Chili, ce que font les gens
Dans le cadre de la collection « Carnets de réflexion critique latino-américaine », le CLACSO présente « Chili, ce que fait le peuple : dépinocheiser le pays, démilitariser la Constitution », de Pelao Carvallo et Isabel Piper Shafir, ainsi que « Protestation et contre-protestation : le cas colombien », de Laura Fernández et Giovanny Daza.
Chili, ce que fait le peuple : dépinoche le pays, démilitariser la constitution
Pelao Carvallo*
Isabel Piper Shafir**
Le processus constituant et la fin de la constitution de Pinochet sont à la fois partie intégrante et conséquence de la révolte sociale.
Les récentes élections chiliennes des représentants à la Convention constituante (CC), tenues simultanément aux élections municipales et régionales, ont démontré avec force la dynamique du soulèvement social au Chili, un an et demi après son début en octobre 2019. Sa force et sa pertinence persistante se sont manifestées de plusieurs manières. Premièrement, par la défaite retentissante de la droite, abandonnée par son électorat au profit d'une représentation de gauche. Deuxièmement, par l'option anti-parti, incarnée par la victoire tout aussi éclatante des candidats indépendants à l'assemblée constituante et aux élections locales. Ce phénomène s'est accompagné d'une forte montée de l'anti-électoralisme, qui a touché plus de la moitié de l'électorat. Ainsi, on constate que le processus constituant – y compris la CC – comporte au moins deux éléments constitutifs de la mémoire et des propositions anarchistes [1] , qui sont devenus une évidence pour la population chilienne : le sentiment anti-parti et l'anti-électoralisme. Le contrôle exercé par l'élite sur les partis politiques et le système électoral est à la fois reconnu et dénoncé, et tous deux sont considérés comme des facteurs importants de nos problèmes et des freins à la transformation du pays. On attribue rarement aux élections le mérite de fournir une confirmation statistique de la situation dans le Chili révolutionnaire contemporain [2] . La parité hommes-femmes à la Convention constitutionnelle était l'expression des luttes des femmes et des mouvements féministes, tandis que les sièges réservés aux peuples autochtones reflétaient leurs luttes. Dans ce dernier cas, les restrictions imposées par la droite ont été importantes, comme en témoigne, entre autres, la parité obtenue pour la représentation proportionnelle des membres de l'assemblée constituante. La lutte des peuples autochtones a également influencé le processus, malgré d'importantes restrictions imposées par la droite. Malgré ces avancées, de nombreuses luttes, revendications et groupes ont été exclus de la Convention constitutionnelle. Néanmoins, cette dernière représente la représentation politique la plus réaliste jamais vue au Chili à travers un processus formel au niveau de l'État, fruit de l'impulsion révolutionnaire insufflée par le soulèvement social chilien.
Le rejet de la constitution de Pinochet en octobre 2019 était une conséquence politique inévitable du soulèvement social. Ce rejet visait à empêcher le renversement du président Piñera par le biais d'un pacte entre le gouvernement et les partis d'opposition – le Pacte pour la paix et une nouvelle constitution – qui cherchait, sans succès, à canaliser le processus révolutionnaire. Or, nous savons que c'est l'inverse qui s'est produit : l'énergie de ce processus a ouvert la voie au processus constituant [3] et tend à dépasser les limitations institutionnelles engendrées par le pacte. C'est ce que nous constatons dans le triomphe coordonné et cohérent des positions révolutionnaires anti-partis et anti-électorales lors des récentes élections.
La mort de la constitution de Pinochet, ratifiée par 78,3 % des voix lors du référendum d'octobre 2020, est une victoire pour la mémoire de la résistance contre la violence perpétrée par la dictature et les gouvernements qui lui ont succédé. Symboliquement, elle peut être perçue comme un grand acte collectif de réparation sociale.
