Colloque international virtuel : 20 ans après, Durban confrontée aux défis post-pandémiques
Format virtuel – 6, 7 et 8 septembre 2021
Deuxième circulaire
Le Conseil latino-américain des sciences sociales , le Groupe de travail sur les Afro-descendants et les propositions contre-hégémoniques et l’ Université de la diaspora africaine , en collaboration avec l’ État de la diaspora africaine , organisent le Colloque international « 20 ans après Durban face aux défis de la post-pandémie ».
Vingt ans se sont écoulés depuis la Conférence mondiale contre le racisme, la xénophobie et l'intolérance qui y est associée, qui s'est tenue en 2001 à Durban, en Afrique du Sud. Cet événement a systématisé un processus capable de doter l'humanité du programme antiraciste le plus efficace à ce jour, fruit d'un large consensus international et de l'engagement d'Afro-descendants.
Aujourd’hui, nous avons atteint le milieu de la Décennie internationale des personnes d’ascendance africaine (2015-2024). Or, les objectifs fondateurs de cette Décennie – reconnaissance, justice et développement – n’ont progressé que très peu et continuent de définir une dette sociale considérable, marquée par le racisme et les discriminations. Les conséquences de la pandémie de COVID-19 et d’autres pandémies endémiques s’inscrivent dans un contexte de reconfiguration et d’intensification du racisme, caractérisé par des dynamiques nécropolitiques (Mbembe, 2018).
En Amérique latine et dans le monde entier, il apparaît de plus en plus évident qu'il est impossible de parvenir à un développement durable sans démanteler le système d'inégalités et la culture des privilèges. Cela renforce l'importance des problématiques afro-descendantes en tant que champ d'étude et d'action politique.
« Il n’est pas possible de surmonter les grands défis auxquels la région est confrontée, profondément exacerbés dans le contexte de la pandémie, et d’avancer vers l’égalité sur la voie du développement inclusif comme pilier fondamental d’un nouveau modèle de développement durable sans entreprendre de mesures décisives pour faire progresser la reconnaissance, la protection et la garantie des droits de la population afro-descendante (Commission économique pour l’Amérique latine et les Caraïbes, 2020). »
Parallèlement, le mouvement afro-descendant continue de croître, de s'étendre, de se diversifier et de se renouveler en promouvant de nouvelles formes de lutte, de nouvelles voies d'influence politique, de nouveaux acteurs et de nouvelles alliances stratégiques. Le développement de réseaux, le leadership afro-féministe et l'influence des nouvelles générations d'Afro-descendants sur les plateformes politiques aux niveaux national, local et mondial, entre autres tendances, en témoignent.
OBJECTIFS
- Faire le point sur la situation des populations afro-descendantes en Amérique latine et dans les Caraïbes 20 ans après la Déclaration et le Plan d’action de Durban.
- Rendre visible la pensée et l'action politique et organisationnelle des Afro-descendants et leurs contributions à la lutte antiraciste.
- Mettre en place des actions conjointes de recherche, de formation, de diffusion et d'action politique dans le cadre de la lutte antiraciste pour faire face au contexte post-pandémique.
DOMAINES THÉMATIQUES
Coordinateurs : Jhon Antón Sánchez (Équateur), Julio Pereyra (Uruguay) et Gloria E. Amézquita Puntiel (République dominicaine)
Lutter contre le racisme et son impact sur la vie des personnes racisées représente un défi colossal. L’atomisation et la division ont été des instruments clés du système dominant pour empêcher les personnes marginalisées, exclues, appauvries et exploitées de s’organiser afin de subvertir l’ordre établi. Issues de contextes d’oppression et de déshumanisation, les personnes afro-descendantes ont résisté et se sont reconstruites grâce à l’une des expressions les plus manifestes de leur humanité, de leur émancipation, de leur intelligence émotionnelle et de leur pensée stratégique : la capacité de s’organiser en réseaux. Ces réseaux ont garanti notre survie, tant biologique que culturelle, et ont permis le développement de révolutions. Compte tenu du rôle fondamental joué par les réseaux dans nos luttes, nous vous invitons à contribuer à cette réflexion en partageant : – L’histoire de nos réseaux et leur rôle dans l’histoire ; une analyse critique et décoloniale des approches théoriques et méthodologiques développées pour l’étude des réseaux ; des réflexions sur la solidarité, en revisitant le concept et ses manifestations pratiques à la lumière de l’expérience afro-américaine ; une cartographie et une caractérisation de nos réseaux, leur portée, leurs objectifs, leurs formes d’organisation, leurs activités, leurs résultats et leurs impacts. analyse des relations entre les réseaux et les politiques publiques, les programmes et les projets de développement axés sur les populations afro-descendantes ; évaluations du travail en réseau, fondées sur les bonnes pratiques et les leçons tirées des expériences ancestrales et actuelles ; et propositions visant à renforcer nos réseaux et leur influence politique.
