Coronavirus et biopolitique néolibérale
Luis Gustavo Guerreiro Moreira 1
« Ça va coûter cher. Vous vous souciez des pauvres ? Vous allez voir l'humanité dévastée par l'effondrement économique, la récession mondiale, les pauvres sans rien à manger, les entreprises ruinées, leurs performances catastrophiques ? Rien de comparable à un simple virus, une grippe bénigne pour 90 % de la population. » Voilà ce que dit l'homme d'affaires Roberto Justus, millionnaire et présentateur télé au Brésil. Comme par magie, pour lui et pour les autres « endinheirados », le bien-être social des « pauvres » est devenu une préoccupation récurrente. Mais quel était le message sous-jacent, le « não-dito », derrière cette affirmation ?
La crise de la pandémie mondiale de COVID-19 fait émerger une nouvelle éthique somatique, qui exige des obrigações empreintes d'or et d'espoir, mais aussi, par espoir, un présent radical. Cette nouvelle sociabilité créée par la pandémie nous impose non seulement des tâches individuelles et collectives, mais aussi des réflexions plus profondes, au point que la biopolitique s'immisce dans les rouages de l'économie. « Peu importe qu'il y ait 5 000 ou 7 000 morts », déclare le donateur d'un réseau de restaurants brésiliens qui se dit « préoccupé par les morts que causera la paralysie de l'économie ». Non pas le capitalisme, mais la vie, moins importante que l'argent.
Le discours du président Jair Bolsonaro, le soir du 24 mars, résonnait comme le chant funèbre d'une mélodie génocidaire, mais il n'avait rien d'étonnant. Il évoquait à peine les revendications du capital : il saigne à blanc la vie de ceux qu'il exploite. Le philosophe camarón Achille Mbembe, dans son œuvre majeure intitulée « Critique de la race noire », affirmait que l'exploitation du corps noir, réduit à l'esclavage durant la colonisation du continent américain, avait généré des profits astronomiques, constituant ainsi le fondement du capitalisme moderne. Il n'y aurait pas de capitalisme sans exploitation et contrôle de la vie et de la mort de ceux qui y sont soumis. C'est ce qu'il entendait par nécropolitique (apolitica da morte).
La préoccupation du président et de la classe d'affaires qu'il soutient n'est rien d'autre que la démonstration publique d'une logique d'exploration de la mort. Leurs arguments font référence à l'esclavage colonialiste, où les seigneurs d'esclaves, après le décret de la loi d'Áurea, affirmaient qu'il valait mieux pour leurs esclaves de rester en sécurité, car la terre, la nourriture et l'eau leur étaient garanties, plutôt que de conquérir leurs libertés, même si vous êtes réduits en esclavage, et de mourir de faim et de peste. Bolsonaro, en affirmant que le coronavirus est « exagéré », qu'il ne va pas plus loin qu'une « grippe » ou un « rhume » et que les conséquences économiques d'une paralysie sont bien moindres que les conséquences sanitaires et vitales pour la population, défend clairement les intérêts qu'il soutient. Ce qu'il dit aux masses de travailleurs précaires, c'est : restez dans le chômage ou mourez.
En réalité, ce n'est pas totalement faux, cela reflète la perpétuation de la logique de l'absence. Pour ceux qui ne peuvent pas cesser de travailler, cela représente un drame très grave lié au virus. Le propriétaire de la caserne ne peut pas passer 90 jours à vendre ses fruits et légumes. Lorsque le capitalisme fera payer son prix, des masses de travailleurs retourneront dans la rue, payant pour voir. Permettez-nous de vous demander : quand l'isolement sera-t-il soutenu sans politique publique pour en atténuer les effets ?
Il est plus facile de se représenter cette tragédie quand on sait que la précarité de l'emploi est aggravée par le taux élevé de travail informel, avec plus de 40 % des salariés sans aucune structure professionnelle leur permettant d'affronter une telle situation. Au Brésil, plus de 38 000 personnes travaillent dans la précarité. Nous ne pouvons pas nous permettre de « nous confiner à cause d'une grippe », car l'État a privilégié les banques, les magnats de la finance et les élites au détriment des travailleurs les plus pauvres. La réforme du travail et de la sécurité sociale est une option pour l'élite économique et financière, à tel point que Bolsonaro a décidé de modifier une mesure provisoire, privant deux travailleurs de quatre mois de salaire. Ce n'est qu'après de fortes pressions qu'il a fait marche arrière. Je le répète, à cause du nombre élevé de morts dues à l'alliance des virus et des politiques néolibérales.
Une pandémie révèle toutefois un puissant mouvement dialectique. La COVID-19 met en lumière la contradiction fondamentale d'un système qui, depuis longtemps, domine tous les aspects de nos sociétés, transforme l'éducation et la santé en marchés, accumulant des profits au détriment de travailleurs sous-payés et sous-représentés. Tous les pays et toutes les régions ne seront pas touchés de la même manière. La capacité de s'isoler, de travailler et d'assurer l'instruction de ses enfants à domicile, de stocker des produits, d'accéder aux médicaments et de se réorganiser financièrement et psychologiquement dépend de la classe sociale, du genre, de l'origine ethnique, de l'identité et du lieu de résidence.
Paradoxalement, nous défendons nous-mêmes les dépenses publiques au nom de la rente spéculative, les coupes budgétaires dans les programmes sociaux (éducation, santé, science et technologie) et les moratoires, contre lesquels nous exigeons une présence accrue de l'État. Les riches découvriront qu'ils ne sont pas les seuls êtres humains. La COVID-19 unifie la tragédie, aux yeux des élites, et transforme les êtres humains en une frange précaire de la société, déjà fragilisée par la hansénie et la tuberculose, causes d'extrême pauvreté. Si l'élite n'est pas touchée par les méandres de la pauvreté, à quoi sert l'État ?
Il ne s'agit pas seulement du fait que la solidarité internationale soit menée non par les grandes puissances impérialistes et néocoloniales, mais aussi par Cuba et la Chine. Ce petit pays caribéen joue un rôle fondamental dans la lutte contre la pandémie, en envoyant des brigades de médecins aux quatre coins du monde. Ce même pays a également accueilli un paquebot britannique transportant plusieurs passagers infectés, après que ce dernier eut passé plusieurs jours en mer et été retenu par d'autres pays des Caraïbes. À l'Italie dévastée, nous rendons hommage aux deux médecins cubains décédés, eux-mêmes expulsés du Brésil, déjà contaminés par le virus de l'ignorance et leur comorbidité idéologique.
L’internationalisme solidaire témoigne des vastes possibilités et alternatives qui existent au-delà du néolibéralisme et de l’exploration. Mais pour que cette incroyable démonstration de solidarité perdure, nous devons créer des systèmes capables de la consolider au-delà de cette crise et de la placer au cœur de notre économie, de notre système politique et de nos interactions.
La biopolitique néolibérale érige l'homo economicus en un individu réel, un être à part. La COVID-19 démontre qu'il ne s'agit que d'une abstraction. La tragédie de la pandémie exige une profonde refonte épistémologique, ontologique et technique de la société. Ce terrible virus révèle de façon dramatique que seule la solidarité née du sentiment d'appartenance à une communauté peut nous libérer de l'ignorance, de l'obscurantisme et de l'individualisme exacerbé par l'idéologie ultralibérale. Então Estado, priez pour nous !
1-Membre de la direction nationale du Cebrapaz et rédacteur en chef de la revue Tensões Mundiais
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