Les multiples mouvements de résistance contre la dictature, qui aspiraient à se débarrasser de Pinochet, de ses institutions et de son héritage, ont été vaincus par la transition, dont la continuité dictatoriale primait largement sur le changement. L'impunité des répresseurs, tortionnaires, meurtriers et informateurs demeure une constante. La transition a créé et géré un cadre institutionnel démocratique permettant de réprimer, d'emprisonner, d'exiler et d'assassiner. Les opérations politiques visant à étouffer les protestations, le renforcement du pouvoir économique du secteur privé, l'immense tolérance, voire la légitimité, accordée au parti militaire – dirigé par Pinochet, commandant en chef de l'armée jusqu'en 1998 – ainsi que la confiscation de 10 % des recettes des mines de cuivre publiques, reversées sans condition aux forces armées, ont perpétué la dictature militaire et ont été rendus possibles par la répression continue de toute forme de dissidence.
Le soulèvement social a dénoncé et combattu cette transition militarisée avec son slogan : « Il ne s’agit pas de 30 pesos, il s’agit de 30 ans. » Il a réhabilité la mémoire des luttes passées comme une forme de réparation sociale pour celles et ceux qui ont été persécutés, emprisonnés, torturés et/ou assassinés pour s’être activement opposés au pacte de transition. Il a exhumé une histoire douloureuse, ingrate, mais victorieuse, qui a trouvé sa plus grande visibilité dans les luttes étudiantes qui ont débuté avec les manifestations étudiantes de 2001 [4].
L’objection de conscience dans la nouvelle constitution : une forme de réparation sociale et une garantie du « Plus jamais ça ».
L’établissement du droit à l’objection de conscience dans le processus constituant et dans son produit constitutionnel est un acte de réparation sociale pour la violence répressive exercée pendant la dictature, la transition et la révolte sociale.
Le droit de refuser d'obéir à des ordres violant les droits humains – torture, meurtre, détention illégale ou disparition forcée – permettra deux choses. Premièrement, il empêchera quiconque de se prêter à des actes de violence sociale au nom d'une autorité ou d'un ordre écrit ou réglementaire servant cet objectif. Deuxièmement, il garantira qu'aucun agent public ne puisse se servir du prétexte abject d'« obéissance aux ordres » pour justifier des crimes contre l'humanité.
Clairement, simplement et précisément défini, le droit constitutionnel à l'objection de conscience permet de désobéir aux ordres qui violent les droits d'autrui, notamment les restrictions à l'exercice des droits sociaux, économiques, culturels et environnementaux. En reconnaissant les limites de sa propre conscience comme un rempart contre les ordres contraires à la dignité humaine, chacun assume une responsabilité inébranlable et inexcusable lorsqu'il consent à (ou refuse) de tels ordres, et s'y soumet ainsi. L'objection de conscience constitutionnelle garantit, d'une part, la possibilité de prévenir un préjudice en refusant d'y contribuer. D'autre part, si un préjudice survient, elle assure une recherche plus rapide de la vérité et de la justice en écartant toute forme de collaboration forcée.
Mettre fin à l'impunité, établir la vérité et obtenir réparation pour les violations des droits humains commises pendant la dictature, la transition et le soulèvement sont des nécessités sociales et politiques et constituent la seule garantie possible de non-répétition. L'objection de conscience fait partie intégrante de ce processus.
Le comté d'Orange ne peut servir de prétexte pour violer les droits des femmes.
Au Chili, le droit au consentement est actuellement utilisé pour restreindre le droit à l'avortement, permettant ainsi aux professionnels de santé – y compris ceux du secteur public – de s'en servir pour refuser de pratiquer des avortements. Autrement dit, on prive les femmes de leur droit de décider de leur maternité.
Le droit à l’objection de conscience doit être inscrit de manière explicite, simple, directe et générale dans la Constitution. Étant donné que les violations des droits humains concernent non seulement les militaires mais aussi les civils, l’objection de conscience doit dépasser le cadre spécifique de l’objection de conscience au service militaire.
Le droit d'opposition est un droit individuel qui protège contre les violations des droits humains, et c'est là la clarté fondamentale de sa traduction en tant que norme constitutionnelle. Comme nous l'avons dit, il vise les normes impératives et, surtout, les injonctions qui violent les droits d'autrui. Cela implique qu'il ne peut être invoqué pour restreindre les droits d'autrui et qu'il ne constitue en aucun cas un droit institutionnel, collectif ou de groupe.
