« Les changements climatiques ne sont pas un phénomène futur, ils sont déjà là. »
Réflexions de Lígia Amoroso Galbiati sur les conversations menées dans le cadre du Forum sur les multiples dimensions des soins
Lígia Amoroso Galbiati*
Nous vivons dans un monde en proie à la catastrophe. Le changement climatique n'est plus un phénomène futur, décrit uniquement dans des rapports scientifiques, avec des projets et des modèles. Il est déjà là. Partout dans le monde, nous subissons des catastrophes provoquées par des événements extrêmes. Au Brésil, nous subissons des vagues de chaleur, des pluies torrentielles et de graves sécheresses.
Mais ce à quoi nous sommes confrontés n'est pas seulement une crise environnementale. C'est une crise systémique. Elle est profondément liée à ce modèle de vie occidental hégémonique, imposé comme unique et universel. Un modèle de développement qui repose sur l'exploitation des êtres humains et non humains pour l'accumulation de capital, toujours au service d'un petit groupe d'individus.
Quel est le remède ? Quelle solution pour ce monde en ruines ? Le discours hégémonique sur le changement climatique repose sur une forme de technosalvationnisme. Nous croyons que la science moderne, avec ses technologies et ses solutions d'ingénierie, alliée au marché, sera capable de résoudre les problèmes qu'elle a, en grande partie, contribué à créer. Des solutions conçues au sein même du système de connaissances et des modes de vie qui perpétuent cette crise.
Ce discours est profondément ancré dans une logique binaire, que l'on peut analyser à travers le prisme du genre. D'un côté, les scientifiques et les bureaucrates, présentés comme les sauveurs de la planète grâce à leurs solutions technologiques et marketing. De l'autre, les populations vulnérables, les victimes – qui, sans surprise, sont exclusivement des groupes féminisés et racialisés. D'un côté, les hommes blancs détenteurs des solutions. De l'autre, les femmes, les personnes noires, les peuples autochtones, les personnes transgenres et non binaires, les populations pauvres.
Mais allons-nous rompre avec cette logique ? Et voici mon point de vue d’universitaire : lorsque nous créons ce mouvement, nous ouvrons un espace pour dynamiser le pouvoir d’agir de ces groupes marginalisés. Nous commençons à réaffirmer qu’il existe d’autres imaginaires et d’autres façons d’habiter le monde. Certes, certains ressentiront plus fortement les impacts de la crise climatique – les femmes, les enfants, les personnes noires, autochtones et les populations traditionnelles. Mais pour tous, ces personnes mettent en œuvre des solutions.
Je souhaite mettre en lumière, en particulier, le rôle de deux groupes de femmes en Amérique latine et dans les Caraïbes. Des mouvements qui ont longtemps résisté aux impulsions coloniales et développementalistes et qui, par leurs luttes et leurs pratiques, nous aident à penser les ruptures avec le monde unique inventé par la colonialité. Maristela Svampa parle de mouvements de féminismes écoterritoriaux.
Pour pratiquer une éthique du care, reconstituer l'interdépendance et l'écodépendance, placer la vie au centre – et non le profit –, ces femmes cultivent une autre relation avec la nature. Une relation d'appartenance, et non d'exploration.
Aujourd'hui, face à la crise climatique, on constate que les solutions technologiques dites « vertes » servent le marché, le profit et le capital. Elles se transforment en frontières néo-extrativistes. Le discours sur la transition énergétique, par exemple, permet d'introduire de nouvelles technologies sur des territoires, ravivant d'anciens conflits et en créant de nouveaux. Ici, au Brésil, les grands projets éoliens en sont un exemple emblématique. Et une fois de plus, des groupes de femmes se mobilisent contre ce modèle d'installation prédateur, comme en témoigne le slogan « Renouveler, oui, mais pas comme ça ».
Cette offensive nous révèle un point fondamental : il ne suffit pas qu’une transition énergétique ait lieu, il est indispensable de s’interroger sur ses modalités et ses causes. Si l’on persiste dans la logique d’exploration, sous couvert d’un nouveau rouage, on ne fait qu’alimenter la même génération d’inégalités et de destruction. C’est pourquoi les solutions technologiques, les sozinhas, sont impuissantes face à ce monstre tentaculaire auquel nous sommes confrontés : une crise systémique. Dès lors, il nous faut penser et agir de manière systémique.
Je sais que ce n'était qu'un bref aperçu d'un problème profond, multiple et complexe. Mais le message que je souhaite transmettre est le suivant : ne croyons pas que le capitalisme soit un cas unique. Ne considérons pas la barbarie comme la seule voie possible. S'abstenir de pleurer est un privilège réservé à quelques-uns.
Puissions-nous nous inspirer des luttes territoriales et nous y soumettre. Puissions-nous cultiver de nouveaux imaginaires politiques. Puissions-nous apprendre d'autres formes de savoir. Puissions-nous bâtir de nouvelles formes de convivialité.
Nous avons besoin d'une transition mondiale permanente. Ce changement est déjà en marche ; œuvrons pour qu'il soit juste, inclusif, populaire et féministe.
*Coordonnatrice du domaine Énergie, Genre et Intersectionnalité de l'Initiative énergétique internationale du Brésil. Auteure, avec Márcia Tait Lima, d'une étude réalisée en collaboration avec ONU Femmes : « Genre et environnement en Amérique latine et dans les Caraïbes : une perspective sur les politiques publiques en matière de changement climatique ».
