Diplôme supérieur en études du temps et de la vie (Bien)

Cours 1 : Du passé et du futur à la construction sociale du temps

Enseignant: Guadalupe Valence

Résumé conceptuel du cours

La première session présente le débat épistémologique et politique autour de la controverse sur l'histoire et l'historicité du temps. Ce débat porte sur les diverses manières de se souvenir de demain, ainsi que sur la façon dont le passé, ramené au présent par la mémoire, peut servir à construire des futurs en constante confrontation (les souvenirs du futur et le futur des souvenirs). À partir de cette réflexion, la construction sociale du temps dans la recherche sociale est abordée dans une perspective latino-américaine. La réflexion sur les temps et les temporalités en tant qu'objets de recherche est illustrée par des exemples du sens temporel du « maintenant » et de ses diminutifs « ahorita-ahoritita-ahoritita » dans la culture mexicaine.

Cours 2 : Aujourd'hui : Ethos moderne et Ethos baroque. Perspectives sur l'histoire du présent à travers le prisme de l'Amérique latine du Sud

Enseignant: Ana Grondona

Résumé conceptuel du cours

La modernité, ses promesses, ses tensions et ses désenchantements, vue des périphéries capitalistes. Pour comprendre le débat au sein de la controverse politico-épistémique en sciences sociales, une question se pose : « Notre présent ? Le présent de qui ? » Ceci conduit à une analyse conceptuelle de l’histoire contemporaine comme configuration d’une généalogie moderne, réinterprétée à travers l’éthos baroque de la modernité afin de retrouver une perspective du Sud global. Ainsi, cette session se concentre sur les limites des perspectives « pluralistes » ou « altermondialistes » face à la question de l’altérité constitutive du « nous » du projet des Lumières. Spécificité latino-américaine et son empreinte globale : le baroque et le modernisme comme face sombre qui nous permet de déconstruire l’ensemble des fractures que les perspectives eurocentrées projettent lorsqu’elles imaginent la « modernité ». Épistémologiquement, le débat pourrait se résumer par ce vers du groupe Sumo : « Je suis à l’endroit, tu es à l’envers. »

Cours 3 : De la valeur : le temps et la vie bonne comme avant-garde épistémique de l'intellect général latino-américain

Enseignant: René Ramírez Gallegos

Résumé conceptuel du cours

« À qui tu donnes ton temps, tu donnes ta vie » ; « Qui protège ton temps protège ta vie » ; et « Avec qui tu partages ton temps (de luttes), tu partages/construis ton (destin) de vie(s). » Ces trois affirmations résument l’essence de la lutte pour construire une épistémologie de la vie bonne, une lutte qui façonne (toujours au présent continu) un changement de paradigme dans la pensée sociale latino-américaine. Cette session présente les fondements de ce qu’on a appelé la socioécologie politique de la vie bonne (Ramírez, 2012 ; 2019 ; 2023) et explique pourquoi le temps, ou plutôt les temps, nécessaires à une vie bonne peuvent constituer une unité d’analyse alternative à l’unité hégémonique (l’argent), pour contester le sens d’une nouvelle théorie de la valeur de la vie et, par conséquent, un nouveau projet politique souverain et libérateur. Cet article présente une hypothèse sur la transformation paradigmatique que connaît actuellement la production de la pensée dans la région. Le rôle de l'intellectuel/universitaire, précurseur des idées novatrices, cède la place à celui d'une intelligence collective, porteuse d'idées transformatrices, s'inscrivant dans des processus vivants de résistance créative. Face à une crise hégémonique et civilisationnelle, l'Amérique latine et les Caraïbes sont le théâtre de processus de déconstitution et de constitution qui, tout en englobant potentiellement des projets sociaux dystopiques, offrent également des perspectives éclairantes sur des scénarios d'histoire alternative potentiellement émancipateurs.

Classe 4: Bien vivre et démocratie féministe : l’heure de la solidarité individuelle et communautaire chez les recycleuses de base de la ville de Quito et les femmes de la communauté de Tzawata, à Napo, en Équateur.