Le Code civil et les droits de l'homme font partie de la démilitarisation de la Constitution.
Le droit fondamental à l’objection de conscience doit constituer une composante harmonieuse et cohérente d’une constitution fondée sur les droits humains, économiques, sociaux, culturels et environnementaux. Envisagé comme un ensemble complet de droits, il en constitue à la fois le point de départ et le point d’arrivée, garantissant la protection des autres droits et permettant son exercice autonome, indépendant de toute institution. Son simple exercice assure la protection de tous les autres droits humains et des droits économiques, sociaux, culturels et environnementaux consacrés par la constitution, garantissant ainsi une constitution cohérente et, surtout, démilitarisée.
La militarisation de la société est la manière dont les États – tous, même ceux qui se définissent comme démocratiques – abandonnent la défense des droits humains au profit de la logique d'un exercice tactique, stratégique et professionnel de la violence armée, logique par définition antidémocratique. La militarisation de la société implique l'abolition des droits humains, de la participation politique et de l'empathie sociale, et sape la construction sociale de communautés libres, autonomes, empathiques, participatives et solidaires. Elle permet aux États d'utiliser les forces armées comme un frein socioculturel aux pratiques d'autogestion. La mainmise de l'armée est la ressource permanente et durable de son reflet économique : le capitalisme néolibéral prédateur de notre époque, qui agit de concert avec les logiques d'abolition des droits (y compris le droit de propriété – à l'exception de celui des grands propriétaires fonciers).
L’élaboration d’une constitution démilitarisée, dont le droit à l’objection de conscience serait la pierre angulaire, permettra la pérennité des processus d’autodétermination des communautés et une participation politique effective, solidaire et empreinte d’empathie. Cet exercice révolutionnaire fait écho aux manifestations qui ont lieu dans les rues du Chili depuis octobre 2019 [5] . Dans une perspective solidaire et internationaliste, il constituera une contribution du peuple chilien à la jurisprudence latino-américaine, caribéenne et mondiale en matière de droits humains, élargissant la définition actuelle qui la restreint au service militaire obligatoire [6] (SMO), expression de l’influence du militarisme dans la région.
Le problème politique d'une constitution démilitarisée
Malheureusement, le Comité central du Chili comprend un ancien amiral, des représentants de partis et d'organisations du statu quo militariste, et d'autres acteurs qui n'ont pas de position claire concernant le caractère antidémocratique du militarisme.
Les rapports faisant état de vols, de fraudes et de corruptions commises par des militaires et des policiers ces dernières années [7] ont révélé les privilèges et l'impunité inhérents à l'influence militaire au Chili. Les vols et les détournements de fonds ont un impact plus important sur l'opinion publique que les crimes commis au sein de ces institutions [8].
Au Chili, le militarisme constitue un pouvoir de facto qui entend faire valoir ses privilèges au sein de l'Assemblée constituante. Disposant de personnel, de ressources, de réseaux et de contacts, les institutions militaires exercent un lobbying intense grâce à leur emprise sur certains pans du monde universitaire, ce qui trouve un écho dans la presse [9] , afin de contrôler l'agenda de l'Assemblée constituante. Elles ont contribué à créer une culture et une mentalité qui légitiment leur rôle dans la société et masquent leur nature antidémocratique. Le budget militaire servira à faciliter ce lobbying militariste auprès de l'Assemblée constituante, afin de maintenir, sous une forme modernisée, la place décisive qu'il occupe encore aujourd'hui au sein de l'État chilien, une place qui fait obstacle à toute évolution vers des pratiques antidémocratiques. Il ne s'agit pas seulement d'empêcher toute personne ayant des intérêts dans les affaires militaires – qu'elle soit en activité, retraitée ou conseillère auprès des Forces armées – de débattre et de décider de ces questions, mais aussi de rester vigilant face à la tentation de considérer comme allant de soi, comme naturelle et logique, l'existence de forces armées et répressives au Chili.
