L'anarchisme à l'ère du punkdemic
Pelao Carvallo [1]
- L'anarchisme s'oppose à la classe enseignante hiérarchisée.
…c’est précisément pour cela que je m’y consacre. Trump a donné une visibilité à cette activité en déclarant trois grandes villes américaines « anarchistes » [2] . Difficile de faire mieux en termes de couverture médiatique, et cela met en lumière un point essentiel à développer. Pour commencer, qu’entendons-nous par punkdémie, anarchisme et pouvoir (système) ? a) Pandémie : cette maladie massive, inattendue mais pas surprenante, qui frappe l’humanité de manière scandaleuse. Cette punkdémie est capitaliste, extractiviste, étatique, néolibérale, militariste et patriarcale, car ce sont les piliers du système. Capitaliste, car elle représente une opportunité commerciale ; extractiviste, car son origine remonte à l’expansion des frontières agricoles et urbaines en Chine ; étatique, car elle pousse l’État (et les gouvernements) à exercer toute leur autorité dans les limites de ce que chaque État possède, peut ou souhaite. Néolibérale car il s'agit d'une punkdémie négociée en bourse, sous la forme de sociétés pharmaceutiques et d'applications (TikTok, Zoom, Cornershop, Amazon, Marketplace) ; militariste car, de quelque manière que ce soit (brutale ou subtile), les pratiques militaires ont envahi la scène mondiale (couvre-feux, douanes intérieures, fermetures de frontières [3] , camps de concentration en quarantaine [4] , hôpitaux de campagne au cœur des villes, bataillons d'urgence, personnel forcé de tester les vaccins, personnel scientifique à disponibilité obligatoire, fabricants de masques, etc.) ; patriarcale car les femmes ont été enfermées dans des lieux sous le joug de la haine des hommes [5] , les filles et les adolescentes ont vu leur accès à l'autonomie économique coupé tandis que leur responsabilité en matière de soins a été accrue.
- Champ d'application de l'anarchisme.
L'anarchisme est ce mouvement politique qui lutte contre le pouvoir dans une perspective de liberté, comprise comme une réalité sociale en construction constante [6] . Cette lutte se mène par des processus et des pratiques libertaires tels que l'action directe, l'autogestion et l'entraide, appréhendés comme des pédagogies en soi et, dans certains cas, comme une culture et/ou une identité. Jamais auparavant dans l'histoire du monde, pas même durant la période classique de l'anarchisme mondial (de 1880 à 1920), l'anarchisme n'a été aussi présent simultanément dans autant d'endroits et avec une telle force [7] . On retrouve des traces d'anarchisme sur tous les continents et dans tous les territoires relativement densément peuplés. Son influence est multidimensionnelle, et je n'en dirai pas plus sur cette multidimensionnalité, car il y aurait tant à dire sur le sujet : l'anarchisme est présent dans le monde universitaire (Graeber, paix à son âme), dans les arts, dans l'action politique et dans les réflexions de toutes sortes. Cette présence n'implique pas une connaissance mutuelle ni un contact entre toutes les expériences, même si elles sont considérées sectoriellement, ce qui suppose une réitération des pratiques et des frustrations. Elle implique également une responsabilité collective globale : les malheurs de certains anarchistes au Zimbabwe affectent par exemple certains anarchistes à Quito. Cette portée mondiale implique aussi une rupture dans la géopolitique historique de l'anarchisme mondial qui, de par son ampleur et sa production connues, réparties entre l'Europe, le Nord anglo-saxon et le Cône Sud du Río de la Plata, voit désormais émerger des expériences presque partout, concrétisant géographiquement la décentralisation que propose l'anarchisme (Mexique, Syrie, Inde, Hong Kong, Fidji, Nigéria, Caraïbes, Tunisie, Afrique du Sud, etc.) [8] . Cette présence est une présence rebelle qui inonde et ouvre des espaces face à tout autoritarisme. Heureusement, toutes les cultures possèdent un contenu anti-autoritaire auquel on peut se rattacher d'un point de vue anarchiste, avec une approche respectueuse, critique et intransigeante. En effet, si les cultures recèlent ce contenu autoritaire et résistant, celui-ci est aussi partie intégrante du paradigme dans toutes ses composantes. Par conséquent, la dimension pédagogique des luttes libertariennes doit être mise en lumière afin de favoriser la prise de conscience et de permettre à chacun de les vivre comme une entreprise enrichissante et épanouissante, profondément ancrée dans la lutte. L’éducation populaire libertarienne [9] en est un exemple : elle n’a jamais constitué un processus distinct, mais bien une composante essentielle des luttes libertariennes.
