Educação em tempos de crise, transformações, incertezas e desafios futuros.
Dentro da Coleção "Cadernos de Pensamento Crítico Latino-Americano", a CLACSO apresenta "Educação em Tempos de Crise, Transformações, Incertezas e Desafios Futuros", de Jorge Rojas Hernández.
Educação em tempos de crise, transformações, incertezas e desafios futuros.
Jorge Rojas Hernández*
Sociedades de indivíduos sem instrução?
O título deste breve texto soa provocativo. Pode ser. É verdadeiramente um convite à reflexão sobre as ameaças que afetam atualmente a educação em diferentes países, regiões e a nível internacional. Isso se manifesta em ataques ao conhecimento, às ciências sociais, à ciência em geral e às universidades, centros de pesquisa e instituições relacionadas à formação, pesquisa e educação. A educação tem desempenhado um papel relevante nos tempos modernos – aliás, desde os atenienses da Grécia antiga – no processo de desenvolvimento da personalidade, da subjetividade, dos valores, dos hábitos e do comportamento cívico. De um modo geral, a educação pública contribuiu em parte para a coesão das sociedades, socializando em valores comuns, história, democracia, cultura, tradições, identidade e direitos cívicos, permitindo certo nível de integração e mobilidade social. A educação, em seus diferentes níveis, é constantemente afetada por crises e convulsões sociais, que a obrigam a repensar e a se adaptar às novas realidades e desafios que enfrenta nos processos de transformação regionais e globais. Atualmente, a educação atravessa uma profunda crise e vem sendo criticada e desmantelada por grupos políticos e governos conservadores de extrema-direita. Isso se manifesta, por exemplo, nos altos níveis de evasão escolar entre os jovens e no desânimo dos professores em relação ao ensino. A nova direita, definida de diferentes maneiras: neopopulistas, conservadores de extrema-direita, neofascistas, tecnofascistas. Esses setores políticos elitistas negam a educação como expressão do chamado movimento iluminista, que promoveu – em contextos de lutas socioculturais e políticas – o processo de modernização da sociedade, historicamente materializado em formas de democracia, liberdade e direitos dos cidadãos, das mulheres, dos grupos étnicos, das crianças, dos jovens e, em geral, do povo. Um sistema de dominação sem educação, sem democracia e desprovido de direitos é a estratégia que mobiliza e une essa nova direita mundial, anti-Iluminismo e anti-democracia. A atual crise na educação e a ameaçadora emergência de tendências ultraconservadoras que a negam obrigam-nos a repensar o significado da educação, os seus fundamentos conceptuais, epistemológicos e metodológicos. Nesse sentido, a coprodução de conhecimento pode contribuir para a descolonização do saber proveniente do Sul e para a valorização do conhecimento local na construção dos sistemas econômicos, sociais, ecológicos, culturais e institucionais das localidades, contribuindo qualitativamente para o seu próprio desenvolvimento e, consequentemente, para a sociedade como um todo. A vocação de “construir comunidade” ou educar para o “bem comum” é algo que se repete muito no processo de modernização da educação, embora sua implementação sempre tenha sido restrita e parcial, apresentando enormes lacunas sociais e cognitivas, especialmente nos países e regiões menos desenvolvidos. Buscar narrativas coletivas, superiores ou que transcendam o indivíduo é difícil em tempos de caráter individualista e consumista como os atuais. Mas é possível, abrindo espaços que podem ser progressivamente expandidos e aprofundados. Nesse contexto, a crise atual que a educação atravessa, em seus diferentes níveis, exige novas ideias, concepções e epistemologias. Os anos de pandemia também afetaram gravemente os processos educacionais: ensino fundamental, ensino médio e ensino superior. De certa forma, o significado da educação, da interação entre professores e alunos nos novos contextos, se perdeu. Portanto, é necessário resgatar o misticismo, a intercomunicação humana do ensino e da aprendizagem, o compromisso e a alegria de ensinar. Uma relação melhor e renovada entre professores e alunos. Por outro lado, a nova revolução tecnológica em curso abalará profundamente os alicerces do sistema de ensino e aprendizagem vigente – herdado da era industrial – e impactará profundamente os fundamentos das sociedades desenvolvidas, das sociedades mais atrasadas e das chamadas sociedades emergentes. Isso os transformará de diversas maneiras: i) na forma de ensinar e aprender; ii) no tipo de habilidades e perfil profissional de seus graduados; iii) na gestão institucional; iv) na empregabilidade dos profissionais que forma em suas salas de aula; e v) em sua relação com a sociedade em processo de transformação e com o planeta em uma situação crescente e ameaçadora de crise ecológica global. Essa transformação também deve ser considerada na concepção da nova educação. Em todo caso, a educação continua a desempenhar um papel relevante na sociedade do conhecimento, como fator fundamental no processo de socialização e mobilidade social e cultural, como Juan Carlos Tedesco (2014) muito bem coloca: “Em suma, é necessário romper o isolamento institucional da escola, redefinindo seus pactos com os outros agentes socializadores, particularmente a família e a mídia. Mas qual deveria ser o papel específico da escola? No contexto da análise que realizamos até agora, parece necessário enfatizar a ideia de que a escola deve assumir uma parte significativa da formação nos aspectos mais complexos da socialização. Isso não significa defender a rigidez, a memória, a autoridade, etc., mas sim aceitar que a sua tarefa é realizar consciente e sistematicamente a construção dos fundamentos da personalidade das novas gerações” (Tedesco, 2014:67). Este papel torna-se ainda mais necessário e urgente nas complexidades atuais vivenciadas pela sociedade moderna e pelo mundo, marcadas por múltiplas crises, perda de sentido existencial, hiperindividualismo, transformações, guerras e conflitos regionais, e incertezas quanto ao futuro. Para melhor compreender a complexa situação em que a educação se encontra atualmente, é importante e necessário rever o modelo predominante, como faremos a seguir, sob a perspectiva de dois proeminentes biólogos pesquisadores.