Il s'agit de prendre au sérieux l'idée d'une constitution qui part d'une feuille blanche.
Au Chili, la démilitarisation est l'œuvre du peuple.
L’assemblée constituante doit suivre l’exemple de démilitarisation du peuple chilien. Le processus révolutionnaire amorcé par le soulèvement social d’octobre 2019 est à la fois un processus de démilitarisation et de réparation sociale pour les victimes, les survivants et celles et ceux qui ont résisté à cette militarisation, malgré l’immense violence déployée par le gouvernement Piñera à travers les forces armées et la police.
Actuellement, la pandémie servant de prétexte à un état d'urgence qui dure depuis quinze mois, la militarisation active menée par le gouvernement garantit une forte présence militaire dans tout le pays, y compris aux frontières, où elle gère une crise migratoire fabriquée de toutes pièces. Cette militarisation se manifeste également par le renforcement extrême des Carabiniers (police chilienne), tant lors de leurs opérations à Wallmapu (territoire mapuche) qu'en réponse aux manifestations urbaines, avec l'acquisition urgente de nouveaux armements. La pandémie a aussi servi à masquer le caractère répressif de l'armée, notamment par le recours à des avions militaires pour le transport de patients.
Malgré tout cela, le gouvernement n'a pu ni enrayer le soulèvement social, ni empêcher la défaite électorale de la droite et des partis qui contrôlaient la transition et le maintien du militarisme. La désobéissance civile contre la conscription policière a débuté lors du soulèvement d'octobre 2019, s'inscrivant dans la longue tradition de résistance antimilitariste chilienne et l'enrichissant [10] . La chute de la Constitution de Pinochet constitue la première avancée démilitarisée du processus révolutionnaire en cours au Chili, et l'Assemblée constituante doit décider de s'y associer ou non en instituant l'objection de conscience comme un droit articulé autour de la construction de la vérité, de la justice, de la réparation et de la promesse de non-répétition pour la grande majorité des Chiliens.
La démilitarisation de la Constitution chilienne est un processus qui se déploie dans tous les espaces de participation politique réelle, concrète, non hiérarchique, non compétitive, non patriarcale et non sexiste. Autrement dit, elle est coopérative et collaborative, à l'image des assemblées territoriales, des groupes qui luttent dans les rues et sur les places publiques, des cuisines communautaires et de toutes les expériences d'organisation communautaire et d'entraide qui se créent et se recréent actuellement sur ces territoires.
* Écrivaine chilienne. Membre du groupe de travail du CLACSO sur les mémoires collectives et les pratiques de résistance.
Représentante du Comité directeur du CLACSO. Coordonnatrice du Groupe de travail du CLACSO sur les mémoires collectives et les pratiques de résistance. Professeure et chercheuse au Département de psychologie, Faculté des sciences sociales, Université du Chili.
Manifestations et contre-manifestations. Le cas colombien
Laura Fernández*
Giovanny Daza**
Selon le sociologue Max Weber, on parle de protestation ou de lutte sociale lorsqu'il s'agit d'une action collective qui exprime intentionnellement des revendications et/ou exerce des pressions sur l'État, à ses différents niveaux, sur des entités privées ou sur des individus afin d'obtenir des solutions. De même, selon la Fondation Idées pour la Paix (FIP), la protestation sociale est un moyen légitime de défendre et de promouvoir les droits fondamentaux, quels qu'ils soient, protégés par la Constitution et la loi, tels que la liberté d'association ou de réunion pacifique, la liberté d'expression et le droit de grève.
Par conséquent, je prends pour référence et soutiens les deux concepts précédemment présentés, afin de mettre en lumière et de retracer brièvement les différentes manifestations sociales qui ont eu lieu en Colombie. Ceci permet de mieux comprendre le problème, ou plutôt le cercle vicieux de manipulation et d'oppression, dans lequel nous, citoyens, sommes pris au piège depuis plus de 60 ans. Ce cercle vicieux est le fruit de la vision politique et démocratique déformée du gouvernement actuel qui, par des projets irréalisables et dénués de sens, continue indéniablement de structurer et de positionner le pays comme un espace inégalitaire et excluant pour l'ensemble de la population. Toutefois, il ne fait aucun doute que, grâce à la participation citoyenne et à la mobilisation populaire, l'histoire des Colombiens a été, à des degrés divers, modifiée.