- La pandémie est systémique.
Ce que nous appelons communément le « système » est le paradigme de la violence et de la domination [10] , qui tente de s'imposer depuis des millénaires et dont les piliers ont, au fil du temps, pris différentes formes (et appellations). Ces piliers sont l'exploitation économique du plus grand nombre par une minorité, l'exploitation et l'imposition culturelles du plus grand nombre par une minorité, et l'exploitation et l'imposition reproductives du plus grand nombre par une minorité. Ces exploitations et impositions sont possibles car elles sont imposées par la violence, qui, prolongée dans le temps, devient domination. La violence est le recours au préjudice pour atteindre des objectifs contre autrui et contre la nature. La domination est la persistance de cet objectif par la mémoire du préjudice, à la fois comme mémoire et comme empreinte épigénétique. Ce paradigme de domination et de violence que nous expérimentons couramment et avec justesse est appelé « pouvoir » [11] , et c'est contre ce pouvoir (violence/domination) que l'anarchisme s'élève comme un anti-pouvoir ou un non-pouvoir, par des actions et des pratiques qui visent à se libérer de la triade des exploitations : autonomies économique, culturelle et reproductive. Assurément, le pouvoir, comme le soutient la mise à jour foucaldienne [12], est une relation, une relation de domination et de violence, dotée d'un appareil marketing et médiatique millénaire qui la modernise et la rend attrayante, nous la vendant comme une solution aux problèmes qu'elle engendre, la domination et la violence comme des moyens intelligents d'y échapper. Byung-Chul Han est un autre exemple de cette modernisation du pouvoir, qui consiste à détourner le contenu du concept et de la pratique de la liberté pour l'attribuer au pouvoir lui-même [13] . En ce sens, quiconque prétend que le pouvoir est la voie vers telle ou telle libération n'est qu'un autre porte-parole du pouvoir, car ce dans quoi le pouvoir (c'est-à-dire ceux qui ont intérêt à maintenir ce paradigme) a le plus investi, ce sont les théoriciens, les publicistes et les acteurs violents (la police, l'armée, les trafiquants de drogue et les mafieux d'aujourd'hui) qui en font une réalité théorique, communicative et vécue. C'est pourquoi ceux qui occupent des positions dans la hiérarchie du pouvoir ne sont pas autorisés à dépasser leurs coutumes, leurs convictions et leur culture, dans cet ordre. Personne au pouvoir n'aura de révélation, de vision, d'illumination lui permettant d'affronter la pandémie de manière différente ou révolutionnaire. C'est précisément pour cette raison que la pandémie ne peut être que systémique : la manière dont elle est produite et gérée, tant par les spécialistes de la santé que par les gouvernements, s'inscrit dans le cadre des possibilités offertes par ce paradigme, y compris celles fondées sur les droits humains. Ces possibilités sont : la répression, la marchandisation, la judiciarisation, le spectacle et l'héroïsme. Si l'on se penche sur l'histoire des pandémies, aucune n'a engendré de changement révolutionnaire. Le seul progrès que les populations aient pu réaliser suite à une pandémie est le renforcement du pouvoir de négociation du plus grand nombre face au plus petit nombre, grâce à la diminution de la population exploitable. Le système provoquera d'autres pandémies de ce type, car il poursuit son objectif d'extraire toutes les ressources de la Terre à des fins de consommation commerciale. Sur ce point, le système n'offre aucune concession ni aucun répit. C’est pourquoi elle cible les derniers peuples autochtones non contactés [14] , même si, en réalité, elle ne les vise pas eux, mais plutôt le territoire qu’ils habitent, d’où elle espère tirer profit, produire des biens, consommer et accroître son pouvoir. Et si un obstacle juridique quelconque freine temporairement l’extractivisme, c’est parce que cette activité est rentable d’une autre manière. Pour l’anarchisme, mettre fin à l’extractivisme est une question de vie ou de mort pour l’humanité. Car la Terre, dans son ensemble, peut survivre à tout ce que nous lui faisons subir, mais l’humanité, elle, ne le peut pas. Le problème pour l’humanité est que le paradigme tout entier est extractif : extractif des corps, des esprits, des communautés, des capacités créatrices et reproductives.
