A cruel pandemia, uma crise da modernidade e o agravamento da crise alimentar global. Lutas e soluções comuns.
Narciso Barrera Bassols
Manuel González de Molina
José Nelson Montoya Toledo
Olga Isela Morales Villeda
Shantal Meseguer
Esta é a encruzilhada da história: ou morte ou simbiose.
Michel Serres
O Contrato Natural
A cruel pandemia, uma encruzilhada pequena, mas dolorosa.
A situação extremamente grave que tanto o mundo como a nossa região latino-americana enfrentam em termos da rápida expansão e aprofundamento da pandemia da COVID-19 responde a um conjunto complexo de impactos enquadrados no mesmo projeto de modernidade, instalado como estrutura dominante que associa manifestações de uma crise sem precedentes, que vai além das desigualdades geradas pelo próprio sistema capitalista e que se desdobra em todos os aspetos da vida, resultando numa pandemia de características planetárias e consequências sistémicas, ainda imprevisíveis (CLACSO, 2020).
A violência estrutural da modernidade desencadeou uma crise civilizacional, uma crise interligada que não pode ser compreendida por meio de um pensamento fragmentado e linear — característico do sistema hegemônico — mas sim a partir de uma perspectiva sistêmica e complexa. Hoje, em conjunto com as mudanças climáticas e a destruição dos ecossistemas, o sistema agroalimentar industrial hegemônico, ineficiente e poluente, que promove a mercantilização dos alimentos, está exacerbando gravemente os problemas de saúde relacionados à alimentação, destruindo modos de vida coletivos e comunitários e, consequentemente, gerando uma polarização e desigualdade social e econômica sem precedentes. Nesse panorama sombrio, a COVID-19 surgiu para revelar definitivamente o fracasso retumbante do projeto da modernidade, sua agricultura industrial e seu sistema agroalimentar hegemônico (Taibo, 2014). Nesse sentido, a pandemia que atualmente nos aflige nada mais é do que um reflexo de uma crise global mais ampla, de natureza já civilizacional; constitui uma pequena amostra que prenuncia outras de maior gravidade e força (Fernández Durán & González Reyes, 2014; Álvarez Cantalapiedra, 2019). .
Uma revisão histórica é necessária para encontrarmos pistas que nos levem a compreender a natureza desta situação emergente. Epidemias surgiram em contextos de populações sedentárias e superlotadas, onde a destruição de ecossistemas e habitats de espécies selvagens ocorre simultaneamente ao seu deslocamento por monoculturas e animais domésticos. Dessa forma, os patógenos inerentes a esses animais sofreram mutações lentas até se tornarem hospedeiros de humanos; o exemplo mais recente disso é a gripe aviária e suína, que passou dessas populações animais, aglomeradas em centros de produção de alimentos, para as populações humanas que consomem esses produtos (Wallace, 2016). Esse processo zoonótico é amplificado nas cidades modernas, lar de 70% da população mundial. A agricultura industrial e a pecuária intensiva e confinada favorecem o desenvolvimento de patógenos mutantes que se espalham para as populações humanas, frequentemente desnutridas devido a deficiências de minerais e nutrientes, com dietas cada vez menos diversificadas e ultraprocessadas. Tudo isso contribui para o enfraquecimento do sistema imunológico, tornando as pessoas mais suscetíveis ao ataque de microrganismos patogênicos como o coronavírus da COVID-19. Mas o que podemos fazer a respeito?
O surgimento das agroecologias diante do colapso do sistema agroalimentar corporativo.
…Quando somos capazes de imaginar
o planeta como nossa casa comum
a natureza como nossa mãe original,
A quem devemos amor e respeito.
Não nos pertence.
Nós pertencemos a ela.
Quando superarmos essa quarentena,
Estaremos mais livres do vírus.
as quarentenas causaram
por causa das pandemias
Boaventura de Sousa Santos
A cruel pedagogia do vírus
Durante décadas, a agroecologia tem chamado a atenção para os riscos e a inviabilidade de manter um sistema agroalimentar industrializado e tem oferecido - graças ao trabalho de agricultores, investigadores, movimentos sociais, povos camponeses ou indígenas, novos camponeses urbanos e jovens que regressam ao campo - uma série de alternativas ao sistema agroalimentar hegemónico, mas também ao sistema político-económico predominante (Rosset & Altieri, 2018). A segurança e a soberania alimentar têm sido defendidas através da concepção de agroecossistemas sustentáveis, da criação de sistemas agroalimentares alternativos, de redes de consumidores e de mercados solidários em circuitos curtos; tudo isto através da troca de conhecimentos, sabedoria e experiências com métodos horizontais, da proteção da diversidade biocultural e de abordagens científicas que desafiam ou demonstram os preceitos da ciência ocidental e a sua subserviência ao mesmo sistema global e hegemónico (López & López, 2003). .
