel impliquant la décentration de l'Occident et la configuration d'une pluriversalité. En ce sens, la transmodernité s'affranchit de l'univocité et de la linéarité, et la contribution de l'ensemble de son système philosophique – la notion d'extériorité – devient pertinente. Avec les propositions de Haraway, cette notion d'extériorité est élargie pour inclure les êtres non humains et les relations multispécifiques. Ces deux propositions déstabilisent le temps occidental, mettant en jeu des temporalités aux dynamiques et rythmes divers, réactivant des passés non entièrement clos et évoquant des moments de créativité sociale, culturelle et artistique. Car le terme « trans » renvoie à une autre temporalité, une temporalité que nous ne semblons pas encore avoir expérimentée. Selon mon interprétation, la transmodernité n'est pas entièrement tournée vers l'avenir, comme quelque chose de quasi inaccessible, mais nous en avons plutôt entrevu des prémices dans des passés qui esquissaient des formes d'émancipation, comme en témoignent les propositions issues de cultures marginalisées par la modernité. Ainsi, je propose que certaines manifestations artistiques, liées à des mouvements et luttes sociales alternatives, puissent, à partir du passé, projeter d'autres futurs. Cela implique de repenser et de réactiver la mémoire historique et de nous autoriser à envisager d'autres imaginaires où l'interconnexion n'est pas synonyme de domination et d'assujettissement, mais plutôt d'enrichissement mutuel et de libération.

• Cours 10 : Les transformations des soins pendant et après la pandémie
  Enseignante : Alba Carosio
  
  La pandémie de COVID-19 a révélé, au quotidien, l'interdépendance et la vulnérabilité de l'humanité, et a mis en lumière le rôle central des relations orientées vers la reproduction sociale, la vie et sa préservation. Dans le contexte de l'urgence sanitaire, la préservation de la vie est devenue une priorité, et le travail de soin effectué au sein des foyers et des communautés, principalement par les femmes, s'est retrouvé au premier plan. Les mesures d'isolement et de confinement ont clairement démontré que les foyers sont des lieux essentiels à la vie, où les femmes sont les principales travailleuses, rémunérées ou non. Dès les premiers stades de la pandémie, le soin a occupé une place centrale dans le débat public et la communication, grâce à un appel direct à la société. Cette activité centrale et omniprésente a gagné en visibilité pendant la pandémie, sans pour autant se traduire nécessairement par une meilleure compréhension de ses implications, du temps qu'elle exige, de ses conséquences sur la santé et de la nécessité de politiques publiques. Face à l'augmentation du fardeau du soin au sein des familles et des communautés, différentes manières de gérer le temps et les relations ont été explorées. L'ensemble des facteurs qui façonnent l'organisation sociale et familiale des soins, dans le cadre du dyade productif-reproductif indivisible, a accentué les inégalités et les disparités liées à la classe, au genre, à l'origine ethnique, à l'âge, aux capacités et au territoire. Les solutions collectives et communautaires qui s'étaient généralisées dans les zones les plus défavorisées n'ont pas perduré après la levée du confinement.
  Dans ce cours, nous visons à susciter des réflexions fondées sur des données empiriques concernant l'impact et l'avenir des transformations indispensables dans l'organisation des soins, en mettant l'accent sur notre région Amérique latine et Caraïbes.
  
  
• Cours 11 : Conflits épistémiques et (géo)politiques liés au changement climatique : contributions d'une écologie politique latino-américaine
  Professeur : Emiliano Terán Mantovani
  
  La crise civilisationnelle mondiale à laquelle la planète est confrontée doit être appréhendée comme une crise multidimensionnelle et systémique qui influence tous les aspects de la vie. Elle repose sur un rapport colonial de contrôle et de domination sur la nature qui, notamment à l'ère du capitalisme des énergies fossiles, a engendré une dégradation écologique sans précédent, mettant en péril la vie sur Terre telle que nous la connaissons. L'une de ses manifestations les plus dramatiques est le changement climatique, dont les signes s'aggravent au XXIe siècle. Ce cours vise non seulement à explorer les différents scénarios découlant de la crise climatique, mais aussi à analyser les principaux débats épistémiques et (géo)politiques qui l'entourent, en considérant les cadres d'interprétation et de réponse en jeu, ainsi que leurs diverses implications. Nous présenterons une perspective critique sur les conceptions dominantes du changement climatique, celles déployées dans le cadre des rapports de pouvoir (néo)coloniaux et de l'extractivisme en Amérique latine et dans les Caraïbes, en les confrontant à une lecture issue de l'écologie politique qui offre des outils d'analyse critique et des interprétations alternatives de la problématique. Nous cherchons à comprendre le changement climatique dans sa relation causale et évolutive avec le développement du capitalisme/de la colonialité, ainsi que sa relation métabolique particulière avec le réseau du vivant. C’est pourquoi nous préconisons une interprétation systémique (et non fragmentée) et géopolitique de ce phénomène.
  