A economia da escola
Os biólogos evolucionistas Heather Heying e Bret Weinstein, em sua obra "O Guia do Caçador-Coletor para o Século XXI", analisam as características e projeções da educação e do ensino modernos, que reproduzem culturas e sistemas de subordinação e dominação. Eles chamam isso de “economia escolar”: “Para as crianças, a escola pode ser entendida como a mercantilização do amor e da educação. Em outras palavras, é um pouco como terceirizar a segunda opção. Já vimos muitos dos aspectos negativos e dos riscos do reducionismo. Aqui vai mais um exemplo: o reducionismo facilita a mercantilização de coisas fáceis de quantificar e tende a ignorar aquelas mais difíceis de contabilizar. Assim, a escola se reduz a uma série de parâmetros: quanto, quão rápido ou quão habilmente essa criança lê? Você sabe a tabuada? Você já memorizou algum poema? É evidente que ler, multiplicar e conhecer poesia possui um valor inegável e imperecível. Mas focar na velocidade ou na quantidade é um erro. Que outras milhares de coisas deixam de ser aprendidas na escola por resistirem a serem vítimas de avaliações reducionistas? A escola baseia-se na rentabilidade econômica, mas carece de imaginação quanto às possibilidades. A economia da educação, para não mencionar os incentivos perversos por trás da educação obrigatória, muitas vezes enche a cabeça das crianças de conhecimento, mas não lhes mostra o caminho para a sabedoria (...) Talvez a escola devesse cumprir o propósito de ajudar os jovens a responder à seguinte pergunta: quem sou eu e o que vou fazer em relação ao problema mais sério e importante que posso resolver com meus dons e habilidades? Ou: como encontro minha consciência, meu eu mais autêntico?... Mas, em vez de se concentrar em qualquer versão dessas questões, a educação moderna, especialmente a educação obrigatória disseminada pelo mundo WEIRD, é mais propensa a ensinar calma e submissão” (Heying, H. & Weinstein, B. 2022: 229-230). Os autores elaboram uma análise para explicar as lógicas de subjugação implícitas na escola moderna e em seus sistemas pedagógicos. Seu reducionismo e seus métodos comerciais impedem que crianças e jovens se realizem de acordo com suas próprias subjetividades, vocações e necessidades pessoais de desenvolvimento presente com uma projeção futura. Consideram as crianças e os jovens como indivíduos passivos, objetos do processo educativo; desprovidos de caráter e de interesses próprios, e meros reprodutores de informação e conhecimento pré-fabricados por um sistema alheio aos seus interesses, que procura dominá-los. Além disso, o sistema opera com o medo como mecanismo de controle, inibindo o autodesenvolvimento, impedindo opiniões e reflexões pessoais, o que, em última análise, nega a capacidade criativa e inovadora do ser humano em desenvolvimento. Inter-relação interessante: grupos políticos conservadores de extrema-direita, em nível internacional, também usam o medo para controlar a população e impedir o surgimento de movimentos socioculturais, trabalhistas, étnicos, feministas e ambientalistas que lutam por seus direitos, pela melhoria da qualidade de vida, pela proteção da natureza e pela realização de aspirações humanas emancipatórias. “O medo é um mecanismo de controle conveniente; não deveria nos surpreender que professores o utilizem para subjugar alunos de todas as idades. Como a punição corporal perdeu aceitação em muitos lugares, embora não em todos, ela foi substituída pelo controle psicológico e emocional, que é visto com menos frequência. As crianças são ameaçadas com notas baixas e provas difíceis, e com a possibilidade de seus pais serem informados sobre seu mau comportamento… Bons professores estão presos em um sistema cada vez mais complexo de indicadores impostos de fora. “Usar o medo para impedir que as crianças se levantem de suas cadeiras, para fazê-las olhar para frente e ficar quietas, e impedi-las de se levantar, exceto em alguns momentos programados a cada dia, contribuirá para criar adultos incapazes de regular seus próprios corpos e sentidos. Eles serão incapazes de confiar em sua capacidade de tomar decisões e provavelmente tenderão a exigir ambientes igualmente controlados em suas vidas adultas: avisos sobre conteúdo sensível, espaços seguros e assim por diante” (Heying, H. & Weinstein, B. 2022: 232). Os autores também fazem referência ao ensino superior, analisando o que poderia ser um modelo predominante na universidade quando o jovem ingressa nas salas de aula: “Seu arquétipo acadêmico tinha todas as chances de ser o de alguém lendo um livro ou folheando volumes nas prateleiras de uma biblioteca. Quando chegam à universidade, os alunos já internalizaram esse clichê. Primeiro você lê, depois responde. Talvez um dia você também escreva um livro semelhante, que outros mais tarde se sentarão para ler e responder. E assim o ciclo se perpetua” (Heying, H. & Weinstein, B. 2022: 236). Eles explicam isso destacando que o ensino superior deve enfatizar que: “A civilização precisa de cidadãos capazes de se abrir a novas possibilidades e de investigar. Portanto, esses deveriam ser os princípios norteadores do ensino superior. À medida que avançamos no século XXI, precisamos cada vez mais de agilidade mental, mais criatividade na formulação de perguntas e na busca de soluções, e mais capacidade de retornar aos princípios fundamentais, em vez de recorrer a mnemônicos e sabedoria popular. As pessoas estão avaliando mal como será o trabalho no futuro e estão se especializando mais cedo e com maior especificidade. O ensino superior é o lugar natural para contrariar essa tendência e trabalhar para tornar os alunos mais multifacetados, mais complexos e mais integrados. Os estudantes que atualmente frequentam a universidade pelo método tradicional não conseguem prever como será o seu trabalho futuro. Outra forma de expressar isso seria: qual é o [incompreensível] quando eles completam setenta, cinquenta ou trinta anos de idade? O corpo docente é onde a multifacetidade deve ser incutida” (Heying, H. & em formas espontâneas de compreensão do mundo que pareceriam Weinstein, B. 2022: 246-7). O ensino superior deve permitir que os alunos reconheçam os padrões científicos e culturais predominantes, decorrentes do passado estrutural institucional-universitário, que tendem a se repetir e reproduzir na mente dos jovens durante o processo de formação. A reprodução de conhecimentos e metodologias bloqueia e inibe a criatividade dos jovens, deixando-os sem ferramentas novas e eficazes para enfrentar o futuro em suas diferentes áreas, dimensões e incertezas. Isso os impede de considerar abertamente novas questões e de preparar respostas adequadas para novos desafios, como a organização e a cultura do trabalho futuro, influenciadas pela digitalização e pela inteligência artificial. Nesse contexto, os autores sugerem o abandono da “sala de aula”, dos ritos tradicionais e das regras estabelecidas que revestem o ensino com simbolismos restritivos, impedindo o jovem de ser ele mesmo e a jovem de ser ela mesma. O ensino superior deve abrir novas possibilidades de desenvolvimento e formar cidadãos e pesquisadores para o século XXI. No entanto, a educação não é uma atividade independente do rumo e da organização que a sociedade segue, como também apontaram os autores anteriores. Como existe a sociedade e como os indivíduos e as comunidades são percebidos e situados dentro de suas estruturas, funções e princípios orientadores?
