Resistência na Colômbia 2021, continuação da Primavera Andina
Pelao Carvallo [1]
Neste ano de 2021, marcado por uma pandemia em curso, a Primavera Andina [2] continua , e a Colômbia faz parte dela. Iniciada na Venezuela em 2017, espalhou-se pelo Equador, Peru, Bolívia, Colômbia e Chile, persistindo de diferentes maneiras nos dois últimos. Embora a rebelião tenha sido redirecionada de formas distintas na Bolívia, Peru e Equador, as eleições são um fio condutor que, por não oferecerem uma solução fundamental para a crise, sugere certa continuidade a esses levantes. O processo revolucionário no Chile, parte dessa primavera, possui um aspecto eleitoral devido a um processo constitucional imposto pelo próprio levante, mas a alta taxa de abstenção nas eleições demonstra que esse caminho não é, e não pode ser, o fim desse processo.
A Colômbia demonstra claramente a força dessas mobilizações, que derivam dos erros não forçados das elites governantes e de sua excessiva autoconfiança: um aumento de 30 pesos nos custos de transporte no Chile, a eliminação de subsídios no Equador e uma reforma tributária punitiva e que favorecia a mobilidade social na Colômbia. Esses foram atos políticos desnecessários, realizados meramente para demonstrar o que a elite era capaz de fazer… mas que o povo deixou claro que não era capaz, no caso da Colômbia, ao conseguir o cancelamento da reforma proposta. "Não se trata de 30 pesos, mas de 30 anos", disseram no Chile, e isso deu enorme profundidade às reivindicações sociais daquele processo revolucionário. A derrota da Reforma Tributária (é preciso enfatizar: trata-se da derrota daquela reforma, da derrota do governo Duque de Uribe, da derrota da elite colombiana) permite a introdução de outras reivindicações preexistentes que haviam sido suprimidas pelo discurso oficial e seus veículos de comunicação. As reivindicações por combate à repressão, pelos direitos indígenas, pela paz, pelos direitos humanos, pelo meio ambiente, pela saúde, contra o abuso patriarcal e contra o abuso econômico neoliberal já existiam, mas permaneciam marginalizadas porque a voz das elites monopolizava tudo. A presença nas ruas deu espaço a essas outras reivindicações, e a voz coletiva forçou sua entrada na grande mídia.
Quando as pessoas vão às ruas para reivindicar uma causa, isso permite que outras criem raízes, abrindo espaços que podem se tornar um processo revolucionário, dependendo do peso e do esforço da repressão militar, policial, midiática e judicial. Esta é a outra grande derrota da elite: a voz do povo infiltra-se em todos os lugares, principalmente entre o próprio povo, que começa a escutar esse eu maior que já não ouve nem acredita no eco das elites. Nesse aspecto, a situação na Colômbia [3] é semelhante a certos momentos no Equador, na Venezuela e no Chile. No Equador, uma trégua e um processo eleitoral foram alcançados, acalmando a revolta e seu custo em vidas. Na Venezuela, a repressão, a fome, o exílio para sobreviver e a desconfiança em relação à oposição e suas posições fabricadas retardaram o processo, mas no Chile, o processo revolucionário continua de tal forma que derrubou o Estado chileno como era conhecido após 30 longos anos de transição.
Em outubro do ano passado, eu já havia dito que a nascente andina “é uma nascente camponesa, pequena e voltada para a família, que em tempos de pandemia tem sido fonte de sobrevivência e de alimentos autogeridos e baseados na solidariedade para as comunidades, vilas e cidades…”. Isso continua a descrever a situação.
O que o povo da Colômbia faz e conquista (e eles já conquistaram muitas vitórias) pode dar mais força e continuidade a esta primavera andina. Esperemos que sim.
Os objetivos das reivindicações populares nas manifestações são claros: a desmilitarização das forças armadas e da polícia, demonstrando a natureza antimilitarista dessas lutas. Isso também se expressa pelo fato de o conflito subjacente ser entre dois modelos opostos: o capitalismo financeiro neoliberal individualista versus a solidariedade comunitária baseada na ajuda mútua. Tipicamente, em nossa região, esses modelos não estão em conflito porque são desigualmente complementares; tudo o que os Estados predadores e a elite neoliberal não conseguem saquear, mitigar ou resolver fica nas mãos das comunidades e de sua prática de ajuda mútua. A pandemia [4] e, antes dela, os abusos excessivos e indolentes das elites neoliberais, diminuíram, aos olhos de todos, a eficácia desses Estados e elites predadores e revelaram toda a capacidade da ajuda mútua comunitária, assumindo o caráter de um confronto — um confronto de modos de encarar a vida, passando da complementaridade ao deslocamento. A ajuda mútua comunitária não tem tanta consciência do seu potencial revolucionário pela mesma razão que o capitalismo lhe permite sobreviver: é um modo de vida, e só é revolucionária para quem não a vive.
