Milei e Mayol e a necessidade de serem descolados
Pelao Carvallo*
O sociólogo chileno radicado na Espanha, Alberto Mayol, está gerando grande repercussão com seu livro *O Fenômeno Milei *, com o subtítulo *O Desafio do Primeiro Governo Anarcocapitalista da História * [1] . Um título e subtítulo cativantes, com grande impacto. Nada surpreendente vindo de um autor experiente e com um estilo de escrita prolífico. Tampouco o sucesso do livro é surpreendente, dada a atual repercussão em torno do tema e a presença consolidada do autor na imprensa. É claro que sempre é bom comprar e ler livros impressos.
Gostaria apenas de fazer algumas observações, não sobre o texto em si, mas sobre as declarações que o autor (Mayol) fez nas diversas entrevistas que concedeu durante a promoção do livro. Veículos de comunicação chilenos, argentinos e espanhóis o entrevistaram, e nessas entrevistas ele estabeleceu ou reafirmou certos pontos que podem ser discutidos com algum proveito para a compreensão das questões que aborda [2] . E, para começar, é louvável que tanto as entrevistas quanto o texto não sejam complacentes.
Um primeiro ponto de referência é o anarquismo na definição de anarcocapitalismo e do próprio Milei, como Mayol vem fazendo. Como esta não é uma resposta acadêmica formal, devo mencionar que minhas fontes são implícitas e geralmente se referem aos clássicos do anarquismo, incluindo Tomás Ibáñez, Laura Fernández Cordero, Agustín García Calvo (falecido) e Gaya Makaran, para citar também algumas vozes contemporâneas [3] . O anarquismo e a anarquia que Mayol descreve são bastante flexíveis, permissivos, o que coincide com as descrições do anarquismo como um pensamento em constante evolução que luta contra seus próprios demônios e tradições, que muitas vezes são os mesmos [4] . No entanto, Mayol utiliza essa flexibilidade com entusiasmo excessivo, a ponto de derrubar, destruir e quebrar os alicerces que formam a estrutura flexível do anarquismo. Em seus diálogos de propaganda, ele mencionou com entusiasmo a existência de governos anarquistas — muitos deles, todos de curta duração — e isso (a existência de governos anarquistas) não está registrado na história do anarquismo escrita por anarquistas ou não anarquistas (mesmo antianarquistas) [5] . Tanto que, mesmo em relação à situação revolucionária na Espanha em julho de 1936, não está claro o quão anarquista era, de fato, o governo do qual ele fazia parte, no setor republicano, mesmo tendo atuado como ministro [6] . Há algumas outras discussões da mesma natureza, e só. Não há uma seção na historiografia da história do anarquismo mundial intitulada "governos anarquistas" porque não existiram. Mesmo na deriva estatista do anarquismo na Espanha em 1936, essa deriva não chegou ao ponto em que se possa afirmar com certeza que houve um governo anarquista; no entanto, pode-se dizer que, naquela época, havia anarquistas no governo. Em sua busca por coerência em sua hipótese, Mayol faz afirmações que são inconsistentes com os dados do anarquismo realmente existente.
Em relação a Milei, ele afirma ser anarquista e que, como tal, seu comportamento em sua atual posição como presidente da Argentina (e este não é seu primeiro cargo eletivo) é anárquico. Sua descrição de anarquia é comparada à de um aspirante a piloto que, em entrevista, declara odiar aviões, odiar voar, odiar pilotos, odiar aeroportos, odiar tudo relacionado a voar, e que agirá de acordo. Em outras palavras, ele afirma que o comportamento anárquico no cargo de presidente da república é e será destrutivo. Contudo, a historiografia do anarquismo não oferece exemplos, recentes ou remotos, de presidentes anarquistas de qualquer república. Portanto, é difícil concluir que uma presidência anarquista possa ser descrita dessa forma, pois parece mais um produto de preconceito do que qualquer outra coisa. Existem, porém, exemplos de participação anarquista em um governo (o da Espanha republicana em 1936), e há consenso de que essa participação foi primordialmente construtiva e focada na defesa da existência da república. De fato, o anarquismo militante criticou essa participação governamental tanto na época quanto posteriormente, com diversas conclusões denunciando que esses ministros eram, naquele momento, melhores ministros do que anarquistas, o que, além disso, reflete a ética de trabalho anarquista e a ética anarquista em geral [7] . Essa questão, a da ética anarquista, fundamental para a compreensão da prática política anarquista, escapa a Mayol, e é por isso que ele se equivoca, consciente e inconscientemente, ao tentar rotular Milei, o destruidor, como anarquista.