Enseignant: Gabriela Gallardo 

Résumé conceptuel du cours 

À partir de Dans le cadre d’une épistémologie féministe décoloniale, cet article propose une réflexion critique sur le Buen Vivir (bien vivre) à travers le prisme démocratique du travail de soin non rémunéré effectué par des femmes subalternes racisées et appauvries. L’analyse se concentre sur le temps des recycleuses autochtones et métisses d’Équateur, à partir de leurs journaux de bord. Cette perspective permet d’examiner la démocratisation du temps « objectif » ainsi que les significations et les sentiments que ces femmes attribuent au soin qu’elles prodiguent aux membres de leur foyer, à leur communauté et à la nature elle-même. 

Classe 5: Le changement social dans les humbles rêves de la vie quotidienne : une étude anthropologique du temps dans la vallée de Mezquital, au Mexique.

Enseignant: Raúl Contreras 

Résumé conceptuel du cours 

S’appuyant sur une approche ethnographique développée entre 2012 et 2019 auprès des communautés autochtones Otomi-Hñahñu de la vallée de Mezquital, cette session examine les enjeux anthropologiques liés à la temporalité de la migration et de l’attente. Elle abordera les multiples façons dont les communautés d’origine gèrent l’incertitude liée à la migration. Ceux qui restent et ceux qui partent participent tous deux au projet migratoire et à ses temporalités, en mettant en œuvre des pratiques concrètes pour gérer les absences et traverser l’attente. Les communautés de la vallée de Mezquital sont actuellement en état d’attente. Cette attente, bien que marquée par la chronopolitique de la migration, fait néanmoins émerger la promesse de l’avenir et oriente temporellement les projets migratoires, nourrissant de modestes espoirs de changement. À travers l’anthropologie du temps, la « densité » du présent est analysée et les limites des méthodologies anthropologiques traditionnelles sont mises en question. Ces dernières se sont historiquement concentrées sur l’étude des cultures et des sociétés comme s’il s’agissait d’entités statiques, détachées du flux temporel. 

Classe 6: Les temps du Sud au Nord : Les temps de Nepantla et les possibilités de créer un autre monde : savoir, résistance et transformations

Enseignant: María del Socorro Coco Gutiérrez Magallanes

Résumé conceptuel du cours  

Nepantla est un mot nahuatl signifiant « lieu intermédiaire ». Il désigne l’espace liminal, le seuil, l’espace de transition. Son origine se trouve d’une part dans des documents datant de la période coloniale (Mexique) au XVIe siècle, source à partir de laquelle il est compris et interprété comme une forme de négociation et de résistance exercée par les peuples autochtones au sein et avec la vice-royauté, entre leurs pratiques spirituelles et culturelles et l’évangélisation à laquelle ils étaient soumis. D’autre part, Gloria Anzaldúa, parmi d’autres penseuses chicanas, a utilisé ce terme à la fin du XXe et au début du XXIe siècle aux États-Unis pour développer sa théorie et sa poétique de la frontière comme une plaie ouverte (coloniale). Elle propose et met en pratique une praxis concernant le carrefour, le temps de crise, la plaie, le temps de la maladie, l’état de Coatlicue, l’espace liminal et le processus de résistance, de changement et de transformation. Nous considérons cette conception de Nepantla en relation avec le temps comme un TEMPS NEPANTLA. Aujourd'hui, en ce XXIe siècle, l'Amérique latine, les Caraïbes, Abya Yala, Aztlán sur l'île de la Tortue, la planète elle-même se trouve à la croisée des chemins, à un tournant décisif, en pleine mutation. Nous sommes confrontés à une profonde crise civilisationnelle, marquée par la toxicité et de violents conflits, et parallèlement, nous sommes engagés dans des processus de connexion, d'échange, de résistance et de transformation à l'échelle mondiale. Dans cette session, autour du thème du temps qui nous unit, nous vous invitons à explorer les périodes d'échange de connaissances, de luttes et de transformations à travers notre hémisphère, guidés par cette conception du temps comme « Temps de Nepantla », inspirée par la proposition poétique de Gloria Anzaldúa et Cherrie Moraga, et en dialogue avec un ensemble d'auteurs, de poètes, d'artistes et de penseurs qui nous aideront à élargir notre conception du temps et peut-être à imaginer d'autres possibilités et horizons pour l'avenir.

Classe 7: Géopolitique de l'extractivisme et droits de la nature : le cas de Yasuní ITT.