- Le système apporte des solutions à la punkdémie.
Mais seulement les solutions qui leur sont accessibles et utiles. C’est pourquoi les solutions militarisées font partie de leur arsenal (redondance volontaire). L’industrie pharmaceutique, tant dans les empires (Chine, États-Unis, Russie, UE) que dans d’autres États, possède explicitement ou implicitement une composante militaro-industrielle, ou noue des alliances rapides pour utiliser les soldats comme cobayes et les scientifiques militaires (quel oxymore !) au sein des équipes chargées des essais et du développement des vaccins [15] . Les vaccins seront la solution miracle, le pansement, à un problème que leur a légué la composante extractive du capital écocide mondial. C’est pourquoi le « nationalisme vaccinal » est important aujourd’hui : c’est le champ de bataille qu’ils ont choisi pour affirmer leur présence. L’héroïsme fait partie de ces solutions dans la mesure où le récit des événements constitue lui-même une solution, et si ce récit coïncide avec ce que le système construit et dont il a besoin, avec le spectacle qu’il met constamment en scène, tant mieux. Par conséquent, le récit héroïque, qu'il soit ou non détaché de sa matrice patriarcale, mais non de son empreinte militariste, est fondamental pour nous parler de la punkdémie, comme de presque tout le reste. C'est pourquoi on parle d'héroïsme dans le secteur de la santé et non de travail et d'exploitation. L'héroïsme est un piège culturel central du pouvoir, et nous devons nous méfier de tout récit de nos actions (en tant qu'anarchistes) teinté d'héroïsme. Le système tout entier tente de nous convaincre qu'il est la solution, ou qu'il détient la solution, au problème qu'il crée, en l'occurrence la punkdémie. Le problème principal, bien sûr, est occulté car le système est négationniste par nature. Il nie, par exemple, que la seule production véritablement mondiale, la seule chose qui n'a pas cessé mais dont la production a en réalité augmenté, ce sont les déchets. Les déchets. Car sans déchets, point de place pour de nouvelles solutions, de nouveaux déchets futurs qui résoudraient les problèmes des déchets passés et présents : par exemple, des milliers d’avions de toutes tailles sont rapidement mis au rebut, des tonnes de ces déchets sont produites en ce moment même… Pour résoudre ce problème, Airbus annonce de nouveaux avions « zéro émission » , d’ici quelques années [ 16] . Le système tire profit de ses propres crises, qu’elles soient commerciales, prospectives, médicales ou liées à la production. C’est pourquoi le discours sur la « punkdémie » que les puissants créent n’est rien d’autre que la répétition de choses déjà établies, une simple mise à jour du même vieil héroïsme, des mêmes vieilles victimes, des mêmes espoirs et attentes, des mêmes vieux méchants, certes avec des costumes et des motivations différents, mais toujours les mêmes, car le discours se reproduit s’il émane du système ou s’il travaille pour lui. C’est pourquoi la presse ne rapporte jamais d’informations, elle ne fait que répéter ce qui se répète. Le discours anarchiste sur la pandémie doit être subversif, sinon il ne sera pas anarchiste.