Coordinateurs : Geydi Fundora (Cuba), Shari García (Colombie) et Melvin Brow (Panama)
Cet appel à contributions analyse la portée et l’impact de la Décennie internationale des personnes d’ascendance africaine et du Programme 2030 sur la réalité et le développement des communautés afro-descendantes en Amérique latine et dans les Caraïbes. Ces communautés attendent des mesures urgentes des États pour promouvoir la reconnaissance, la justice et le développement – trois actions étroitement liées aux initiatives défendues par le Programme 2030. Les contributions devront examiner les effets du racisme, de la discrimination raciale, de la xénophobie et des autres formes d’intolérance sur la vie des Afro-descendants, et analyser et évaluer l’impact de la Décennie sur l’élaboration de politiques publiques répondant aux défis auxquels ces communautés sont confrontées.
Coordinatrices : Ayrlín Pérez (Colombie), Yoania Pulgarón (Cuba) et Esther Falcão de Jesus (Brésil)
Comment les expériences identitaires des enfants et des jeunes noirs et afro-descendants se reconstruisent-elles face au racisme structurel, aux violences d'État systématiques et à la criminalisation de leur corps ? L'axe « Enfants et jeunes noirs et afro-descendants » ouvre des perspectives pour le débat et l'analyse critique de leur situation actuelle dans la région. Il s'agit d'explorer, par l'articulation des savoirs, des expériences et de la compréhension, de nouvelles voies de réexistence épistémique, de mobilisation sociale et de plaidoyer politique afin de contribuer à la justice et au respect de la dignité de ce groupe de population, héritage historique et ancestral.
Coordinateurs : Carlos Álvarez Nazareno (Argentine), Oswaldo Bilbao (Pérou) et Catherine Mckinley (Costa Rica)
Historiquement, les personnes d'ascendance africaine ont migré pour développer de nouvelles stratégies visant à améliorer leur qualité de vie et leur développement. Tandis que l'Europe renforce ses barrières par une rhétorique raciste et xénophobe, des groupes et partis politiques séparatistes et néoconservateurs sont parvenus à s'implanter institutionnellement et à accéder à des postes de pouvoir au sein de diverses sphères gouvernementales européennes, exacerbant ainsi le racisme et la xénophobie. L'Amérique latine est devenue une nouvelle destination et un pôle migratoire pour des centaines de milliers de migrants et demandeurs d'asile africains et afro-descendants. Dans ce contexte, l'intégration des migrants et des réfugiés, en particulier ceux d'ascendance africaine, se heurte à de nombreux obstacles. Les réponses étatiques, à travers les politiques sociales, dans un contexte post-pandémique, requièrent la participation active de ces groupes, qui ont été particulièrement touchés. La pandémie, teintée de racisme, a mis en lumière ses impacts différenciés sur les communautés afro-américaines et les groupes de migrants, notamment en Amérique latine. L'objectif de cette section est d'analyser les schémas migratoires et la mobilité des personnes d'ascendance africaine et des Africains, en examinant ces flux dans différents pays, leurs processus et les défis liés à l'intégration, ainsi que les politiques spécifiques mises en œuvre par les États. Elle vise également à proposer et à promouvoir des pratiques anti-xénophobes et antiracistes, ainsi qu'à aborder leurs défis et leurs implications.
Coordinateurs : Helena Veloso (Angola), Jacques Bertrand Mengue Moli (Cameroun) et Collins Nnabugwu (Nigeria)
Le continent africain, berceau de l'humanité, est aussi, comme le démontre avec une aisance déconcertante Mallence Bart-Williams, le plus riche du monde. L'Afrique a résisté aux bouleversements qui ont marqué son histoire, à la convoitise de ses richesses naturelles qui a conduit à l'expropriation de ses terres et de ses ressources, ainsi qu'à l'enlèvement de ses populations. Ces mêmes richesses, conjuguées à la jeunesse de sa population, sont également identifiées par de nombreux théoriciens comme autant de facteurs susceptibles de faire de l'Afrique la terre de l'avenir. Mais quelles voies emprunter pour bâtir cet avenir pour l'Afrique ? Comment réécrire l'histoire pour y parvenir ? S'engager sur ces voies, c'est répondre à la question suivante : comment résister à l'appropriation et à l'asservissement du pouvoir noir (son esthétique, son savoir, sa culture, son essence même, sa monnaie, son identité, sa valeur, parmi d'autres richesses infinies) perpétués par le néocolonialisme ? Enfants d'Afrique, venez contribuer à cette réflexion en acceptant l'invitation à participer à ce forum, que nous espérons être un événement passionnant.