O fim das sociedades? O surgimento do individualismo e do sujeito
Outro sinal relevante dos tempos em que vivemos tem a ver com a sustentabilidade da sociedade. Alain Touraine (2016), em uma de suas obras importantes, anuncia "o fim das sociedades". Enquanto outros autores argumentam o contrário: o surgimento da sociedade em tempos de crise do modelo neoliberal. Segundo este autor, estamos em transição de sociedades mais "coletivas" para sociedades "mais individualistas". “Dizer que estamos vivendo o fim do mundo social tem consequências tão brutais que resistimos a admiti-lo.” Podemos aceitar a ideia da impotência do Estado ou do desaparecimento dos atores sociais? Os danos causados por uma economia que ultrapassa todos os controles (hoje, os paraísos fiscais detêm capital equivalente ao PIB total dos Estados Unidos e do Japão) e pelo aumento do individualismo são visíveis em todos os lugares desde a crise que eclodiu em 2007-2008” (Touraine, 2016: 362). Seria extremamente grave se as sociedades deixassem de existir. Um verdadeiro desastre social. Imagine que existissem apenas indivíduos solitários, sem qualquer referência social ou comunitária. Bilhões de indivíduos solitários, vagando pelo mundo, sem rumo definido ou apoio social. Sozinhos diante das incertezas do futuro e dos desastres ambientais e climáticos que continuarão seus cursos catastróficos. Sem sociedade e com pouco Estado, é muito difícil enfrentar cenários de riscos e ameaças de desastres e doenças, incluindo os de saúde mental e relacionados ao clima. Nesse sentido, parte dessa realidade já está acontecendo; ela pode ser percebida na atmosfera de diversas sociedades, especialmente as mais desenvolvidas, marcadas por políticas, economias e culturas neoliberais. No entanto, tratam-se de fenômenos bastante diferentes, dependendo do modelo de desenvolvimento da sociedade, que inclui sua estrutura e sistema social, político e cultural. Em qualquer caso, indivíduos carentes de sociedade e comunidade viveriam em estados depressivos, com doenças mentais, social e humanamente desencorajados, agressivos, conflituosos e poderiam também ser, em parte, objeto de recrutamento por grupos e estratégias de extrema-direita, em ações de desestabilização democrática, como infelizmente já está acontecendo em alguns países. Por sua vez, o sociólogo cognitivo Gérald Bronner, professor da Universidade Sorbonne em Paris e autor do livro "Apocalipse Cognitivo" (Paidós, 2022), alerta para a manipulação do cérebro na era digital. Refere-se ao atual processo de desregulamentação da informação comercial, que está transformando nossa disponibilidade mental em uma economia mental: baseada, segundo o autor, na “economia da atenção”. Isso se traduz em menos esforço cognitivo, que seria escolhido de acordo com "paixões tristes", que seriam: conflito, repulsa, ressentimento, medo e credulidade; que se manifestariam em formas espontâneas de compreensão do mundo que pareceriam plausíveis, mas que na realidade não são verdadeiras. Como sabemos, essa estratégia de manipulação da mente humana está atualmente em pleno funcionamento em diversas sociedades. A esperança que permanece é que o indivíduo, ontológica e existencialmente abandonado, se transforme em sujeito, tal como concebido historicamente por pensadores iluministas modernos com pensamento crítico e emancipatório avançado. Esse conhecimento científico, aliado ao conhecimento local e à tecnologia inovadora, contribui de forma sólida e autônoma para o desenvolvimento do indivíduo autoconsciente e do ser humano em comunidade, sociedade e sustentabilidade com o meio ambiente natural. A esperança também reside nas gerações futuras que, geralmente, para além das ações das forças opressoras, emergem na vida sociocultural com novas ideias e sonhos que buscam mudar a realidade vigente, forjando um novo futuro.