La protestation sociale comme moyen de garantir les droits depuis 1900
Dans cette perspective, cet article vise à analyser et à relier le contexte des manifestations sociales à la situation actuelle en Colombie, marquée depuis de nombreuses années par les inégalités, la violence et le sous-développement. Paradoxalement, cette situation se produit au sein d'un État de droit, où le social et le juridique sont intimement liés et complémentaires, mais où leur mise en œuvre reste, en définitive, une utopie. Ainsi, les origines de ces manifestations remontent à 1900, prenant de l'ampleur durant la période dite de La Violencia (La Violence), qui s'étend de 1946 à 1958. Cette période, caractérisée par une mauvaise gestion politique qui a influencé le comportement des Colombiens, peut être divisée en deux phases distinctes : la première, de 1902 à 1917, était axée sur les questions socio-économiques, sociales et politiques ; la seconde, à partir de 1918, était caractérisée par la prédominance du mécontentement économique des travailleurs. Les travailleurs salariés, tant à la campagne qu'en ville, ne bénéficient d'aucune garantie ni d'aucun avantage leur permettant d'exercer leur travail dignement.
À titre d'exemple du pouvoir, de la portée et des effets positifs que peuvent engendrer les actions collectives et les manifestations de masse contre leurs dirigeants, le 13 mars 1909 est considéré comme l'un des débuts de la démocratie et de la participation citoyenne en Colombie, où les étudiants furent les protagonistes dans la ville de Bogotá en élevant la voix afin de demander la destitution du président de la République de l'époque, le général Reyes, pour tentative de persécution politique et dictature.
Compte tenu de la persistance de ces événements déstabilisateurs, quel autre résultat pouvait-on espérer ? Comment le gouvernement de l’époque envisageait-il la réaction du peuple ? Peut-être s’attendait-il à la même soumission que celle que nous avons subie, et en quelque sorte acceptée, pendant tant d’années ? Mais, puisque l’histoire répond à chacune de ces questions, il serait superflu de préciser quel fut le véritable effet.
La résistance sociale qui a émergé de la population à cette époque confirme la force, le pouvoir et la portée de l'unité collective. Elle permet de revendiquer et de faire entendre sa voix à l'unisson, menant à l'affirmation et à la réalisation de l'égalité et du bien-être dans un cadre participatif, afin de contrer les effets de ceux qui cherchent à saper et à contrôler ce qui appartient à tous. Dès lors, il est tout à fait justifié de s'opposer à ce type d'événements, décrits de toutes les manières possibles comme étant loin d'être positifs. Il est impossible de ne pas être exaspéré, car de même que l'on se souvient des acquis obtenus grâce à la mobilisation constante du peuple contre un gouvernement qui joue avec ce qui est censé être intouchable et respectable – la vie, les droits, les opportunités, le développement et la démocratie même du pays –, les protestations qui ont culminé en massacres, comme celui des ouvriers, des journaliers et des paysans de la région bananière du département de Magdalena, ne sont ni oubliées, ni acceptées, ni excusées, ni effacées de la mémoire collective. Exaspérés par les conditions de travail difficiles imposées par la United Fruit Company, ils se mirent en grève pour réclamer de meilleures conditions économiques. Loin de toute perspective de négociation ou d'accord, la grève fut brisée à tout prix, entraînant la mort de milliers de travailleurs colombiens.