  
• Cours 12 : Intelligence artificielle et transformations technologiques du capitalisme tardif
  Enseignant : Jorge Veraza
  
  La première partie présentera l'économie politique de la production de services et de produits d'intelligence artificielle selon la théorie de la valeur et de la plus-value de Marx. Nous y aborderons la transformation des valeurs en prix de production et la loi de la baisse du taux de profit. Une annexe traitera de l'impossibilité d'expliquer ce problème uniquement par la rente foncière et la rente technologique. Dans la seconde partie, nous reviendrons sur les résultats des recherches précédentes, en les replaçant dans le contexte du déclin de l'hégémonie mondiale américaine et, par conséquent, du déclin de la dimension belliciste de la civilisation capitaliste, héritière des dimensions bellicistes des civilisations eurasiennes. Ceci nous permettra d'établir la Grande Divergence Civilisatrice entre ces civilisations et la civilisation communautaire d'Anáhuac. Enfin, nous inscrirons ces analyses dans le cadre de la lutte pour la souveraineté de tous les peuples de la Terre, thème central du XXIe siècle, même après la chute de l'hégémonie mondiale américaine.

• Classe 13 : Comment comprendre la montée de la nouvelle droite ?
  Professeur : Fernando Calderón Gutiérrez
  
  D’un point de vue cartographique, nous examinerons la montée de la nouvelle droite, non comme un accident, mais comme un symptôme de projets de modernité conflictuels qui révèlent les limites de la démocratie dans la région. Nous étudierons le point d’inflexion historique engendré par l’érosion des systèmes de représentation traditionnels et la frustration des attentes sociales. Nous montrerons comment la coexistence de fondements institutionnels fragiles et d’un tissu social fracturé permet l’émergence d’une demande subjective de leaders forts offrant des solutions extraordinaires à la peur et à l’insécurité. Le leadership de droite s’explique par une communauté émotionnelle née de la crise, où le leader charismatique fait office de pont entre une société fragmentée et un État incapable de gérer les conflits. Nous analyserons également comment ces figures instrumentalisent la politique informationnelle et médiatique pour séduire un public qui ne se sent pas représenté par les partis politiques. Ceci conduit à un paradoxe : alors que la démocratie est valorisée en tant que système, on observe simultanément une acceptation croissante de gouvernements autoritaires, conséquence de la criminalité et de l’inefficacité économique. Enfin, nous aborderons la dialectique du déni de l’autre. Ces nouveaux mouvements d'extrême droite tendent à redéfinir la notion d'« ennemi » (qu'il s'agisse du « pouvoir en place », du criminel ou de l'adversaire idéologique), exacerbant ainsi une culture des inégalités qui entrave la construction sociale des droits universels. Nous conclurons en évaluant si ces dirigeants sont capables d'opérer une transition vers une démocratie réelle ou si, au contraire, ils consolideront une « démocratie des patrons » autoritaire qui met en péril le pluralisme politique.
  
  
• Cours 14 : Aperçu actuel des luttes politiques et sociales en Amérique latine et dans les Caraïbes.
  Enseignant : Santiago Daroca
  
  Le paysage politique et social de l'Amérique latine et des Caraïbes se caractérise par une dynamique complexe de luttes et de transformations qui reflètent les profondes inégalités, l'héritage historique et les aspirations au changement de ses peuples. Nombre de ces luttes peuvent être analysées à travers le prisme de la transmodernité, qui émerge comme un paradigme critique en opposition à la modernité eurocentrée, proposant une reconfiguration épistémologique et politique intégrant les voix historiquement réduites au silence. Dans cette perspective, ce cours vise à fournir un cadre général de compréhension des luttes contemporaines dans la région, articulé autour de trois enjeux majeurs : (1) La persistance des inégalités et de l'exclusion sociale, et la manière dont ces facteurs alimentent les mouvements de protestation et les revendications de changement structurel. (2) La tension entre les modèles de développement extractifs et les luttes pour la justice environnementale et les droits des peuples autochtones. (3) Les défis à la consolidation démocratique dans la région, notamment la menace de l'autoritarisme, la corruption et la méfiance envers les institutions. Les étudiants apprendront à identifier les points communs et les différences significatives entre les pays de la région, à évaluer l'efficacité des différentes stratégies de mobilisation politique et sociale et à examiner les implications de ces luttes pour l'avenir de la démocratie et du développement en Amérique latine, et pourront ainsi contribuer de manière éclairée et critique aux débats contemporains sur le changement social et politique dans la région.
  