Coordonnateurs : Santiago Arboleda (Équateur), Jorge García (Colombie) et Jackeline Romio (Brésil)
La notion d’écogénoethnocide offre une perspective interprétative sur la réalité des populations noires et autres groupes « subalternes » en Amérique latine et dans les Caraïbes. Elle renvoie fondamentalement aux stratégies employées par les États et leurs appareils militaires, alliés au capital industriel mondial, pour démanteler, violer et exterminer les populations qui perpétuent les séquelles du colonialisme sur les terres et territoires des Amériques. En effet, la violence d’extermination perpétrée contre les territoires, les cultures et les épistémologies racialisées peut être historiquement appréhendée comme une reproduction du modèle colonial raciste. Cette violence a engendré des massacres, des expropriations, des disparitions forcées, des migrations forcées, des féminicides et une aggravation des violences sexuelles à l’encontre des femmes noires et autochtones, parmi d’autres crimes atroces et actes de victimisation. Cette reproduction de pratiques coloniales racistes apparemment sans fin s’est récemment intensifiée, du moins dans les cas de la Colombie et du Brésil, et sans préjudice de ce qui se passe dans d’autres pays des Amériques, en une violence épistémicide, génocidaire et féminicide. Bien que les politiques de mort employées par les États et les défenseurs de l'économie mondiale affectent sauvagement les communautés afro-descendantes en général, ce sont les intellectuels et les intellectuels au sein de ces communautés qui en subissent le plus durement les conséquences, tant en milieu rural qu'urbain. L'assassinat et la persécution récurrents des leaders sociaux, que plusieurs penseuses féministes noires ont qualifiés d'épistémicides et de féminicides politiques, s'inscrivent dans le programme du capitalisme racial patriarcal. Face à ces événements, plusieurs questions se posent : quels sont les facteurs historiques, religieux, politiques et épistémologiques associés à une prétendue immunité historique contre les violences raciales et sexistes perpétrées contre les populations afro-descendantes des Amériques ? Une transformation du modèle étatique et culturel est-elle possible dans les pays qui favorisent la diaspora africaine ? Quelle influence les collectifs et les mouvements intellectuels noirs des Amériques exercent-ils sur les politiques étatiques relatives aux populations afro-descendantes ? Quels sont les avantages et les limites de la notion d'écogénoethnocide comme perspective analytique et interprétative des complexités des peuples afro-descendants ? Quelles alternatives les communautés afro-descendantes ont-elles développées pour lutter contre le racisme et les violences d'État ? Comment peut-on relier les notions d'écogénoethnocide, d'épistémicide et de féminicide pour analyser la situation des violations extrêmes des droits humains perpétrées contre les populations afro-descendantes en Amérique latine ?
Coordonnateurs : José Antonio Caicedo (Colombie), Teresa Mojica (Mexique) et Natividad Guerrero (Cuba)
Suite aux revendications des organisations afro-descendantes en Amérique latine durant la seconde moitié du XXe siècle, les différents peuples de la diaspora africaine ont obtenu des avancées significatives en matière de droits fondamentaux. Dans le domaine de l'éducation notamment, la demande de projets en phase avec les réalités historiques, territoriales et culturelles des communautés noires est devenue un enjeu majeur pour transformer l'éducation hégémonique et ses pratiques de déculturation. En Colombie, ce processus a été désigné sous le nom d'ethno-éducation afro-colombienne, et au Brésil, d'éducation quilombola. L'éducation ethniquement pertinente constitue l'une des réalisations fondamentales des peuples de la diaspora africaine des Amériques, illustrant la diversité des processus, des méthodes et des approches de décolonisation de l'éducation. Après près de trente ans de mise en œuvre de ces processus dans divers pays d'Amérique latine, il est nécessaire d'examiner leurs réalisations, leurs progrès et, surtout, les défis de l'ethno-éducation dans le contexte continental actuel. À cet égard, ce thème invite à soumettre des contributions qui caractérisent les processus ayant mené à l’élaboration de ces politiques, leurs principaux accomplissements et leur portée, ainsi que les différents acteurs impliqués. Un intérêt particulier est porté au développement d’analyses comparatives aux niveaux national et international, à leur potentiel d’intégration et aux défis rencontrés aux niveaux national et transcontinental.