- L'anarchisme pendant cette pandémie
Elle vise à transformer la situation en une « pandémie », grâce à un équilibre subtil entre l'autonomie des soins et la résistance à la militarisation/policiarisation/statisation [17] des espaces et des vies, d'une part, et la convergence virtuelle de ces mêmes efforts d'équilibrage et de processus/projets à plus long terme, d'autre part. Ces rencontres, principalement thématiques, locales et interrégionales, favorisent une prise de conscience de cette présence mondiale actuelle, de ses possibilités, de sa portée et de ses limites. La diversité des approches « anti » renforce ce réseau mondial de résistance qui, dans la pause forcée imposée par la pandémie, se construit rapidement, conscient que le potentiel de la pandémie à offrir une interruption temporaire s'épuise vite et que la résistance quotidienne à une nouvelle normalité marquée par la faim pour le plus grand nombre et la spéculation pour une minorité exigera des énergies et des capacités que ces réseaux doivent consolider, d'autant plus que la migration, en tant que réponse sociale, est désormais définitivement criminalisée par les puissants. Ce réseau de résistance est avant tout un réseau de communautés – préexistantes et en construction – qui font partie intégrante de la culture dans laquelle elles sont immergées, interagissent avec elle de manière critique et dialoguent avec elle. Il accompagne toutes les luttes entreprises par ces communautés dans le cadre de la transition proposée par l'anarchisme. La solution que l'anarchisme offre à cette pandémie est une transition : d'un paradigme actuel à un autre, différent de celui-ci, défini par deux luttes fondamentales : contre la faim et le contrôle de l'alimentation [18] , et contre la reproduction forcée de cette même alimentation. En fin de compte, le paradigme est maintenu afin que quelques-uns puissent manger mieux et en plus grande quantité, bénéficiant ainsi d'un avantage épigénétique, tandis que beaucoup mangent moins et mal, ce qui engendre la faim et/ou la maladie. Dans l'histoire de l'humanité assujettie, chaque mise à jour par les élites s'est traduite par la confiscation de la nourriture des communautés [19] pour nourrir ces élites, afin d'assurer leur propre reproduction et leur protection contre les maladies, car la maladie humaine est toujours liée à ce que l'on mange ou ne mange pas. Les élites sont des prédatrices de nourriture et de reproduction [20] , et le paradigme de domination et de violence sous lequel nous vivons fait partie intégrante de cette prédation active et continue à laquelle nous résistons. Nous résistons à l'instar des communautés autochtones anti-étatiques, acculées par l'expansion des activités extractives et de l'urbanisation. Non seulement nous résistons, mais nous construisons, dans les rues, là où se joue véritablement la politique. La rue, c'est le travail, la communauté, le quartier, le village, la ville, le trottoir – tout espace de coexistence en contestation de ce paradigme.
- On abandonne rarement le connu pour l'inconnu.
Par conséquent, l'anarchisme doit insister sur la nécessité de proposer une transition révolutionnaire de ce mal connu vers un bien encore à découvrir. Cette transition est à la fois sociale, communautaire et personnelle. C’est pourquoi l’anarchisme doit dépasser la critique timide, dépasser la volonté de ne pas offenser ses alliés (que nous n’avons pas !). Car quel allié aura des convictions anti-autoritaires dans les cercles autoritaires ? Aucun, sauf dans des moments circonstanciels, minimes et momentanés : l'antifascisme est donc un piège de l'autoritarisme qui conduit à l'anarchisme. Tomber dans ce vieux piège autoritaire témoigne non seulement d'une naïveté politique chez les anarchistes, mais aussi de leur incapacité à résister aux évolutions que ce paradigme impose aux secteurs rebelles. D'un autre côté, nous souffrons également d'historicisme et de colonialisme. À l’instar de ceux qui réclament des assemblées constituantes au XXIe siècle (alors qu’elles étaient déjà domestiquées à l’origine au XVIIIe siècle) ou de ceux qui forment des milices pour le Rojava à l’invitation d’un parti politique qui gouverne un proto-État qui inquiète la Turquie et la Syrie, lesquelles sont dérangées par le fait qu’il s’agisse d’un proto-État, et non par son caractère révolutionnaire ou non, tout comme l’État islamique les a dérangés, non pas en raison de ses fondements anti-droits de l’homme, mais parce qu’il était un proto-État concurrent. Le colonialisme consiste à s'installer quelque part sans y être invité