  
• Classe 15 : Avancées, tensions et reculs de la gauche latino-américaine
  Enseignant : Omar Vázquez Heredia
  
  Les premières décennies du XXIe siècle en Amérique latine ont été marquées par la multiplication des gouvernements nationaux-populistes et progressistes dans divers pays. Ce phénomène a été qualifié de « virage à gauche » ou de « cycle de contestation du néolibéralisme ». Dans ce cours, nous proposons un aperçu général des débats académiques qui ont animé cette période historique. Cette prolifération de gouvernements dits de gauche en Amérique latine s'explique par le rejet, par la population, des conséquences des politiques néolibérales mises en œuvre durant les dernières décennies du XXe siècle. On a également avancé que l'émergence de ces gouvernements résultait des revendications citoyennes en faveur d'une intervention de l'État face aux flux économiques et communicationnels de la mondialisation. Cette réalité a été analysée en identifiant deux mouvements de gauche : l'un bourbonien et antidémocratique, l'autre moderne et démocratique, chacun entretenant un rapport différent au respect de la démocratie et à la défense d'un développement économique équitable. D'autres auteurs ont également évoqué l'existence de deux gauches, mais dans leur cas, la gauche révolutionnaire et anticapitaliste, et la gauche réformiste et antinéolibérale. Dans une perspective gramscienne, le cycle de la gauche a été étudié en caractérisant ces expériences gouvernementales comme des « révolutions passives », caractérisées à la fois par des continuités et des ruptures. Enfin, les gouvernements de gauche ont été perçus comme faisant partie du « consensus sur les matières premières », du fait de leur développement de politiques néo-développementalistes et néo-extractivistes. Parallèlement, d'autres auteurs ont défendu la nécessité d'un contrôle étatique des ressources naturelles communes afin de promouvoir une redistribution sociale et économique des revenus générés par leur exploitation et leur exportation.

Vous devez être inscrit au système d'inscription unique du CLACSO (SUIC) et saisir votre nom d'utilisateur et votre mot de passe. Si vous n'êtes pas inscrit, cliquez ici. ici !Pour accéder au formulaire d'inscription, vous devez cliquer sur le bouton « S'inscrire » sur la page Web du diplôme qui vous intéresse.

Une fois le processus d'inscription terminé, vous recevrez une confirmation par courriel.

Les cours débuteront en août et se termineront en décembre 2026.

Tous les participants inscrits recevront, le premier jour des activités, les instructions nécessaires pour accéder aux cours, à la bibliographie et aux forums de discussion via la plateforme. Espace de formation virtuel CLACSO.

L'accès à l'environnement d'apprentissage virtuel et sa navigation sont très simples et intuitifs. Une équipe d'assistance technique et pédagogique est toujours disponible. Pour toute question, vous pouvez écrire à : [email protected] 

 Vous devez envoyer un courriel contenant la demande à [email protected] Nous vous enverrons le certificat demandé dès que possible.

Critères exceptionnels : Dans des cas exceptionnels et dans les 20 premiers jours suivant le début du Diplôme Supérieur, l'étudiant peut écrire à [email protected] Demande de retrait avec indication des motifs. Après évaluation du dossier, une réponse sera envoyée. En cas d'approbation, l'étudiant pourra réintégrer le programme de diplôme supérieur si une nouvelle cohorte est offerte l'année suivante. Une fois ce délai écoulé depuis le début du cours, aucune demande ne sera acceptée.

Les sommes versées ne seront remboursées que si les organismes organisateurs décident d'annuler l'activité. 

Oui, le diplôme supérieur est certifié par CLACSO. Il vous sera envoyé par voie électronique et est entièrement gratuit.

Le paiement peut être effectué en une seule fois, par carte bancaire ou virement. Nous proposons également le paiement en 3 fois.

Oui. Des réductions seront accordées aux étudiants appartenant aux centres membres et aux centres associés de CLACSO, aux chercheurs associés de CLACSO, et à tous ceux qui paieront pendant la période de réduction.

Vous pouvez vérifier ici si vous êtes membre d'un centre : 

https://www.clacso.org/institucional/centros-asociados/

Le programme de diplôme d'études supérieures combine des cours asynchrones et synchrones. Les cours sont principalement asynchrones. L'horaire des séances synchrones sera communiqué par le coordonnateur du diplôme au début du programme, et la participation à ces séances n'est pas obligatoire pour la réussite du programme.