Enseignant: Lucía Gallardo

Résumé conceptuel du cours 

La modernité capitaliste nous a coupés de la nature, déchirant le tissu social, culturel, émotionnel et cognitif. Le pétrole illustre parfaitement comment nous avons non seulement cessé de le considérer comme « naturel », mais aussi comment nous l'avons dépouillé de son statut de ressource naturelle. Le pétrole n'a aucune valeur intrinsèque ; pourtant, il a un prix ! Dans l'extractivisme, le pétrole ne sert qu'à l'accumulation de capital et est considéré comme une marchandise. Sa surexploitation engendre la dégradation sociale, la destruction culturelle et une redéfinition constante des droits au profit du capital. Avec la proposition de ne pas exploiter le pétrole ou de payer pour ne pas le produire, comme dans le cas de Yasuní-ITT (Équateur), nous verrons comment la non-production de pétrole permet la reconstruction d'un moment politique fondateur et émancipateur : celui où les communautés décident de leur rapport au pétrole. De plus, grâce à la compensation sociale pour la non-production de pétrole, les communautés transforment une ressource toxique en une ressource sociale. Pour repenser notre rapport au pétrole en tant que ressource naturelle, nous devons adopter de nouvelles approches, relever de nouveaux défis cognitifs, comme celui du bien-être, et des défis ontologiques qui nous permettent de reconnaître la dignité intrinsèque de la nature et de reprendre le contrôle de notre vie afin de libérer le pétrole de l'emprise du capital. Cette session portera sur la valeur de la vie dans la nature et, par conséquent, sur le lien indissociable entre temps et espace, dans une perspective géopolitique de centres et de périphéries.

Classe 8: Écologie politique du temps, temporalité de l'espace et conflits socio-environnementaux 

Enseignant: Antonio Malo

Résumé conceptuel du cours

Cette session explore le temps comme expression vivante. Dans le contexte épistémique du Sumak Kawsay (Bien Vivre) et de la vision andine du monde de la Pachamama (Terre Mère), la relation entre temps et espace est abordée. En complément, nous utilisons la notion de métabolisme sociétal, issue de l'économie écologique, science post-normale et complexe. Pour la vision andine du monde, temps et espace ne font qu'un. La Pachamama, Terre Mère, englobe à la fois la terre et le temps. Dans ce contexte, la Pachamama se distingue de la nature ; il s'agit d'un concept bien plus profond. Cette structure épistémique soutient la proposition d'utiliser le concept de « bien vivre » pour évaluer les économies. La session présente une proposition méthodologique visant à définir un ensemble d'indicateurs pour évaluer le « bien vivre » des écosystèmes sauvages, en valorisant la qualité de vie de ces écosystèmes. La discussion est contextualisée dans le cadre des conflits socio-environnementaux liés aux ressources naturelles dans la région abritant la plus grande biodiversité au monde. 

Classe 9: Du temps comme vitesse au temps comme espace dans le capitalisme numérique : le matérialisme historique biocentrique comme dépassement du matérialisme historique de la révolution industrielle.

Enseignants: Wolfgang Shäfner et René Ramírez

Résumé conceptuel du cours : 

Cette session présente la transition du capitalisme industriel à ce que l'on appelle le capitalisme cognitif (ou financier). Dans le cadre de l'étude de la virtualité comme espace à coloniser lors de la transition capitaliste, elle s'interroge sur le rôle des sciences et du développement technologique dans la genèse d'un système économique et social centré sur l'accélération (Rosa, 2014) : le temps comme vitesse. Surmonter la crise du capitalisme implique de se réapproprier le temps comme espace (virtuel), sans pour autant renoncer à la quête d'une accélération exponentielle pour accroître les profits. À travers une analyse critique, une reconfiguration des sciences est proposée, en lien avec les arts et les humanités, afin de construire un matérialisme historique biocentrique, aligné sur une temporalité garantissant la pérennité de la reproduction de la vie : humaine et naturelle. Dans ce contexte, la session souligne le caractère non durable de la physicalité de l'espace virtuel et problématise la nécessité de repenser le paradigme scientifique pour un retour à l'analogique, à travers la construction de systèmes productifs de matériaux actifs (biomatériaux).

Classe 10: Risque et espoir : la sémantique du futur au Mexique en 2018.