par les communautés qui mènent leurs propres combats, combats qu'elles continueront de mener même et surtout sans invités. Le discours antifasciste n'est qu'une énième réitération, un autre récit domestiqué qui sert les intérêts du pouvoir, avec ses composantes d'héroïsme, de tragédie et de tourisme de guerre. Une telle naïveté est inutile ; de plus, elle est contre-productive d'un point de vue révolutionnaire, tant sur cette question que sur d'autres. Nous devons bâtir sur une critique profonde, solide et perspicace, même si nous commettons des erreurs. Car le danger réside dans le maintien de l'étatisme que nous critiquons, de l'égoïsme que nous méprisons, des identités imposées, du machisme sous-jacent. La peur d'être laissé seul est une peur infondée, car la reconnaissance du point de départ de nos luttes (ce que nous sommes et dans quoi nous nous trouvons lorsque nous prenons conscience de notre lutte) est le point de départ pour former non pas des alliances, mais des réseaux, des camarades, avec lesquels construire des communautés de résistance. Notre point de départ sera toujours ce que nous sommes et ce que nous voulons être : travailleurs (et nous formons des syndicats), enfants (et nous construisons une communauté avec nos parents et nos frères et sœurs, ou sinon, nous partons en exil pour construire d'autres familles communautaires), migrants (et nous nous organisons comme tels), privilégiés (et nous menons une vie qui détruit ces privilèges), pauvres (et nous nous organisons contre les riches), hommes, femmes, etc. Ce que nous ne faisons pas, c'est devenir des professionnels de la révolution qui part à la recherche du combat parfait pour brandir le fusil romantique de la liberté. Nous nous opposons à toute reproduction du système, et en particulier aux mythes que le pouvoir nous inculque pour nous domestiquer. Nous nous opposons donc au Pouvoir que l'on appelle père, mère, patron, chef, entreprise, maire, intendant, gouverneur, président, reine, roi, et aussi partenaire, compagnon, amitié, amour. Nous sommes, comme on dit dans Primera Siembra[21]Nous sommes des adultes anti-adultes centrés sur l'adulte, à l'image des adultes que nous sommes. En tant qu'anarchistes, nous avons un avantage considérable sur la gauche du pouvoir qui se prétend révolutionnaire : l'anarchisme, en tant que coutume, culture et conviction, nous permet de lutter socialement (et personnellement aussi) pour nous libérer du sexisme, de l'autoritarisme, de l'élitisme, de l'âgisme et de tout ce que le pouvoir veut nous faire reproduire pour se perpétuer. Cela fait partie de la transition que l'anarchisme propose comme voie de sortie, fondée sur deux alternatives : la désertion et l'autonomisation. Nous appelons à la désertion de la reproduction du système, à la désertion de la reproduction de l'exploitation et de l'imposition. Nous appelons à la désertion car c'est à la fois la partie la plus facile et la plus difficile de la lutte, car le pouvoir compte sur notre présence. À l'autonomisation car nous devons construire ou renforcer ce qui est déjà construit contre le pouvoir. Et puisque personne ne passe du connu, aussi mauvais soit-il, à l'inconnu, il est nécessaire de donner force, image et récit à l'anarchisme comme moteur de cette transition, peut-être grâce à une organisation faîtière – informelle, voire inexistante – qui offrirait un repère et un sentiment d'appartenance à celles et ceux qui en ont besoin pour se détacher et devenir autonomes. Une structure fondée sur des accords minimaux, peut-être l'action directe et la non-violence, et un nom fictif auquel se référer, par exemple le Monde Anarchiste. - Hé, qui a fait ce truc super sympa ? - Ah, le Monde Anarchiste. Car rien ne naît du malheur, rien ne naît de la défaite, seulement la soumission et la rage, qui n'est qu'une autre forme de soumission. C'est pourquoi l'appel à la désertion et à l'autonomie doit jaillir de l'humour, du triomphe et de la joie. Nous devons percevoir le triomphe, la réussite, dans les actions du peuple, même si ce triomphe nous contredit, car nous aimons et respectons le peuple dans sa sagesse et ses erreurs, et cela nous pousse à l'accompagner avec un regard critique dans toutes ses expériences, à être présents pour célébrer et lui rappeler que chaque triomphe social est le fruit de sa lutte – autonome et rebelle – empreinte de joie, car la joie commence par l'anarchie et se termine par l'empathie. Avec le peuple, nous bâtissons cette non-violence et cette impuissance, ces choses innommables qui font de nous des révolutionnaires intransigeants.