De mon point de vue de jeune Colombien, l'incapacité à atteindre des objectifs sociaux inclusifs et collectifs – qui, par essence, devraient être la marque de fabrique de tout gouvernant – est accablante, affligeante et, en fin de compte, décourageante. Pourtant, la démagogie omniprésente avec laquelle certains dirigeants gouvernent depuis des décennies les pousse à pervertir et à transformer l'essence même de la politique en un euphémisme pour des manœuvres politiques antisociales. Cela leur permet de continuer subrepticement à échouer dans la construction d'une nation, conçue comme une communauté sociale unie qui, en œuvrant ensemble grâce à des espaces de participation, de dialogue et de consensus, peut renforcer l'égalité sociale. En définitive, cela permettrait aux citoyens d'être les acteurs de droits économiques, politiques, environnementaux et éducatifs garantis, grâce à un exercice du pouvoir visant un système de gestion durable et fructueux où chacun contribue et bénéficie, où règne l'égalité civique et où le véritable acte de gouverner commence par l'équité et la réduction des inégalités sociales et, surtout, économiques.
Réformer ? Ou déformer ?
S'agissant des sujets sur lesquels le gouvernement a discrètement tenté d'induire la société en erreur avec des propositions que, selon lui, la population est incapable de comprendre, que ce soit positivement ou négativement, il est véritablement difficile de comprendre la manière honteuse dont le président Iván Duque présente la réforme fiscale de solidarité durable, la réforme des retraites et la réforme de la santé. Il est contradictoire de proposer des lois aussi inégalitaires, d'autant plus que la réforme fiscale visait à atténuer les effets négatifs de la pandémie de COVID-19 en augmentant la TVA sur certains produits de première nécessité, tels que l'alimentation, les soins de santé, l'éducation et l'habillement, ainsi que d'autres taxes comme l'impôt sur le revenu et la TVA sur les services publics pour les tranches de revenus les plus élevées, le tout dans le but d'éradiquer la pauvreté. Il est irrationnel de lancer ce genre de projets dans un pays où, selon l'Institut national de la statistique et des statistiques (DANE), le pourcentage de personnes classées comme pauvres en 2021 était de 42.5 %.
Je me joins au débat, tant pour discuter que pour rejeter, dès le départ, le nom qu'ils utilisent pour présenter un projet de « soutien » au pays. Ils ont cherché à contrôler, et en grande partie à s'accaparer, les biens communs, devenant ainsi les protagonistes de propositions et d'actions vides de sens et sans fondement. Cela commence par l'attribution et la focalisation de cette loi fiscale et économique sur une approche sociale, alors que leur mode de gouvernance, déformé et imparfait, est incompatible avec, et encore moins adapté, aux enjeux sociaux et égalitaires. Dès lors, il n'est pas difficile de constater que cette approche sociale constitue l'objectif ultime et le moins réfléchi des réformes, incarnées par le président Iván Duque et son mentor, Alberto Carrasquilla, pour la Colombie.
Il serait formidable que, parmi les différentes propositions présentées, un juste milieu puisse être trouvé entre les pauvres, les riches et la classe moyenne. Indéniablement, ces propositions ont tendance à tomber dans les extrêmes : soit chercher des stratégies pour protéger les plus démunis afin d’atténuer leurs crises économiques et leur précarité, soit continuer à enrichir les riches pour qu’ils puissent accumuler de l’argent et se sentir privilégiés. Mais qu’en est-il de la classe moyenne ? Quelle est la place de ceux qui travaillent chaque jour pour gagner un salaire de base, et qui doivent ensuite faire des économies pour l’éducation, la nourriture, le remboursement de leurs dettes, les soins de santé et le logement ?
Je réitère mon opinion concernant le contexte de la réforme fiscale, en comprenant que la manière dont elle est présentée va à l'encontre de son objectif, qui est d'améliorer, de modifier ou de transformer progressivement un système ; par conséquent, cette proposition, au lieu de reconstruire et de renforcer, déforme et altère.
Le rôle des jeunes dans les manifestations
La grève nationale actuelle a débuté le 28 avril et dure depuis près de 2 mois, période durant laquelle, selon les données officielles, 111 cas de disparition ont été signalés, tandis que les organisations sociales en dénoncent 340.