Coordonnateurs : Santiago Arboleda (Équateur), Jorge García (Colombie) et Jackeline Romio (Brésil)
La notion d’écogénoethnocide offre une perspective interprétative sur la réalité des populations noires et autres groupes « subalternes » en Amérique latine et dans les Caraïbes. Elle renvoie fondamentalement aux stratégies employées par les États et leurs appareils militaires, alliés au capital industriel mondial, pour démanteler, violer et exterminer les populations qui perpétuent les séquelles du colonialisme sur les terres et territoires des Amériques. En effet, la violence d’extermination perpétrée contre les territoires, les cultures et les épistémologies racialisées peut être historiquement appréhendée comme une reproduction du modèle colonial raciste. Cette violence a engendré des massacres, des expropriations, des disparitions forcées, des migrations forcées, des féminicides et une aggravation des violences sexuelles à l’encontre des femmes noires et autochtones, parmi d’autres crimes atroces et actes de victimisation. Cette reproduction de pratiques coloniales racistes apparemment sans fin s’est récemment intensifiée, du moins dans les cas de la Colombie et du Brésil, et sans préjudice de ce qui se passe dans d’autres pays des Amériques, en une violence épistémicide, génocidaire et féminicide. Bien que les politiques de mort employées par les États et les défenseurs de l'économie mondiale affectent sauvagement les communautés afro-descendantes en général, ce sont les intellectuels et les intellectuels au sein de ces communautés qui en subissent le plus durement les conséquences, tant en milieu rural qu'urbain. L'assassinat et la persécution récurrents des leaders sociaux, que plusieurs penseuses féministes noires ont qualifiés d'épistémicides et de féminicides politiques, s'inscrivent dans le programme du capitalisme racial patriarcal. Face à ces événements, plusieurs questions se posent : quels sont les facteurs historiques, religieux, politiques et épistémologiques associés à une prétendue immunité historique contre les violences raciales et sexistes perpétrées contre les populations afro-descendantes des Amériques ? Une transformation du modèle étatique et culturel est-elle possible dans les pays qui favorisent la diaspora africaine ? Quelle influence les collectifs et les mouvements intellectuels noirs des Amériques exercent-ils sur les politiques étatiques relatives aux populations afro-descendantes ? Quels sont les avantages et les limites de la notion d'écogénoethnocide comme perspective analytique et interprétative des complexités des peuples afro-descendants ? Quelles alternatives les communautés afro-descendantes ont-elles développées pour lutter contre le racisme et les violences d'État ? Comment peut-on relier les notions d'écogénoethnocide, d'épistémicide et de féminicide pour analyser la situation des violations extrêmes des droits humains perpétrées contre les populations afro-descendantes en Amérique latine ?
Coordinateurs : Claudia Miranda (Brésil), Bernd Reiter (États-Unis) et Aquiles Castro (République dominicaine)
Comprendre l’existence afro-historique et la résistance des Afro-descendants est fondamental pour tracer des voies nouvelles et plus radicales, à l’opposé du « nécropouvoir ». Retrouver les liens interprétatifs et élargir les enjeux de la Décennie internationale des personnes d’ascendance africaine (2015-2024) sont des objectifs qui font partie de nos défis collectifs et afro-diasporiques. Pour adopter une perspective inclusive, capable d’intégrer les droits sociaux et les enjeux antiracistes dans notre région (Amérique latine et Caraïbes), la révision historiographique devient essentielle, tout comme la mise en lumière des initiatives réussies menées par nos institutions communautaires. Cela implique que les mouvements se reconnectent aux cartographies occultées par le colonialisme. Nous inscrivons également le débat sur nos autres stratégies dans la continuité du chemin important déjà tracé. À travers tout cela, nous découvrons des pédagogies anticoloniales et des pratiques sociopolitiques de décolonisation. Dans cette section, nous invitons les personnes et les groupes qui partagent une approche revitalisante à dialoguer avec nous et à apporter un regard neuf sur le Sud global. Nous les encourageons à présenter leurs critiques afin d'orienter les approches alternatives, tout en continuant à soulever des questions fondamentales pour interpréter la vague difficile à laquelle nous sommes confrontés avec la crise sanitaire mondiale et les multiples crises politiques.