[1] Écrivain chilien. Membre du Réseau antimilitariste latino-américain et caribéen. Master class donnée le 22 septembre 2020 par Pelao Carvallo, diffusée via Jitsi et développée à partir de discussions dans Caracolito GA et Ramalc (Réseau antimilitariste latino-américain et caribéen).
[2] https://www.lavanguardia.com/internacional/20200921/483612160179/nueva-york-anarquista-calificacion-trump-estados-unidos.html
[3] À ce stade, j'ai décrit tous les points de contrôle douaniers que j'aurais dû franchir lors de mon voyage terrestre du Paraguay au Chili, dont la plupart étaient inexistants en décembre 2019 : les points de contrôle sanitaires municipaux, de district et départementaux au Paraguay, les points de contrôle municipaux et provinciaux en Argentine, les points de contrôle communaux, provinciaux, régionaux et même de quartier au Chili, sans compter les frontières entre les États
[4] https://elsurti.com/coronavirus/reportaje/2020/05/21/confinados/
[5] https://www.france24.com/es/20200509-repunte-feminicidios-durante-pandemia-aislamiento-covid19.
[6] Toutes les données sont facilement traçables car elles proviennent de la presse. Les définitions, opinions et interprétations sont de ma seule responsabilité, avec mention de la source lorsque l'idée existe.
[7] Suivez, par exemple, la portée de l'AIT (Association internationale des travailleurs) et de ses groupes dissidents.
[8] L’ouvrage *Repenser l’anarchisme*, fruit d’une collaboration entre différentes expériences d’Amérique centrale, montre qu’il y a dix ans, l’anarchisme dans cette région était invisible et rendu invisible. https://archive.org/details/repensar-94xx
[9] http://ramalc.org/2020/06/20/evolucion-de-la-educacion-popular-libertaria-en-latinoamerica-y-el-caribe/
[10] Idée originale tirée de : Nonviolent Politics and Social Struggle. Nonviolent Alternative to Military Defense. Contagious Utopia Collective. Books in Action. Madrid, 2012. Page 141. La synthèse dans « power » est de moi.
[11] https://www.youtube.com/watch?v=vc-ECPkivJY
[12] Michel Foucault
[13] https://www.abc.es/cultura/cultural/abci-byung-chul-han-reflexiona-sobre-poder-201611071117_noticia.html
[14] https://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-54171643
[15] https://aristeguinoticias.com/2008/opinion/rusia-y-china-ganan-la-carrera-mundial-por-la-vacuna-contra-el-covid-19-articulo/
[16] https://okdiario.com/video/asi-son-aviones-cero-emisiones-del-futuro-airbus-video-6181710
[17] http://ramalc.org/2020/05/23/boletin-no2-covid19-y-militarizacion-de-las-sociedades-en-america-latina-y-el-caribe/
[18] Même et surtout en ces temps d’abondance et de surproduction alimentaire
[19] https://www.ciperchile.cl/2019/05/06/por-que-los-pobres-se-achican-y-la-elite-no-tres-siglos-de-variacion-en-la-estatura-de-los-chilenos/
[20] https://www.abc.es/ciencia/abci-invasores-erradicaron-hombres-peninsula-iberica-hace-4000-anos-201903141900_noticia.html
[21] https://www.facebook.com/primera.siembra
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