Enseignant: Gustavo Serrano Padilla 

Résumé conceptuel du cours 

La réflexion sur l'avenir se présente aujourd'hui comme l'un des défis fondamentaux des sciences sociales. L'émergence de ce problème découle, en un sens, de la série de transformations, de crises et de bouleversements structurels qui ont récemment touché différentes régions du monde. Le plus souvent, l'avenir a fait l'objet de diagnostics fatalistes ; les discours axés sur le déclin, la catastrophe ou la ruine sont monnaie courante dans de nombreuses réflexions contemporaines en sciences sociales. Cependant, contrairement à ces diagnostics et prédictions, la constellation de crises qui façonne notre présent peut – et doit – être envisagée sous différents angles temporels. À l'instar du dieu Janus qui regardait dans les deux sens, la crise contemporaine doit aussi permettre d'envisager de nouveaux horizons pour l'avenir, des horizons qui doivent nécessairement être capables de remettre en question l'hégémonie qui encadre la prise de décision et les choix politiques à venir. La réalité politique latino-américaine contemporaine a été marquée par de nombreuses promesses, de nombreux projets et de nombreux discours porteurs d'espoir. Cependant, elle a également connu des dérives, le risque de disparition et la déformation des projets utopiques fondamentaux qui l'ont soutenue. En ce sens, la triade espoir, risque et responsabilité se dessine comme un cadre conceptuel permettant, sur les plans théorique et politique, un engagement envers un avenir nouveau et, compte tenu de nos espoirs, plus humain. Après une analyse théorique, la session présente la sémantique discursive des événements de 2018 au Mexique. 

Classe 11: Le populisme issu de la temporalité du peuple : la communication politique populaire dans le gaïtanisme en Colombie.

Enseignant:Esteban Morera

Résumé conceptuel du cours 

L'objectif principal de ce séminaire est de présenter un outil théorique et méthodologique permettant de comprendre le politique du point de vue des classes subalternes, en s'intéressant aux dimensions temporelles du discours. À cette fin, nous analyserons la correspondance d'un groupe diversifié d'ouvriers, de paysans, de mères célibataires, de commerçants et de petits entrepreneurs ayant correspondu avec le leader politique colombien Jorge Eliécer Gaitán entre 1930 et 1948. Ce séminaire explorera comment l'étude des temporalités offre une perspective nouvelle pour analyser la communication politique des classes populaires. En plaçant les subjectivités de ces groupes au cœur de l'analyse, nous examinerons comment ils concevaient le politique à travers le prisme du temps.

Classe 12: Les horizons du futur dans le passé : une étude de cas de la période spéciale à Cuba.

Enseignant: Alejandra González Basúa

Résumé conceptuel du cours

Cette session proposera des réflexions sur la multiplicité temporelle du passé et son interprétation. Nous nous concentrerons sur les événements survenus à Cuba durant la Période spéciale…La difficulté réside dans l'examen des multiples futurs qui ont façonné les visions de l'avenir durant ces années tumultueuses. La « Période spéciale » désigne une ère de crise qui a débuté avec le démantèlement et la dissolution des pays du bloc socialiste et l'aggravation de l'embargo économique imposé par les États-Unis. Comprendre cette Période spéciale et y réfléchir collectivement à travers les divers futurs envisagés à l'époque nous permet d'élaborer des clés d'interprétation et d'action pour notre monde contemporain. La Période spéciale fait partie intégrante de la mémoire collective de l'Amérique latine et des Caraïbes, de nos crises, de nos débats et de notre résistance. En cette période de crise où l'avenir se dessine, il est essentiel de se réunir pour réfléchir à ces passés et futurs multiples, divers et parfois contradictoires.

Classe 13: Concevoir l'avenir : repousser les limites de l'impossible

Enseignant: Rodrigo Martín Iglesias. 

Résumé conceptuel du cours 

Réfléchir à l'avenir dans le contexte actuel est une tâche cruciale qui implique une réflexion rigoureuse sur les scénarios possibles issus du monde contemporain. Il est donc nécessaire de prendre en compte les défis auxquels l'humanité sera confrontée en matière d'inégalités, d'injustices (sociales et environnementales) et d'oppression systémique. Mais penser l'avenir ne se limite pas à une réflexion théorique ; cela requiert également un engagement actif dans sa construction. Cela signifie questionner et remettre en cause l'hégémonie dominante qui influence le cours de cet avenir. Cette session propose une utilisation hybride de l'intelligence artificielle et d'autres technologies émergentes pour la conception, la visualisation et la construction collective d'avenirs alternatifs. Ces travaux s'appuient sur des prototypes diégétiques à différentes échelles, contribuant à renforcer la vraisemblance et le champ des possibles en lien avec les horizons d'attentes, dans une perspective environnementale, décoloniale et intersectionnelle, grâce à l'approche prospective et spéculative de la conception du futur.