Os juncos do anarquismo encontram sua flexibilidade em raízes e hastes firmes que compreendem claramente que nenhum governo pode ser destruído ou desconstruído por dentro, especialmente não por meio de uma carreira eleitoral e/ou parlamentar, como fez Milei. Isso não exclui o fato de que, da perspectiva do artivismo anarquista [8] , a performance eleitoral tenha sido revisitada diversas vezes, mas apenas sob uma ótica performática. Outras correntes socialistas, do socialismo autoritário, pregaram e praticaram o "entrismo", mas com uma orientação diferente: não entrar em um governo e destruir o Estado a partir da presidência, mas guiar o que foi "invadido" em uma direção revolucionária. Além disso, o anarquismo nunca foi ingênuo em relação ao Estado e sabe que simplesmente criar caos na presidência não seria suficiente para derrubá-lo... na melhor das hipóteses, derrubaria apenas o próprio governo.
Mayol, em relação ao anarquismo de Milei, faz um exagero descritivo útil para divulgar seu texto, mas inútil para a compreensão do anarquismo. Milei não é anarquista, embora em algum momento tenha se autodenominado anarcocapitalista, um conceito que nada mais é do que outro mal-entendido semântico que requer esclarecimento à parte [9] . Ele não é anarquista de forma tão clara que se descreve cada vez menos como tal, embora, sendo o autopromotor que é, se as vendas do livro de Mayol o convencerem, ele não terá problema em se descrever dessa maneira novamente.
Milei é um exemplo daquela longa deriva do liberalismo (e do conservadorismo) que os levou de sua nítida diferenciação nos séculos XVIII e XIX à sua crescente fusão no século XX, impulsionada pela possibilidade de se tornarem irrelevantes diante da ascensão do socialismo e do progressismo em todo o mundo. De fato, a ala antiestatista do liberalismo conservador do século XX é antiestatista devido à rejeição da crescente e bem-sucedida presença do estatismo progressista e socialista durante esse mesmo século. Essa fusão liberal-conservadora resultou em um programa genérico que era economicamente liberal e moralmente conservador, pois associava o estatismo progressista aos direitos das mulheres e dos jovens — duas das fontes mais frequentes de mão de obra não remunerada (trabalho de cuidado) e/ou barata (empregos de nível básico) nas economias industrial e de serviços.
O liberalismo conservador [10] não é um fenômeno recente e possui uma história global com particularidades locais, que vão desde a criação do Partido Nacional no Chile até a guinada liberal-conservadora do Partido Republicano dos EUA diante da virada progressista do Partido Democrata, assim como no Reino Unido, diante do avanço do Partido Trabalhista, o Partido Conservador se tornou um refúgio do liberalismo clássico. Na Argentina, enquanto o peronismo, a partir do início dos anos 2000, se inclinou definitivamente para o progressismo, a fusão liberal-conservadora vem testando diversas fórmulas e conseguiu levar Macri ao poder. Reagan, Thatcher e até mesmo Pinochet (a versão militarista) foram canais para ampliar o horizonte ideológico desse amálgama cultural e político a ponto de haver agora espaço ideológico para que sua variante mais extremista, representada por Milei, entre em cena como um experimento radical, muito semelhante ao que o Chile de Pinochet representou nas décadas de 1970 e 80.
Milei, portanto, é apenas um liberal-conservador radical com grande capacidade de propaganda, que dá conta de uma situação argentina e mundial na qual (como já disse em outro lugar) os progressistas, ao se concentrarem tanto no presente, perderam – e passaram a temer – o futuro, deixando o campo livre para que o liberalismo conservador instale o passado como o futuro a ser construído, uma certa ideologia de nostalgia, um steampunk ideológico do que nunca existiu como um futuro desejável [11] . Milei, como um liberal-conservador extremista, odeia o Estado, a juventude e as mulheres, e é coerente com isso. Pelos mesmos motivos, nenhuma descrição dele como anarquista o descreve com precisão, porque ele não é um, nem quer ser. Milei pode estar moldando seu liberal-conservadorismo em uma espécie de “Mileísmo” que lhe permite continuar capitalizando, econômica e politicamente, a fama que sua experiência no governo lhe proporciona, em algo que pode ser interpretado como uma expropriação não tão sutil da mitologia peronista que também surgiu como um “ismo” a partir de uma experiência governamental [12].