Le rôle des organisations sociales de jeunesse a été crucial car, contrairement aux autres grèves en Colombie, ce sont les jeunes qui sont restés fermes dans leurs revendications contre un gouvernement qui refuse le dialogue mais est prêt à militariser les principaux foyers de contestation du pays. Plusieurs organisations ont signalé que, dans le contexte des manifestations de la Grève nationale, plus de 340 jeunes ont été arrêtés par la police et que l'on ignore où ils se trouvent. De son côté, le bureau du procureur général indique avoir activé le dispositif spécial de recherche pour 111 personnes disparues et enquête sur trois cas de disparition forcée.
Les jeunes qui manifestent, qui refusent de se taire, qui agissent et réagissent, souhaitent exprimer leur mécontentement face aux agissements du gouvernement Duque, au-delà des actes de vandalisme qui leur sont imputés et qui ont été, à plusieurs reprises, attribués à l'État lui-même par le biais de groupes paramilitaires. Le conflit est si grave que des membres de l'ONU ont même rapporté avoir été agressés par la police lors de missions de vérification. De même, la Commission des droits de l'homme s'est vu refuser l'entrée sur le territoire par le gouvernement, qui a affirmé que la Commission ne devait pas entrer en Colombie tant que le gouvernement du président Duque n'aurait pas « maîtrisé » la situation.
L'action politique transcende les urnes, dépasse le cadre des partis et s'affranchit des contraintes de la politique traditionnelle. Ce phénomène a été clairement mis en évidence par les manifestations, planifiées ou spontanées, qui ont eu lieu partout en Colombie. Des jeunes sont descendus dans la rue sans affiliation politique, mais avec le pouvoir d'impulser des changements significatifs au sein des structures institutionnelles mises en place par l'ancienne garde du système bipartite du pays.
La réponse de l'État, hormis quelques tentatives infructueuses de dialogue avec le comité de grève des jeunes, a été le recours à la force. L'incident le plus grave s'est produit le 5 mai. Ce jour-là, à Pereira, un groupe d'assaillants non identifiés a ouvert le feu sur des manifestants, blessant grièvement trois personnes. Parmi les blessés figurait Lucas Villa, qui est décédé quelques jours plus tard des suites de ses blessures.
Le comité de grève riposte aux forces anti-émeutes de l'État de diverses manières, notamment par le biais du street art. Naturellement, cela inclut également des actes de violence contre l'État, dont les répercussions sont largement relayées par les médias, lesquels sont influencés par la réglementation étatique.
La fresque « Vivre avec l'État », créée le 22 mai dans le quartier de Poblado à Medellín, a été presque immédiatement vandalisée par environ 150 personnes qui l'ont recouverte de rayures vertes et blanches, en référence au drapeau officiel d'Antioquia. Au même endroit, des graffeurs ont inscrit une nouvelle phrase : « Le peuple ne se rendra pas, nom de Dieu ! »
Le cadre démocratique est bien plus fragile face aux contestations directes de citoyens qui ne sont pas nécessairement engagés politiquement, ou dont l'engagement politique s'exerce en dehors des circuits institutionnels traditionnels. Le désir de trouver de nouveaux mondes possibles mobilise les manifestants, et c'est ainsi que l'art (peintures murales, musique, festivals, concours de rue) est produit et reproduit en réponse à l'oppression d'État.
Dans ce contexte de mobilisation citoyenne largement menée par les jeunes, un autre secteur historiquement important en Colombie, connu pour ses mobilisations, ses luttes et sa contestation, a rejoint les manifestations contre le gouvernement Duque : les communautés autochtones. Un collectif d’organisations autochtones de toute la Colombie se mobilise dans la ville de Cali pour se joindre à la vague de manifestations qui déferle sur le pays depuis le début des protestations.
La marche est connue sous le nom de Minga, un mot indigène qui peut impliquer une rencontre d'acteurs, de connaissances et d'outils divers à la recherche d'un objectif commun, mais dans son contexte le plus récent, il signifie résistance ou protestation en quête de la défense des droits.
Ce dimanche, la violence a dégénéré lorsque, selon des sources autochtones, des groupes civils ont attaqué par armes à feu des participants à la minga (action collective). Les civils, quant à eux, affirment avoir été victimes d'attaques à la machette et d'actes de vandalisme contre leurs biens. La vérité, comme toujours, tend à être déformée et manipulée par le pouvoir qui la façonne et parvient à l'imposer par le biais des médias.