Direitos da Criança: O Futuro da Sociedade
Nas atuais circunstâncias e cenários políticos e socioculturais globais e regionais, é fundamental preocuparmo-nos com as crianças e os jovens, com os seus direitos. O que eles recebem ou deixam de receber hoje e no futuro próximo influenciará não só o que eles se tornarão como pessoas, mas também o tipo de sociedade e planeta Terra que serão moldados no futuro. Fundamental: criar oportunidades para eles na escola, em instituições de ensino, na universidade e na família, para que possam se desenvolver como indivíduos em um ambiente acolhedor e humano e serem felizes. “Toda criança tem o direito de receber educação.” O ensino fundamental deveria ser gratuito. O ensino secundário e superior deve ser acessível a todas as crianças. As crianças devem ser incentivadas a frequentar a escola até concluírem o nível mais alto possível. A disciplina imposta nas escolas deve respeitar os direitos das crianças, e a violência nunca deve ser usada” (UNESCO, Convenção sobre os Direitos da Criança). Capítulo 28, Acesso à Educação). “A Convenção, ao longo de seus 54 artigos, reconhece que as crianças (seres humanos com menos de 18 anos de idade) são indivíduos com direito ao pleno desenvolvimento físico, mental e social, e com o direito de expressar livremente suas opiniões. Além disso, a Convenção também é um modelo para a saúde, a sobrevivência e o progresso de toda a sociedade humana” (Comitê Espanhol da UNESCO). Convenção dos direitos da criança. Infelizmente, os direitos das crianças estão sendo gravemente negados e violados em diversos países e regiões, especialmente em situações de conflito e guerra, como na Ucrânia e na Faixa de Gaza. Eles morrem em meio a bombardeios contra a população civil e suas casas, são sequestrados e privados de tratamento médico, moradia, família e alimentação básica. Morte por privação de alimentos. Essa situação é agravada pelos assassinatos de pessoas que vêm buscar água ou comida: “Ao mesmo tempo, mais de 1.000 pessoas – 10 a mais no último dia – foram mortas a tiros nas zonas de distribuição de alimentos estabelecidas há dois meses por Israel e pelos Estados Unidos, colocando milhares de habitantes de Gaza no dilema de arriscar a vida para conseguir comida ou ver seus parentes mais vulneráveis – crianças, idosos, doentes – definharem ao sol” (Cabasés Vega, J, El País, 24/07/2025). A fome é usada como arma de guerra: “A fome fez mais uma vítima fatal em Gaza nesta sexta-feira. Ele é menor de idade, de acordo com a agência de notícias palestina Wafa, citando fontes do Hospital Al Ahli, na Cidade de Gaza. Segundo dados do Ministério da Saúde de Gaza, 114 pessoas morreram de fome na Faixa de Gaza desde 7 de outubro de 2023… A grande maioria, 82 delas, são crianças” (El País, 25/07/2025). Esta terrível situação a que a população indefesa da Faixa de Gaza está exposta foi condenada por diversos países e organizações internacionais de direitos humanos. Não é apenas moralmente inaceitável, mas também constitui uma demonstração de crueldade e desumanidade que, além de ser internacionalmente condenável, deve ser prevenida — com a urgência que a gravidade do problema exige — pelos órgãos competentes das Nações Unidas. NÚMERO 101 | SETEMBRO DE 2025 | Segundo período Na realidade, em geral, hoje as crianças sofrem situações de abandono, repressão ou negligência em muitas sociedades, inclusive na América Latina e em países desenvolvidos. De fato, crises e mudanças aceleradas nos obrigam a pensar no abandono, na repressão ou na negligência em muitas sociedades, inclusive na América Latina e em países desenvolvidos. Essa situação de negligência ou falta de prioridade nas políticas públicas é observada e expressa especialmente nos estabelecimentos de ensino: infraestrutura precária, falta de professores, ensino que não está adaptado à realidade sociocultural e às necessidades das crianças e dos jovens. Além disso, acrescentando novas condições de vulnerabilidade na infância, a neurocientista chilena Florencia Álamos Grau, diretora executiva da Fundação Kiri (que busca fortalecer o aprendizado socioemocional das crianças) e pesquisadora do Centro Interdisciplinar de Neurociências da Universidade Católica do Chile (PUC), utiliza o conceito de "desnutrição socioemocional" em crianças. Em uma entrevista recente, ele afirmou: "O grande desafio geracional que enfrentamos hoje com as crianças é a desnutrição socioemocional." Para lidar com esse grave problema, a neurocientista e sua equipe, a Fundação Kiri e a PUC, estão organizando oficinas em escolas para enfrentar o problema da desnutrição socioemocional, prevalente em muitas crianças, adolescentes e jovens chilenos. O objetivo central dessas oficinas é desenvolver habilidades socioemocionais nessa fase inicial – crucial para o desenvolvimento futuro – da vida humana. É interessante notar que esta é uma atividade aberta do Science Impact que já beneficiou mais de 5.000 alunos vulneráveis nas regiões Metropolitana, Ñuble e Araucanía. Florencia Alamos, em entrevista, afirma: “É uma epidemia silenciosa. 70% dos adolescentes não sabem como expressar o que está errado. Mais da metade dos jovens têm problemas de saúde mental… O que tentamos fazer é atacar o problema pela raiz, ou seja, pela prevenção, para que as crianças desenvolvam habilidades sociais e emocionais que são essenciais para que, mais tarde, possam se proteger de possíveis doenças mentais. A forma como promovemos esse ensino é muito lúdica e prática, e é por meio do esporte, da cultura e da ciência, que são áreas que geram motivação e interesse de forma muito natural nas crianças e permitem que elas formem verdadeiras comunidades.” Quando questionado se o modelo educacional tradicional deveria incluir isso, ser mais flexível e adaptável, ele responde: “É a isso que aspiramos.” Décadas atrás, o problema era a desnutrição infantil. O grande desafio intergeracional que enfrentamos hoje com as crianças é a desnutrição socioemocional, um problema sistêmico em que todos – escola, família e vizinhança – têm um papel a desempenhar. Se isso não for resolvido, será muito difícil para a aprendizagem ocorrer. Isso se reflete no mercado de trabalho, com os altos índices de licença médica devido a problemas de saúde mental. É um problema que persiste ao longo da vida e tem consequências a nível pessoal e social” (Álamos, Florença). Reportagem de Daniela Torán. 22/07/2025). Na verdade, os direitos das crianças são direitos humanos fundamentais, reconhecidos internacionalmente, que garantem a todas as crianças a oportunidade de viver uma vida digna e saudável, com proteção adequada e a possibilidade de se desenvolverem plenamente como seres humanos. Esses direitos fundamentais também devem ser estendidos aos jovens. Os direitos das crianças e dos jovens devem ser considerados e garantidos em todos os sistemas educacionais. O respeito por esses direitos constitui uma base estrutural e epistemológica de um novo sistema socioeducativo e cultural, válido para qualquer sociedade que coloque no centro de suas preocupações o desenvolvimento humano integral de suas crianças, adolescentes e jovens como base da sociedade futura.
Como podemos pensar a educação em tempos de múltiplas crises, transformações e novos desafios?
As transformações pelas quais o mundo está passando, e seu impacto na sociedade moderna e nos indivíduos, também afetam o conhecimento, abalando as estruturas das epistemologias e paradigmas predominantes nos processos educacionais. Essas mudanças provavelmente serão graduais, mas inevitáveis.