Coordonnée par : Anny Ocoró Loango (Colombie), Joselina Da Silva (Brésil) et Lourdes Adriana Martínez Betervide (Uruguay)
Comme nous le savons, les effets de la pandémie sont bien plus dramatiques pour les populations les plus défavorisées, qui souffrent d'inégalités économiques et de genre historiques, ainsi que de racisme et de discrimination. C'est la réalité d'une grande partie des populations afro-descendantes, autochtones et migrantes africaines de la région, en particulier les femmes. Dans ce contexte, ce thème invite à soumettre des travaux analysant l'impact de la pandémie sur les femmes racisées, en accordant une attention particulière aux actions, à la capacité d'agir et aux stratégies qu'elles ont mises en œuvre pour résister aux effets de la crise sanitaire et économique actuelle. Les contributions devront également analyser les transformations du racisme durant la pandémie et son impact sur les femmes racisées.
Coordinateurs : Karina Bidaseca (Argentine), Roberto Borges (Brésil) et Glodel Mezilas (Haïti)
Le thème « Art et Marronnage » traduit le pouvoir de l’imagination face à toute forme d’asservissement ou de domination. Dans le contexte colonial, les chants, les danses et les figures picturales représentaient des stratégies de rébellion esthétique, symbolique, métaphysique, voire éthique, contre l’hégémonie du symbolisme chrétien et le racisme structurel. Dans le contexte postcolonial actuel, « Art et Marronnage » renvoie à l’imagerie du marronnage, des évasions et des corps en mouvement, qui marquent de leur empreinte les productions artistiques et performatives, perçues comme un transfert d’énergies vitales et comme la construction et le renforcement des identités noires dans différents médias. Ce sont des pratiques qui s’affranchissent des carcans, qui valorisent le marronnage, qui transforment l’évasion en révolte et en espoir d’un monde alternatif. Le funk, le rap et le cinéma noir comme armes de guerre contre le racisme. Les artistes visuels et sonores sont invités à nous soumettre leurs contributions.
Coordonnateurs : Elizabeth Castillo Guzmán (Colombie), Paulo Vinicius (Brésil) et María del Carmen Zabala (Cuba)
Suite aux luttes des populations afro-descendantes, conjuguées à l'impulsion donnée par la Déclaration de Durban et à la volonté de certains gouvernements progressistes, diverses initiatives de discrimination positive dans l'enseignement supérieur ont vu le jour dans la région au cours des quinze dernières années, principalement au Brésil. Ces politiques ont engendré des transformations significatives et des efforts considérables pour lutter contre le racisme au sein des établissements d'enseignement supérieur, mais elles se heurtent également à de sérieuses limites et menaces liées à la résurgence des discours néolibéraux dans certains pays de la région. Dans ce contexte, ce thème invite à soumettre des contributions caractérisant les processus qui ont conduit à leur élaboration, leurs principaux acquis et leur portée, ainsi que les différents acteurs impliqués dans leur développement. Les analyses comparatives aux niveaux national et international sont particulièrement pertinentes.
MODALITÉ
Le colloque se tiendra virtuellement et comprendra différentes sections :
- Cours de Master Conférences données par d'éminentes personnalités universitaires afro-descendantes.
- Présentation des articlesVeuillez envoyer par courriel un résumé de 250 mots maximum indiquant : l’auteur (nom, prénom, pays de résidence, affiliation institutionnelle et adresse courriel) ; l’axe thématique de l’événement dans lequel il est inséré ; un résumé du contenu (objectifs, principales thèses défendues) et jusqu’à cinq mots-clés.
- panneaux Les panels, composés d'un maximum de six membres (un coordinateur et jusqu'à cinq intervenants), doivent être soumis par courriel. Le document doit inclure un résumé général du panel (100 mots maximum) ainsi que les résumés de chaque présentation. Il doit également indiquer : les noms, prénoms, pays de résidence, affiliation institutionnelle et adresse courriel de chaque membre du panel ; le thème de l'événement ; un résumé du contenu (objectifs, principaux arguments présentés) ; et jusqu'à cinq mots-clés.