A pandemia não só não conseguiu deter a Primavera Andina [5] , como provocou uma mudança: milhões de pessoas “neoliberalizadas” são agora obrigadas a recorrer à ajuda mútua para sobreviver, o que gera confrontos, pois esta pode tornar-se um modo de vida para aqueles que, na prática, aderem ao neoliberalismo. Tudo isto implica fazer distinções muito nítidas, o que não acontece na própria vida; tudo é muito mais interligado. Portanto, este modo de vida de ajuda mútua comunitária, estas práticas, são eminentemente antimilitaristas na medida em que o seu foco é dar vida, cuidar da vida, sustentar a vida e celebrá-la. É por isso que as marchas usam escudos, por que surgem equipas de saúde para cuidar dos manifestantes, por que se formam grupos de apoio alimentar para sustentar os protestos, e assim por diante. Porque este modo de vida está a desdobrar-se de forma revolucionária para pessoas que, não muito tempo atrás, viviam no centro comercial e nos seus smartphones. Em outras palavras: a minga é revolucionária quando acontece nas cidades, a panela comunitária é revolucionária quando a classe média recorre a ela, o saque é revolucionário quando são mães adultas, e não jovens, que saqueiam, o cuidado nas ruas é revolucionário quando é feito durante uma manifestação, como parte dessa manifestação.
O Estado predatório e extrativista e as elites neoliberais estão sob controle porque sua base de apoio popular está desaparecendo, transformando-se em algo diferente. É por isso que não lhes resta outra opção senão propor soluções militares ou militarizadas, como Moreno fez no Equador e Piñera no Chile: soldados nas ruas. Duque não faz nada diferente porque, a menos que seja forçado, o exército é a representação máxima da vida neoliberal e estatal, e, portanto, é essencial que vença e seja retratado como heróico. O exército é, simbolicamente, o Estado neoliberal, mesmo antes do próprio Estado neoliberal, já que representa o consumo improdutivo até a morte; é isso que balas e projéteis representam: o consumo que se consome até a morte, tanto a própria quanto a dos outros.
Não nos esqueçamos de que os conflitos sociais representam uma oportunidade de negócio para a indústria e o mercado militar — o BDS [6] sabe disso muito bem — bem como uma oportunidade de aprendizagem e prática de táticas, estratégias e armamentos que retroalimentam complexos militares poderosos como os da Colômbia, Chile e Israel, para citar apenas três exemplos de negócios militares mútuos. Há uma coisa que os exércitos sabem bem: eles não sobrevivem à deserção e à insubordinação. Quando confrontados com deserção e insubordinação em massa, não só os militares e as forças militarizadas precisam urgentemente de se reinventar, como todo o Estado deve reinventar-se. Foi o que aconteceu no Chile, por exemplo. Dado que a revolta também foi uma revolta antimilitarista contra a participação dos militares na repressão, contra a polícia militar e contra o recrutamento obrigatório, resultou na mais retumbante insubordinação [7] da história chilena. Com a derrota das forças armadas chilenas, o Estado encontra-se em processo de reinvenção.
É claro que as possibilidades antimilitaristas revolucionárias do modo de vida de ajuda mútua comunitária têm as suas limitações: pode ser, e tem sido, cooptado por qualquer forma de Estado, patriarcado e capital, por este sistema de dominação e violência, isto é, pelo Poder [8] , pelo que não deve ser transformado num aprendizado institucionalizado, controlado pelo Estado e mercantilizado no sentido do mercado capitalista.
19 de maio de 2021
[1] Pelao Carvallo, 19 de maio de 2021. Grupo de Trabalho da CLACSO “Memórias Coletivas e Práticas de Resistência”. Este artigo deriva de notas preparadas para o webinar “O que está acontecendo na Colômbia? Semana Global de Contágio Antimilitarista”, realizado de 17 a 22 de maio deste ano. O vídeo da palestra, especificamente de uma perspectiva regional latino-americana, está disponível em: https://www.facebook.com/1421886927880165/videos/769828860398521
https://www.clacso.org/la-primavera-andina-florece-en-pandemia/
http://ramalc.org/2021/05/11/colombia-el-desmonte-del-escuadron-movil-anti-disturbios/
https://www.clacso.org/contra-la-revuelta-enfermedad/
https://www.clacso.org/contra-la-revuelta-enfermedad/
https://www.palestinalibre.org/articulo.php?a=67037
https://www.clacso.org/la-revuelta-social-contra-el-servicio-militar/
https://www.clacso.org/anarquismo-en-tiempos-de-punkdemia/
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