De fato, as crises e as mudanças aceleradas nos obrigam a pensar de forma diferente. Encarar o pensamento de uma maneira diferente da habitual. Assim, alguns autores, como Morin, um pensador contemporâneo sobre educação, referem-se à necessidade de uma reforma do pensamento, indispensável para melhor preparar as novas gerações. Para prepará-los para a vida e o exercício da profissão em territórios mais incertos e complexos: nos contextos de “inter-retro-ações” em que a ação humana está frequentemente envolvida no mundo moderno em metamorfose. “O nascimento da vida pode ser concebido como a metamorfose de uma organização físico-química que, ao atingir um ponto de saturação, cria uma meta-organização, a auto-organização viva, que, embora envolva exatamente os mesmos constituintes físico-químicos, carrega consigo novas qualidades, entre as quais a autorreprodução, o autorreparo, a alimentação a partir de energia externa e a capacidade cognitiva” (Morin, 2011: 32). Certamente, existem outros elementos fundamentais, além daqueles apontados por Morin, que uma nova educação deve levar em consideração para responder adequadamente aos desafios de uma sociedade cada vez mais complexa em suas inter-relações, interdependências, incertezas, constelações e contextos históricos, fraturas sociais e múltiplas crises. É claro que, apesar dos processos de globalização e do realinhamento das potências globais, continuam a existir contextos locais, sociais e culturais que influenciam e continuarão a influenciar a estruturação e o condicionamento específicos dos processos formativos de regiões e países. A biografia e a trajetória local: território, cultura, escolas, universidades, paisagem, família, etnia, gênero, religião e redes sociais continuarão a ser consideradas nos processos de ensino-aprendizagem. A interdependência, e até mesmo a interação do local com o global, tornará o desenvolvimento e o estudo científico dos processos de educação e formação de profissionais ainda mais complexos. Essas abordagens nos obrigam a repensar como construímos o pensamento em nossos países, nos obrigam a desconstruir e repensar o conhecimento. Isso nos apresenta o desafio de distinguir entre a epistemologia do Norte e a do Sul, sem ignorar as enormes contribuições e os avanços científicos da modernidade. O desapego implica refletir sobre o que é imposto e destacar o próprio conhecimento para construir qualidade de vida e felicidade em uma sociedade não alienada, mais livre, mais comunitária e solidária. Nesse sentido, Aníbal Quijano, autor da teoria da Colonialidade do Poder, argumenta que: “(…) as ideias centrais da modernidade, especialmente sua veia utópica, igualdade e solidariedade, também emergem com a América. Consequentemente, a expansão e consolidação do capital, da racionalidade e da modernidade, embora ocorram no curso da constituição da “Europa Ocidental” e sejam, nesse sentido específico, “europeias”, são igualmente “americanas”, uma vez que a América é o único espaço-tempo dominado dentro da colonialidade do poder e a Europa Ocidental a nova sede central de controle desse padrão de poder… Por esta razão, podemos falar com rigorosa precisão da colonialidade/modernidade eurocêntrica e de seu lugar específico como a primeira grande mutação histórica dentro da colonialidade do poder” (Quijano, 2012: 22-23). Um dos temas centrais é a ideia de raça, uma construção mental que expressa a experiência básica da dominação colonial. É interessante observar que essa ideia de raça permeia a estratégia e a ideologia das expressões da nova extrema-direita neofascista que prevalece atualmente no mundo. “Aliás, o poder é sempre uma questão central no conhecimento social.” E para o atual debate científico-social, muitos dos quais estão reunidos aqui hoje (seminário em Lima), nenhuma questão poderia ser identificada como mais profundamente decisiva do que o poder no contexto histórico específico da colonialidade do poder” (Quijano, 2012: 23). Para Quijano, a crise vivenciada pelo sistema capitalista global afeta o padrão de poder colonial como um todo. Essa crise só poderia ser superada por meio de uma mutação desse padrão de poder. Os movimentos dos povos indígenas na América Latina e, de modo geral, o surgimento de novos movimentos sociais representam alternativas de mudança. E embora seus resultados sejam desconhecidos, esses movimentos carregam “caminhos de descolonização” do poder e um novo significado histórico. O desafio da descolonização/emancipação é enorme, mas historicamente inevitável. Outro grande pensador latino-americano que abordou o colonialismo foi o mexicano Pablo González Casanova. O colonialismo interno corresponde a uma estrutura de relações sociais de dominação e exploração entre grupos culturais heterogêneos e distintos. Se há alguma diferença específica em relação a outras relações de dominação e exploração, é a heterogeneidade cultural historicamente produzida pela conquista de alguns povos por outros, o que nos permite falar não apenas de diferenças culturais (que existem entre a população urbana e rural e nas classes sociais), mas de diferenças de civilização. O autor reconhece pelo menos 17 formas de colonialismo interno, que se expressam em monopólios, migração (êxodo e mobilidade de povos indígenas), formas de dependência, diversas formas de discriminação (política, sindical, agrária, fiscal, de crédito, de investimento público, deslocamento de indígenas pelos ladinos, reforço político de sistemas combinados de exploração). Segundo o autor, esse colonialismo interno é impulsionado pelo "Centro Governante" ou pela Metrópole. Uma questão que frequentemente surge, mas nem sempre é respondida com a profundidade necessária, é o que existia antes do início do processo de colonização e o que historicamente permaneceu ou sobreviveu ao colonialismo. Frequentemente, a história começa com a Independência e/ou a criação do Estado-nação. A este respeito, Hannah Arendt, em sua obra A Liberdade de Ser Livre, aborda o problema analisando os conceitos de libertação e liberdade nos contextos históricos da Revolução Americana e da Revolução Francesa. Nesse sentido, referindo-se aos discursos de John Adams – estadista, membro do Partido Federalista e líder do movimento pela independência dos Estados Unidos – “a revolução ocorreu antes do início da guerra”, não por causa de um espírito especificamente revolucionário ou rebelde, mas porque os habitantes das colônias haviam “constituído por lei