- Expositions et présentations deProductions audiovisuelles, livres et spectacles. Veuillez envoyer un courriel contenant les informations suivantes : l’auteur (noms, prénoms, pays de résidence, affiliation institutionnelle et adresse courriel) ; le thème de l’événement auquel il participe ; et une description de 100 mots maximum.
- Réunion de: Organisations afro-descendantes, groupes de travail du CLACSO, collectifs, entités académiques et responsables des politiques publiques.
Les personnes souhaitant participer à l'événement doivent remplir leur inscription en ligne et envoyer les documents demandés par courriel.
Demandes de renseignements et soumission de résumés. Veuillez indiquer le thème auquel se rattache votre proposition dans l'objet de votre courriel : [email protected]
Nouvelle date limite pour l'inscription et la soumission des résumés:
15 Août de 2021
COORDINATEUR
Rosa Campoalegre Septien (Cuba)
Groupe de travail CLACSO sur les Afro-descendants et les propositions contre-hégémoniques / Université d'État de la diaspora africaine
COMITÉ ACADÉMIQUE
| Karina Batthyány (Uruguay), CLACSO | Pablo Vommaro (Argentine), CLACSO |
| Santiago Arboleda Quiñonez (Équateur), Groupe de travail sur les Afro-descendants et les propositions contre-hégémoniques / Association des chercheurs noirs d'Amérique latine et des Caraïbes / Université d'État de la diaspora africaine | Anny Ocoró (Argentine), Groupe de travail sur les Afro-descendants et les propositions contre-hégémoniques / Association des chercheurs noirs d'Amérique latine et des Caraïbes / Université d'État de la diaspora africaine |
| Karina Bidaseca (Argentine), Groupe de travail sur les Afro-descendants et les propositions contre-hégémoniques / Université d'État de la diaspora africaine | claudia miranda (Brésil), GT Afrodescendants et propositions contre-hégémoniques / Université d'État de la Diaspora Africaine |
| Quince Duncan (Costa Rica), Université nationale du Costa Rica | Jenny Torres (République dominicaine), CLACSO |
| Shari Garcia (Costa Rica), Institut afro-descendant d'études, de recherche et de développement | Nilma Lino Gomes (Brésil), Université fédérale de Minas Gerais |
| Helena Veloso (Angola), Centre de recherche interdisciplinaire | Luis Martelo (Colombie), étudiante en spécialisation études afro-latino-américaines et caribéennes du CLACSO |
COMITÉ ORGANISATEUR
| Carlos Álvarez (Argentine), Groupe de travail sur les Afro-descendants et les propositions contre-hégémoniques / Université de la diaspora africaine / Institut afro-descendant d'études, de recherche et de développement | Lourdes Martinez Betervide (Uruguay), GT Afrodescendants et propositions contre-hégémoniques / Université de la diaspora africaine |
| Airlin Pérez Carrascal (Colombie), GT Afro-descendants et propositions contre-hégémoniques | Melvin Brown (Panama), État de la diaspora africaine |
| Felicitas Regla López Sotolongo (Cuba), Centre de recherche psychologique et sociologique | Gloria Amézquita Puntiel (République dominicaine), Alternatives et réponses à la crise du Grand Golfe dans les Caraïbes |
INSTITUTIONS DE SOUTIEN :
| Chaire Nelson Mandela, Cuba | Programme Sud-Sud du CLACSO |
| Association des chercheurs afro-latino-américains et caribéens – AINALC | Réseau des femmes afro-latino-américaines, afro-caribéennes et de la diaspora du Nicaragua |
| NUSUR. Décoloniser l'art et le féminisme. Centre Sud-Sud d'études postcoloniales, performatives, afro-diasporiques et féministes (IDAES/UNSAM), Argentine | Programme post-diplôme en relations ethniques et raciales (PPRER), Centro Federal de Educaçao Tecnológica Celso Suckow da Fonseca (CEFET/RJ), Brésil |
| Réseau Carioca des ethno-éducateurs noirs, Brésil | Groupe Xangô pour l'inclusion et la justice sociale, Argentine |
| Collectif d'études afro-latino-américaines, Uruguay | Programme universitaire sur la diversité culturelle et l'interculturalité, UNAM, Mexique |
| TeMA, Table ronde des femmes afro-latino-américaines, Argentine | Institut de psychologie, Université de São Paulo, Brésil |
| Fondation afro-mexicaine Petra Morga, Mexique | Centre des mémoires ethniques, Université de Cauca, Colombie |
| FLACSO, Cuba |