Neste sentido, as consequências sistémicas da pandemia de COVID-19, que, tal como qualquer crise ou ponto de rutura, também dão conta de processos que se bifurcam na procura de possíveis soluções - a curto, médio e longo prazo - (IPES-Food, 2020) e que hoje constituem uma “pedagogia cruel” que nos revela o agravamento da já grave situação a que a população mundial tem sido submetida, mediada pela incapacidade do Estado de responder a tal emergência (Robinson, I. II, III, 2020) É revelador reconhecer que o mundo viveu nos últimos 40 anos em estado de crise permanente, como sugere o sociólogo português Boaventura de Sousa Santos (2020: 19). Essa situação é ainda mais agravada pela disseminação da pandemia, que legitima a concentração aguda e catastrófica de riqueza e, caso essa tendência continue, o iminente aprofundamento da crise ecológica. Nesse sentido, a perpetuação do injusto sistema agroalimentar global ou corporativo, à medida que se adapta a essas novas condições pós-pandemia, denominadas “o novo normal”, oferece apenas um caminho controlado pelo qual as grandes corporações tentarão consolidar seu poder, apresentando-se como garantidoras da segurança alimentar, a fim de sustentar o sistema global como um todo. Mais do mesmo, porém com um caminho atualizado e suas consequências agravadas.
Por outro lado, as lições dessa “pedagogia cruel” revelam-se um terreno fértil para o fortalecimento de sistemas agroalimentares alternativos impulsionados pela agroecologia, como veremos adiante. No curto prazo, as consequências da COVID-19 exacerbarão a injustiça alimentar de diversas maneiras: escassez, redução drástica do acesso a alimentos devido à falta de recursos econômicos, aumento da pobreza, doenças e fome para uma parcela crescente da sociedade global. Contudo, as lições que emergem e emergirão dessa situação permitem, diante das circunstâncias atuais, o fortalecimento das transições rumo à soberania alimentar localizada, sua ampla adoção com base na necessidade de cuidar da vida e dos territórios onde ela se desenvolve e, com isso, o fortalecimento e a ampliação de outros mundos alimentares possíveis (Altieri & Nichols, 2020; Mier y Terán et al., 2018; Ferguson et al., 2019; Zibechi, 2020). A pandemia e seus impactos apresentam, portanto, oportunidades para redirecionar o rumo, seja a favor ou contra a própria vida. Isso possibilitará a ativação do imaginário coletivo e da capacidade política daqueles que desejam salvaguardar a vida comunitária, no sentido mais amplo da palavra (Lianke, 2020; Roy, 2020; CONAIE, 2020). Este caminho bifurcado irá tanto abrir quanto exacerbar tensões e disputas, batalhas ainda por vir; contudo, o espectro de alternativas possíveis nos permite vislumbrar horizontes de utopias alcançáveis, cujos exemplos demonstram que o futuro é aqui e agora, enraizando novas formas de viver, comer, curar e amar para resistir, confrontar a crise e saciar a fome de uma vida com dignidade e justiça (Southern Ecosocial Pact, 2020; Svampa, 2020; Holt-Giménez, E. & R. Patel, 2012). .
A crise global que nos afeta hoje nos obrigou a aprofundar nossa reflexão e práticas inovadoras diante dos desafios que temos pela frente para superá-la, com o objetivo de reaprender — por meio do diálogo, do debate e da escuta — a repensar a nós mesmos e reconstruir formas compartilhadas de vida social. Saúde, reprodução, dignidade e esperança devem estar centradas no cuidado com a vida pessoal e coletiva (Herrero, Cembranos & Pascual, 2011). e aqueles que se importam. Por essa razão, é necessário responder à emergência atual e à pós-pandemia, visto que acreditamos que, a curto prazo, uma crise alimentar, socioecológica e econômica se intensificará, assim como o surgimento de sistemas governamentais mais autoritários e novas formas de controle populacional, além de ataques contra movimentos sociais, dada a sua incapacidade de atender ao aumento das demandas por bem-estar e garantia de direitos. Nesse contexto, o pluriverso de movimentos pela soberania alimentar e pela defesa do território estará ameaçado, embora suas perspectivas, conhecimentos e práticas que contribuem para mitigar e superar a crise sejam cruciais, pois nossas vidas dependem disso (Prats, Herrero & Torrego, 2016). .
Mas o que é agroecologia, ou melhor, o que são agroecologias?
Historicamente,
As pandemias forçaram
para humanos
romper com o passado
e reimaginar seu mundo.
Este não é diferente.
É um portal.
Uma porta entre
Um mundo e outro.
Arundhati Roy
A pandemia no portal
Em frente ao portal
O mundo está imerso numa profunda crise de natureza global, composta por diferentes dimensões, incluindo a ecológica, a social, a económica, a cultural, a política e a ética; um problema complexo considerado como a crise da modernidade (Touraine, 1994). Esta crise resulta de uma complexa combinação de múltiplas crises interligadas e inseparáveis em nível planetário. Essa complexidade inclui a perda de direção e significado na ciência, na tecnologia e na produção/consumo; todas centradas no paradigma do desenvolvimento com crescimento para o progresso e na mercantilização do conhecimento, conduzindo a humanidade ao abismo. Essa combinação multidimensional da crise permite-nos apontar que seu caráter global é a evidência mais disseminada e tangível da crise do projeto civilizatório ocidental ou moderno (Morales, 2011). .