corporações ou órgãos políticos” com “o direito de se reunir... em suas próprias câmaras municipais e deliberar sobre seus assuntos públicos”, já que foi de fato “nessas assembleias de municípios ou distritos que o sentimento do povo foi forjado pela primeira vez”. Para dizer a verdade, na França não havia nada que pudesse ser comparado com as instituições políticas da colônia, mas a mentalidade era a mesma; o que Tocqueville chamou na França de “paixão” e “gosto” era nos Estados Unidos uma experiência manifesta desde os primeiros tempos da colonização, de fato, já que o Pacto de Mayflower (Acordo feito pelos peregrinos embarcados no Mayflower em 1620, pelo qual concordaram em se constituir como uma sociedade e em serem governados por regras acordadas entre si), tornou-se uma verdadeira escola de civismo e liberdades públicas” (Arendt, Hannah, 2018: 27-28). Como demonstra esta interessante obra, o tema da constituição do povo é de grande antiguidade, remontando a muito antes do surgimento da sociedade moderna e de suas revoluções ou reformas. Arendt chega a mencionar que tanto os autores das colônias nos Estados Unidos quanto os da revolução francesa se dedicaram a "examinar minuciosamente os registros da Antiguidade" (Roma, Atenas). Na América Latina e no Caribe, observa-se um retorno à história, às práticas e aos conhecimentos das culturas dos povos indígenas que criaram suas próprias civilizações, antes da era moderna. Nesse sentido, o antropólogo Georg Vaillant, em sua obra A Civilização Asteca, explica e destaca a importância da atividade agrícola na vida sociocultural e no desenvolvimento das comunidades mesoamericanas e andinas, historicamente impulsionadas: “No Novo Mundo, existiram dois centros de intenso desenvolvimento agrícola: a Mesoamérica e a região andina, que representam os ápices da cultura social e material dos indígenas americanos. O desenvolvimento da agricultura, na América como em todos os outros lugares, libertou o homem da busca incessante por alimentos. O fornecimento constante, que podia ser aumentado com o cultivo de novas terras, permitiu o crescimento populacional. O equilíbrio precário que a natureza mantinha entre população e abundância de alimentos tornou-se mais estável, e o homem passou a ter tempo livre para inventar técnicas e desenvolver regras de conduta social. Tornou-se possível sustentar comunidades suficientemente grandes para que a comunidade pudesse realizar obras públicas, como sistemas de irrigação e templos” (Vaillant, Georg: 2018: 17-18). Nesse mesmo sentido, Elisa Loncon também defende essa ideia em sua obra, Azmapu, ao explicar e aprofundar as contribuições da Filosofia Mapuche e suas tradições: “Assim como no povo Mapuche existe um paradigma de conhecimento que ensina como o mundo, as coisas e a convivência se organizam, existe também uma maneira de construir o conhecimento, por que ele é aprendido e o que é aprendido; ou seja, um método que nos permite construir conhecimento, aprender e explicar por que a sabedoria é necessária. Hoje, diante da crise climática e da crise da perda do conhecimento, nós, como povos, podemos retornar às perguntas que nossos ancestrais se faziam no início e responder por nós mesmos qual é o significado do conhecimento, por que a sabedoria é importante e como ela nasce. Herdamos um conhecimento que não implica suprimir a diversidade ou destruir a Terra, mas que nos dá pistas para continuarmos sendo Mapuche, para cumprirmos o mandato que nos foi dado no início da vida, para cuidarmos uns dos outros, para cuidarmos da Terra e para falarmos nossa língua. Como sabemos, a mentalidade extrativista está destruindo a Terra. Os povos indígenas também estão perdendo seu próprio conhecimento, a diversidade de línguas e culturas; com isso, perdemos também nossa imaginação e a inteligência dos outros seres com quem coabitamos na Terra. O individualismo incutido pelo sistema capitalista aniquila nossas mentes, a capacidade humana de demonstrar solidariedade com os outros. É necessário descolonizar nossas mentes e retornar à nossa humanidade e fraternidade com os seres da Terra, o que implica retornar ao diálogo com nosso conhecimento, recuperando a episteme de nossos povos… (Loncón, Elisa, 2023: 71). Para dar continuidade a essa reflexão profunda e diversificada, é interessante também considerar a opinião atual de Florence Gaub, uma proeminente cientista política franco-alemã e pesquisadora do futuro. Em uma entrevista recente sobre a realidade dos sistemas políticos, da democracia e das instituições, no sentido de fortalecê-los e torná-los mais atraentes para a população, para que confiem mais neles, ele respondeu: “Quanto mais as pessoas participarem ativamente dos processos de tomada de decisão, menos se sentirão controladas por outros. Portanto, a democracia deve ser participativa.” Questionada sobre o que a política precisa atualmente para melhorar suas funções na sociedade moderna, ela respondeu: “Uma visão para o futuro.” A política deve comunicar de forma convincente como abordar eficazmente as transformações em curso que estão causando medo na população. Sejam mudanças climáticas, inteligência artificial ou migração. A política não deve se limitar a falar de deveres, renúncias ou reivindicações, mas sim promover motivações voltadas para o futuro. Porque uma política pró-clima também significa e requer um ambiente saudável, cidades que valham a pena viver e que ofereçam oportunidades econômicas” (Gaub, F. Revista Brand ein, junho/julho de 2025: 54. (Traduzido do alemão pelo autor deste artigo). Os sistemas políticos têm uma profunda influência na educação, seja fornecendo-lhe uma determinada orientação filosófica, prendendo-a a um sistema inflexível, ignorando-a ou tentando reformá-la. Depende da visão de futuro – se é que se tem uma –, como o autor Gaub bem observa. Por sua vez, a UNESCO define o ensino superior como um provedor de bens públicos: “O ensino superior, enquanto bem público e estratégia imperativa para todos os níveis de ensino, e como fundamento para a pesquisa, a inovação e a criatividade, deve ser uma questão de responsabilidade e apoio econômico para todos os governos. De acordo com a Declaração Universal dos Direitos Humanos, “O ensino técnico e profissional deve ser disponibilizado ao público em geral e o ensino superior deve ser acessível a todos, em igualdade de condições e com base no mérito” (Artigo 26, Parágrafo 1) (Declaração Mundial sobre o Ensino Superior no Século XXI, UNESCO, Paris, julho de 2009). NÚMERO 101 | SETEMBRO DE 2025 | Segundo período em que o indivíduo se especializaria de acordo com sua capacidade e de acordo com o que a UNESCO define como missão e valor do ensino superior: “contribuir para o desenvolvimento sustentável e o aprimoramento de toda a sociedade”, declarando que “o apoio público ao ensino superior e à pesquisa continua sendo fundamental para garantir que as missões educacionais e sociais sejam realizadas de forma equilibrada. Ele acrescenta: "O Estado mantém um papel essencial nesse financiamento." Para a UNESCO, superar a pobreza também é um objetivo central do ensino superior. Essas propostas da UNESCO são complementadas pelo conceito de educação interdisciplinar, que promove uma mudança de paradigma para a educação do século XXI, introduzindo definições relevantes para os três níveis de ensino:
Primário:
Ensinar a Conhecer: Em vez de suprimir a curiosidade natural inerente a qualquer despertar de consciência, devemos começar com perguntas fundamentais: O que é um ser humano? O que é a sociedade? O que é o mundo? O que é a verdade? Ao questionarmos os seres humanos, descobriríamos sua natureza dual, tanto biológica quanto cultural. Ensinar a Conhecer
Secundário:
Ensinando habilidades de pesquisa: uma visão holística. Aprendendo o que a verdadeira cultura deveria ser — uma cultura que estabelece um diálogo entre as humanidades e as ciências, não apenas refletindo sobre o conhecimento e a evolução da ciência, mas também considerando a literatura como uma escola e uma experiência de vida. Visão Holística
Faculdade:
Formação interdisciplinar: A universidade deve ser o centro da inovação, da pesquisa, da reflexão e das contribuições para o desenvolvimento. Deve ter uma missão e uma função transversais. Formação interdisciplinar (Morin, E. Teaching to Live. 2015: 92-94). De fato, a UNESCO, como a principal organização internacional para a educação, tem publicado e divulgado aspectos, dimensões e funções relevantes da educação contemporânea, renovando e expandindo seus temas e projetando-os para o futuro. Um exemplo disso foi a definição dos Cinco Pilares da Educação. Jacques Delors propôs os quatro primeiros pilares, e a UNESCO posteriormente acrescentou o quinto pilar: Aprender a Transformar a Si Mesmo e à Sociedade, o que é muito importante.
1) Aprender a conhecer
2) Aprender a fazer
3) Aprender a conviver com os outros
4) Aprender a Ser
5) Aprender a transformar a si mesmo e à sociedade
(Fonte: UNESCO, 1996:4-6).
Esses cinco pilares permanecem plenamente válidos e importantes, em termos gerais, como princípios orientadores para a educação. Além disso, a UNESCO publicou a obra de Edgar Morin, "As Sete Lições Complexas da Educação para o Futuro", que também constitui uma importante contribuição para a renovação dos processos educacionais.
- Os pontos cegos do conhecimento: erro e ilusão: O conhecimento do conhecimento deve ser visto como uma necessidade primordial, servindo de preparação para enfrentar os riscos permanentes de erro e ilusão que não cessam de parasitar a mente humana.
- Os princípios do conhecimento relevante: É necessário desenvolver a aptidão natural da inteligência humana para situar toda a informação dentro de um contexto e de um todo. É necessário ensinar os métodos que nos permitam compreender as relações mútuas e as influências recíprocas entre as partes e o todo num mundo complexo.
- Ensinando sobre a condição humana: Os seres humanos são simultaneamente físicos, biológicos, psicológicos, culturais, sociais e históricos. É essa complexa unidade da natureza humana que se encontra completamente fragmentada na educação por meio de suas estruturas disciplinares, tornando impossível aprender o que significa ser "humano".
Ensinar a Identidade Terrestre: O conhecimento dos desenvolvimentos da era planetária que se intensificarão no século XXI, e o reconhecimento da Identidade Terrestre que se tornará cada vez mais indispensável para cada um, devem se tornar um dos maiores objetivos da educação.
- Enfrentando incertezas: Devem ser ensinados princípios estratégicos que capacitem os indivíduos a enfrentar riscos, o inesperado e a incerteza, e a modificar seu rumo com base nas informações adquiridas ao longo do caminho. É necessário aprender a navegar em um oceano de incertezas através de arquipélagos de certeza.
- Ensinar a compreender: Contudo, a educação para a compreensão está ausente de nossos ensinamentos. O planeta precisa de compreensão mútua em todos os sentidos. A compreensão mútua entre os seres humanos, tanto os próximos quanto os estranhos, é agora vital para que as relações humanas emerjam de seu estado bárbaro de incompreensão.
- A ética da humanidade: A educação deve conduzir a uma "antropoética", considerando a natureza ternária da condição humana: indivíduo <-> sociedade <-> espécie. Disso emergem os dois grandes objetivos ético-políticos do novo milênio: estabelecer uma relação de controle mútuo entre sociedade e indivíduos por meio da democracia e conceber a humanidade como uma comunidade planetária. A educação não deve apenas contribuir para a consciência de nossa Terra-Pátria, mas também possibilitar que essa consciência se traduza na vontade de realizar a cidadania global (Morin, E. UNESCO. 1999: 1-3).
Superar múltiplas crises exige esforços coletivos e individuais, inovação, renovação de políticas, uma nova cultura e uma educação fortalecida e adaptada aos nossos tempos em constante mudança. Nesse sentido, universidades, institutos e grupos de pesquisa, assim como instituições de ensino, podem desempenhar um papel significativo, ativo e inovador na busca por um futuro sustentável. Isso requer comunicação e diálogo para encontrar pontos em comum e humanidade na história vivida, nas práticas e tradições de comunidades e regiões, no bioconhecimento acumulado, na pesquisa, em territórios sustentavelmente povoados e produtivos, em culturas e instituições democráticas, em direitos e liberdades humanas e sociais, na evolução e no desenvolvimento de ideias e profissões dentro das universidades e nas pegadas socioinstitucionais e ecológicas que acompanharam o desenvolvimento de comunidades e sociedades. Presentes nos esforços de descolonização e emancipação, historicamente forjados por cada país, comunidade e sociedade, ainda presentes e renovados pelas novas gerações, que também lutam para viver, desenvolver e ser felizes no único habitat que temos: o Planeta Terra.