Mayol, com seu entusiasmo característico, construiu uma descrição fictícia de um Milei que não existe: o Milei anarquista, já que fundamentalmente não existe um Milei anarcocapitalista, pois o anarcocapitalismo existe apenas como um nome publicitário para um liberal-conservadorismo extremista, misógino e racista que os bons liberais-conservadores jamais teriam abraçado e que agora estão testando em um país cada vez mais distante do centro do mundo e, devido à própria gestão de Milei, cada vez mais distante do centro da América Latina e da América do Sul.
[1] https://www.infobae.com/opinion/2024/07/06/milei-fase-2/
[2] Consulte as entrevistas audiovisuais nos canais do YouTube https://www.youtube.com/@AlbertoMayolMiranda e https://www.youtube.com/@PodcastLaCosaNostra
[3] Isto sem contar a vasta produção anarquista em meios de comunicação autogeridos e autónomos, maioritariamente de curta duração.
[4] Um exemplo: https://www.youtube.com/watch?v=PmSiRDqrT2c&t=43s
[5] Neste levantamento sobre o estado atual dos estudos anarquistas, disponível em https://ri.conicet.gov.ar/handle/11336/167016 , o tema não é mencionado por nenhum dos especialistas, nem mesmo marginalmente.
- “Com o retorno ao governo, a CNT consolidou seu compromisso com a política de resistência. O secretário da CN/CNT culminou a linha colaboracionista e da Frente Popular do anarcossindicalismo com a adoção dos Treze Pontos. Em 24 de junho de 1938, ele proferiu um discurso como representante da CNT na Frente Popular, no qual endossou os fundamentos da declaração ministerial de 1º de maio: indicou a unidade sindical e o apoio ao Governo como base para a unidade na retaguarda.” – MARTÍN NIETO, Isaac. ANARCOSSINDICALISMO, RESISTÊNCIA E GRUPOS DE AFINIDADE. A COMISSÃO CONFEDERAL E ANARQUISTA DE PROPAGANDA (1937-1939) El Futuro do Passado, revista eletrônica de história. O Futuro do Passado, nº 1, 2010, pp. 597-611
[7] “Em suma, a militância anarquista — nos seus vários níveis — tinha de manter uma conduta impecável tanto na esfera pública como na privada. Isto era concebido como uma das características definidoras do movimento, uma prática sempre oposta à corrupção e ao autoritarismo da política oficial.” Navarro, Javier. O “perfil moral” do militante no anarquismo espanhol (1936-1939) em “Spagna contemporanea”, 2004, n.º 25, pp. 39-67-
[8] “Arte militante ou “artivismo”, isto é, coletivos que utilizam ferramentas do mundo da arte para sua ação política. Muitos deles são inspirados, em sua estética, discurso e organização, pelo movimento libertário.” Tarín Sanz, Adrián. ARTIVISMO LIBERTÁRIO NA RÚSSIA: O GRUPO VOINÁ ALÉM DA MÍDIA em IC – Revista Científica de Informação e Comunicação 2016, 13, pp. 195 – 212
[9] Murray Newton Rothbard inventou o conceito de anarcocapitalismo como um diferenciador radical de seu antiestatismo dentro das disputas internas do conservadorismo liberal na academia (economia) nos Estados Unidos durante a segunda metade do século XX.
[10] Veja, por exemplo, file:///C:/Users/usuario/Downloads/Dialnet-ElLiberalismoConservadorEnLaEuropaContinental18301-27519.pdf
[11] Carvallo, P. (21 de julho de 2024). A nostalgia e a indústria da destruição. ABC Color Newspaper, Suplemento Cultural, p. 1. Também disponível na edição digital,
[12] Ver https://ri.conicet.gov.ar/bitstream/handle/11336/30939/CONICET_Digital_Nro.a2951706-db76-4bc8-858a-e3dfb7bc3c8f_A.pdf?sequence=2&isAllowed=y