Les membres de la Minga — avec leurs bâtons de commandement sur les épaules et un hymne cumbia qui dit « défendons nos droits même si cela signifie mourir » — ont affronté tous les gouvernements, mais avec des pics de tension significatifs : en 2008, avec Álvaro Uribe au pouvoir, en 2020 et maintenant, avec son allié politique, Iván Duque.
Margarita Martínez, coréalisatrice de Robatierra, un documentaire sur la Minga, convient que les revendications des peuples autochtones, avec leur marche vers la capitale, correspondent à celles de la Grève nationale : « Venir à Bogotá ne se limite pas à une rencontre avec Duque : ce qu'ils cherchent, c'est à sensibiliser la Colombie urbaine, qui a été si loin de la guerre, à ce qu'ils vivent sur leurs territoires. »
Le gouvernement Duque a progressivement retiré les propositions qui avaient déclenché la grève nationale. Le public a été informé du retrait de la réforme fiscale et de la réforme de la santé. Par ailleurs, le gouvernement a annoncé l'annulation des bourses accordées à 223 doctorants.
Dans ce contexte, et après 44 jours de manifestations en Colombie, le Comité national de grève pourrait annoncer dans les prochaines heures la fin des marches et des blocages à travers le pays. « Il est possible que nos actions évoluent ; nous ne privilégierons plus les marches, mais nous organiserons d’autres types d’événements », a déclaré Oscar Gutiérrez, membre de Dignidad Agropecuaria en Colombie.
* Communicatrice sociale. Membre du groupe de travail du CLACSO sur les mémoires collectives et les pratiques de résistance.
Membre du groupe de travail du CLACSO sur les peuples autochtones, les autonomies et les droits collectifs. Membre de l'équipe du domaine de recherche du CLACSO.
[1] https://www.elciudadano.com/columnas/el-anarquismo-en-la-region-chilena-ante-el-plebiscito-de-abril-si-es-que-se-hace/03/16/
[2] Nous avons longuement abordé ce sujet il y a quelque temps, lors de la conférence « L’influence anarchiste sur le processus constitutionnel chilien » (https://www.facebook.com/1421886927880165/videos/289913749531895). Pour ceux qui souhaiteraient approfondir la question, veuillez consulter la page Facebook : https://www.facebook.com/1421886927880165/videos/289913749531895
[3] https://www.eldesconcierto.cl/opinion/2020/10/13/la-constituyente-esta-sesionando-desde-octubre-de-2019-en-la-calle.html
[4] https://www.eldesconcierto.cl/opinion/2021/05/09/mochilazo-2001-un-camino-que-no-se-cierra-en-la-constituyente.html
[5] https://www.elciudadano.com/columnas/por-que-la-gente-votara-en-chile-en-abril/02/24/
[6] Sur l’état actuel de l’objection de conscience : https://www.corteidh.or.cr/tablas/r31649.pdf et https://www.ohchr.org/Documents/Publications/ConscientiousObjection_sp.pdf et un guide pour exercer ce droit : https://co-guide.org/es/gu%C3%ADa-del-sistema-internacional-de-derechos-humanos-para-objetores-de-conciencia
[7] https://www.ciperchile.cl/2019/03/08/otro-lunar-en-las-platas-del-ejercito-el-turno-de-los-millonarios-fondos-para-la-vivienda/ et https://www.latercera.com/nacional/noticia/fraude-carabineros-llega-28-mil-millones/128295/ ne sont que des exemples
[8] https://www.chvnoticias.cl/reportajes/padres-de-conscripto-exigen-justicia-a-20-anos-de-su-muerte_20161214/ et https://www.antimilitaristas.org/Velaton-por-la-Matanza-de-Antuco.html
[9] https://www.elmostrador.cl/destacado/2021/05/29/donde-estamos-en-defensa-seguridad-y-relaciones-exteriores/
[10] https://wri-irg.org/es/articulo/2017/ni-casco-ni-uniforme-20-anos-1997-2017
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