Experiência regional. Campus Danlí, Universidade Nacional Autônoma de Honduras, UNAH. Região de Danlí. República de Honduras.
No âmbito de um trabalho regional na República de Honduras, como professor convidado internacional da Universidade Nacional Autônoma de Honduras (UNAH), o Dr. Rojas participou de um interessante projeto de trabalho de campo na região de DANLI e na sede da Universidade UNAH. Em sua jornada, o Dr. Rojas realizou uma atividade em conjunto com a Agência Alemã de Cooperação Internacional (GIZ), organizada pelo Dr. Gunhild Hansen-Rojas, especialista alemã em educação e formação técnica e profissional na GIZ. Esta atividade foi realizada no âmbito do Projeto de Promoção da Formação Técnica em Honduras (FOPRONH), um programa promovido pela Agência Alemã de Cooperação Internacional (GIZ), em acordo com o governo da República de Honduras. O objetivo do projeto era determinar o nível de conhecimento adquirido por jovens em centros de estudos técnicos, identificar áreas de melhoria nesses centros, avaliar as perspectivas de empregabilidade e a integração dos beneficiários no mercado de trabalho, identificar mecanismos para fortalecer a gestão de centros de formação profissional selecionados para implementar programas de formação orientados para o mercado de trabalho e propor possíveis mudanças para fortalecer institucionalmente o sistema de formação profissional orientado para o mercado de trabalho, em conformidade com a "Política Pública de Educação e Formação Técnica e Profissional" e o "Quadro Nacional de Qualificações". Dr. Rojas participou do evento como convidado para interpretar sociologicamente os depoimentos dos jovens que participaram dos grupos focais organizados nos centros técnicos: com essa metodologia participativa, o objetivo é compreender o impacto da formação técnica nos jovens hondurenhos que fazem parte do sistema não formal. De forma geral, os temas abordados com os jovens foram os seguintes: 1) razões pelas quais escolheram a profissão; 2) qualidade da formação recebida; 3) possibilidades de inserção profissional; e 4) sonhos de carreira futuros. no Centro de Treinamento Técnico Loyola em San Pedro Sula e em Santa Bárbara. Dr. Rojas, Dr. Hansen-Rojas e a equipe da GIZ visitaram Santa Bárbara e o Centro Técnico Loyola, localizado no centro de El Progreso, Yoro, uma escola pertencente à Fundação Fe y Alegría. A população atendida no Centro Técnico Loyola tem entre 15 e 25 anos de idade. As áreas de estudo são muito variadas: mecânica industrial, gastronomia, mecânica automotiva, soldagem, barbearia, call centers. Este projeto beneficia 300 jovens, que recebem equipamentos e materiais para sua formação profissional em diversas áreas de estudo. Resumo da percepção geral dos depoimentos dos jovens dos centros de formação técnica de El Progreso e Santa Bárbara: “Os jovens demonstraram grande identificação com o que aprendem e praticam como profissão, que em muitos casos corresponde a uma tradição familiar e/ou local; sentem grande respeito pela qualidade profissional de seus respectivos centros e pela qualidade profissional e humana de seus professores e diretores; a grande maioria não considera a migração (para os Estados Unidos) como solução para seus problemas; pelo contrário, estão sempre pensando em como criar espaços independentes e inovadores para se desenvolverem. Acrescentou ainda que “os jovens têm o desejo de progredir e trabalhar para suas famílias, seu meio ambiente e a comunidade, para os quais querem desenvolver seus próprios empreendimentos, dando muitos exemplos concretos de como fazê-lo”. Para o professor, esse contato com jovens hondurenhos de centros de formação técnica constituiu uma experiência extraordinária sobre os valores, as preocupações e os profundos desejos de realização pessoal com um senso social que motivam esses jovens das regiões visitadas. Pelo mesmo motivo, concluiu mencionando que a Universidade e seus campi – assim como as instituições públicas e privadas – devem apoiar essas iniciativas próprias, a criatividade dos jovens que, além de se desenvolverem como indivíduos, desejam se tornar autônomos para sustentar suas famílias e as comunidades locais em que vivem. Esta atividade foi combinada com experiências interessantes com estudantes da Sede Regional da UNAH/DANLI que desenvolvem atividades de apoio profissional em atividades agrícolas, como café e outras, em suas respectivas regiões, e com o apoio de instituições comunitárias e cooperativas produtivas de agricultores da região (Sede Regional da UNAH Pedro Sula). Presença. Julho de 2023). As regiões da América Latina, do Caribe e do mundo, como demonstra a experiência em Danlí, mostram suas próprias capacidades de desenvolvimento independente e interconectado com instituições de ensino superior e comunitárias descolonizadas. Essas capacidades regionais únicas são geralmente estabelecidas antes dos processos de colonização e modernização capitalista. Portanto, devem ser revalorizadas e fortalecidas pela sociedade e pelas políticas públicas como bases para alternativas de desenvolvimento sustentável e integradas aos processos de socialização, bem como bases para a renovação das instituições de ensino em todos os níveis, incluindo o ensino superior.
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* Mestre em Sociologia e Ciência Política, Doutora em Sociologia pela Universidade Leibniz de Hannover, Alemanha. Professora Titular do Departamento de Sociologia da Faculdade de Ciências Sociais da Universidade de Concepción. Pesquisadora Associada do Centro CRHIAM/ANID/FONDAP 15130015 / ANID/FONDAP 1523A0001 da Universidade de Concepción. Artigo expandido da apresentação feita pela Dra. Rojas no Painel 19: Educação em Tempos de Crise: Métodos, Conhecimento Local, Fronteiriço e Decolonial. X Conferência Latino-Americana e Caribenha de Ciências Sociais, Bogotá, Colômbia, 9 a 12 de junho de 2025. Coordenadora do Grupo de Trabalho CLACSO “Práxis Emancipatória, Bens Comuns e Metodologias Descoloniais Alterglobais”. ORCID ID 0000-0001-6869-8984. [email protected].