Classe 14: Découvrir l'avenir pour surmonter le colonialisme interne : de la république aristocratique à la république plébéienne

Enseignant: Luciana Cadahia

Résumé conceptuel du cours 

Dans ce module, nous proposons d'envisager le dépassement du colonialisme interne par une relecture du concept de républicanisme. À cette fin, nous explorerons un texte fondamental du XIXe siècle dans une perspective contemporaine : les écrits de Simón Rodríguez. Nous pensons que ces écrits recèlent la clé de compréhension des tensions entre les projets républicains oligarchiques et plébéiens. Cette démarche se déroulera en plusieurs étapes. Premièrement, nous prendrons nos distances avec les théories décoloniales et leur rejet du républicanisme. Deuxièmement, nous établirons un lien entre les textes du passé et les utopies du présent. Et troisièmement, nous nous interrogerons : l'avenir de l'Amérique latine ne repose-t-il pas sur la découverte de son propre avenir ?

Classe 15: Résistance créative et uchronies sociales pour une vie meilleure en Amérique latine et dans les Caraïbes

Enseignant:René Ramírez Gallegos

Résumé conceptuel du cours

La résistance au néolibéralisme, au colonialisme, au patriarcat et à l'anthropocentrisme a façonné une intelligence sociale créative qui, par ses pratiques, a engendré des innovations sociales nous permettant d'envisager et de concevoir de nouveaux avenirs émancipateurs. Dans ce cadre, la vie bonne, la vie épanouissante et le bien-être sont apparus comme des paradigmes aspirant à devenir des alternatives sociales utopiques. Tout nouvel ordre social utopique implique un nouvel ordre temporel alternatif-chronique. Par conséquent, la dernière session présente des orientations théoriques concernant le temps et les écologies temporelles afin de développer une théorie alternative-chronique de la vie bonne, nous permettant d'imaginer de nouveaux futurs possibles en repensant les alternatives pour revaloriser ce qui est valorisé. Cette articulation entre praxis, théorie et praxis (aujourd'hui) implique de remettre en question la causalité scientifique occidentale traditionnelle (qui repose sur des données passées) et de construire une épistémologie engagée dans l'émancipation sociale, cherchant à expliquer l'histoire à travers la lutte pour le sens du futur (demain), imaginé démocratiquement dans des processus de déstituation/constitution. C’est-à-dire la théorie et la méthodologie, ainsi que leur production conceptuelle/empirique, en tant qu’armes de transformation sociale.

Pour participer, il est indispensable de s'inscrire via le formulaire en ligne.

Une fois le processus d'inscription terminé, vous recevrez une confirmation par courriel.

Les cours débuteront en juin et se termineront en septembre 2024.

Tous les participants inscrits recevront les instructions nécessaires pour accéder aux cours, à la bibliographie et aux forums de discussion via l'espace de formation virtuel CLACSO.

L'accès à l'environnement d'apprentissage virtuel et sa navigation sont très simples et intuitifs. Une équipe d'assistance technique et pédagogique est à votre disposition en permanence.

Critères exceptionnels : Dans des cas exceptionnels, et durant le premier mois du programme de diplôme supérieur, les étudiants peuvent demander à se retirer de la promotion et à la réintégrer l'année suivante. Dans tous les cas, les motifs de la demande doivent être présentés par écrit. Une fois ce délai écoulé depuis le début du cours, aucune demande ne sera acceptée.

Les sommes versées ne seront remboursées que si les organismes organisateurs décident d'annuler l'activité. 

Le paiement peut être effectué en une seule fois par carte bancaire, dépôt bancaire ou virement. Nous proposons également le paiement en 3 fois.

Oui. Des réductions seront accordées aux étudiants appartenant aux centres membres et aux centres associés de CLACSO, aux chercheurs associés de CLACSO, et à tous ceux qui paieront pendant la période de réduction.