« Le changement climatique n’est plus un phénomène futur, il est déjà là. »
Réflexions de Lígia Amoroso Galbiati sur les discussions menées dans le cadre du Forum « Multiples dimensions des soins ».
Ligia Amoroso Galbiati**
Nous vivons dans un monde en proie à la catastrophe. Le changement climatique n'est plus un phénomène futur, décrit uniquement dans des rapports, des projections et des modèles scientifiques. Il est déjà là. Partout dans le monde, nous assistons à des catastrophes provoquées par des phénomènes météorologiques extrêmes. Au Brésil, nous subissons des vagues de chaleur, des pluies torrentielles et de graves sécheresses.
Mais ce à quoi nous sommes confrontés n'est pas seulement une crise environnementale. C'est une crise systémique. Elle est profondément liée à ce mode de vie occidental hégémonique, imposé comme le seul et l'universel. Un modèle de développement qui repose sur l'exploitation des êtres humains et non humains pour l'accumulation de capital, toujours au service d'une minorité.
Quel est le remède ? Quelle solution pour ce monde en ruines ? Le discours dominant sur le changement climatique repose sur une forme de technosalvationnisme. Il s'agit de croire que la science moderne, avec ses technologies et ses solutions d'ingénierie, alliée au marché, sera capable de résoudre les problèmes qu'elle a, dans une large mesure, contribué à créer. Des solutions conçues au sein même du système de connaissances et des modes de vie qui alimentent cette crise.
Ce discours est profondément ancré dans une logique binaire, et nous pouvons l'analyser à travers le prisme du genre. D'un côté, les scientifiques et les bureaucrates apparaissent comme les sauveurs de la planète avec leurs solutions technologiques et marchandes. De l'autre, les populations vulnérables, les victimes, qui ne sont pas par hasard des groupes féminisés et racialisés. D'un côté, les hommes blancs porteurs de solutions. De l'autre, les femmes, les personnes noires, les peuples autochtones, les personnes non binaires et les populations défavorisées.
Et si nous rompions avec cette logique ? Et je parle ici de mon point de vue universitaire : en opérant ce changement de perspective, nous ouvrons la voie à la reconnaissance du pouvoir d’agir de ces groupes marginalisés. Nous commençons à admettre qu’il existe d’autres imaginaires et d’autres façons d’habiter le monde. Certes, certains ressentiront plus durement les effets de la crise climatique : les femmes, les enfants, les personnes âgées, les populations noires, autochtones et traditionnelles. Mais au-delà de cela, ces personnes mettent en œuvre des solutions concrètes.
Je souhaite souligner le rôle des groupes de femmes en Amérique latine et dans les Caraïbes. Ces mouvements résistent depuis longtemps aux aspirations coloniales et développementalistes et, par leurs luttes et leurs actions, nous aident à envisager des moyens de nous affranchir de ce monde singulier façonné par la colonialité. Maristela Svampa les qualifie de « féminismes écoterritoriaux ».
En pratiquant une éthique du soin, en reconnaissant l'interdépendance et l'écodépendance, en plaçant la vie au centre – et non le profit –, ces femmes cultivent une relation différente avec la nature. Une relation d'appartenance, et non d'exploitation.
Aujourd'hui, face à l'aggravation de la crise climatique, nous constatons que les solutions prétendument technologiques et écologiques servent en réalité les intérêts du marché, du profit et du capital. Ce phénomène a redessiné les frontières néo-extractivistes. Le discours sur la transition énergétique, par exemple, a permis l'introduction de nouvelles technologies sur des territoires, ravivant d'anciens conflits et en créant de nouveaux. Au Brésil, les grands parcs éoliens en sont un exemple flagrant. Et une fois de plus, les groupes de femmes se mobilisent contre ce modèle d'installation prédateur, avec pour slogan : « Des énergies renouvelables, oui, mais pas comme ça ! »
Cette confrontation révèle un fait fondamental : la transition énergétique à elle seule ne suffit pas ; il nous faut nous interroger sur ses modalités et sur ses bénéficiaires. Si nous perpétuons la logique d’exploitation, sous un autre visage, nous continuons d’alimenter le même mécanisme d’inégalité et de destruction. Par conséquent, les solutions technologiques seules sont insuffisantes pour affronter le monstre tentaculaire auquel nous sommes confrontés. La crise est systémique. C’est pourquoi nous devons penser et agir de manière systémique.
Je suis conscient de n'avoir qu'effleuré un problème profond, complexe et aux multiples facettes. Mais le message que je souhaite transmettre aujourd'hui est le suivant : ne croyons pas que le capitalisme soit un récit unique et monolithique. N'acceptons pas la barbarie comme seule voie possible. Renoncer au combat est un privilège réservé à une minorité.
Inspirons-nous et unissons-nous dans les luttes territoriales. Cultivons de nouveaux imaginaires politiques. Apprenons d'autres formes de savoir. Construisons de nouvelles façons de vivre ensemble.
Une transition mondiale est inévitable. Et si ce changement est déjà en marche, luttons pour qu'il soit juste, inclusif, populaire et féministe.
Coordonnatrice du pôle Énergie, Genre et Intersectionnalité de l’Initiative énergétique internationale du Brésil. Co-auteure, avec Márcia Tait Lima, de l’étude menée en collaboration avec ONU Femmes : « Genre et environnement en Amérique latine et dans les Caraïbes : un regard sur les politiques publiques pour l’action climatique ».
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