Consequentemente, o sistema agroalimentar global também se encontra em grave crise, causada pelo esgotamento de sua capacidade produtiva, seus impactos ambientais, sanitários e sociais, e sua incapacidade de cumprir as tarefas para as quais foi retoricamente concebido e apresentado como o único sistema possível. Enquanto uma parcela muito significativa da população mundial não obtém as calorias mínimas necessárias para o funcionamento do organismo, tornando a fome e a desnutrição um fenômeno estrutural, grandes setores da população, tanto em países ricos quanto pobres, são afetados pela alimentação excessiva ou pela desnutrição, sofrendo graves problemas de saúde como consequência e impondo um fardo extraordinário a sistemas nacionais de saúde já sobrecarregados, entre outros sistemas de bem-estar social e previdência (Bello, 2012; González de Molina, 2011). , .
No entanto, como mencionam Toledo e Ortiz (2014) Esta crise civilizacional encontra seu paralelo no surgimento, multiplicação e expansão de projetos alternativos realizados por diversos conglomerados sociais em escalas local, municipal, regional, nacional e internacional (por exemplo, sua integração na Via Campesina), que aparecem como propostas contra-hegemônicas e emancipatórias ao processo global de deterioração ecológica, alimentar e social que predomina em grande parte do planeta (Holt-Giménez, 2011). Em geral, esses projetos são consequência da resistência social e têm várias características em comum, como serem defendidos sob formas de democracia participativa, desenvolvidas significativamente por mulheres, jovens e povos indígenas, com o apoio de cientistas, técnicos e ambientalistas politicamente engajados, realizadas por meio de práticas ecologicamente adequadas e sob modalidades coletivas de organização produtiva e de consumo culturalmente adotadas, que colocam em prática economias solidárias de curto circuito, que se manifestam de maneiras muito diversas e que incluem uma gama complexa de diversos atores em sua participação (Toledo, 2019). .
Esses projetos sociais convergem em diversas áreas rurais e urbanas do México, da América Latina e do mundo, ligados nominalmente, ideologicamente ou por meio da prática diária à agroecologia, considerando as definições mais recentes e integrativas do conceito e da abordagem (Toledo & Barrera-Bassols, 2017). Portanto, é importante mencionar que existem vários conceitos de agroecologia como uma interciência baseada no diálogo ou interconhecimento, como um conjunto de práticas que são realizadas diariamente, bem como um movimento social com componentes políticos fortemente enraizados nos territórios (Wezel et al., 2009; Giraldo e Rosset, 2017, entre outros) .
A agroecologia é tanto uma ciência alimentada por um pluriverso de conhecimentos quanto um conjunto de práticas. Como ciência, baseia-se na aplicação da ecologia ao estudo, planejamento e gestão de agroecossistemas sustentáveis (Altieri, 2002). No entanto, ainda requer a compreensão necessária e completa das ontologias relacionais historicamente buscadas pela pluriversalidade dos mundos, além da concepção moderna e ocidental baseada no argumento de que o mundo é feito de um único mundo (Escobar, 2019). 24No entanto, um dos principais objetivos desta agroecologia é ir além das práticas agrícolas alternativas para desenvolver agroecossistemas, paisagens e territórios centrados na pluriatividade, na expansão da agrobiodiversidade com mínima dependência de agroquímicos e insumos energéticos, e na concepção de sistemas agroalimentares alternativos baseados na gestão integrada de suas diferentes atividades e processos (produção, distribuição, transformação, troca e consumo), todos eles adaptados, aprimorados e situados de forma a alcançar a soberania alimentar, de saúde, energética e habitacional no território, e em vários estágios de transição (Altieri, 2002). .
Altieri e Toledo (2011) Eles mencionam que os sistemas agroecológicos estão profundamente enraizados na racionalidade ecológica da agricultura tradicional. Nessa mesma linha, Toledo e Barrera-Bassols (2008) Esses exemplos demonstram que existem muitos casos de sistemas agroalimentares baseados em práticas camponesas que, ao longo da história e até os dias atuais, têm sido bem-sucedidos e resilientes devido à manutenção e ao enriquecimento da diversidade de sementes, culturas, animais domesticados, práticas agroflorestais e aos múltiplos usos de suas paisagens. Tudo isso é alcançado por meio da manutenção e melhoria das condições do solo, sistemas de gestão da água e práticas de agrobiodiversidade. Como resultado dessa complexa rede de conhecimento e práticas, criou-se uma culinária diversificada e culturalmente adaptada, caracterizada por ciclos sazonais e rica em nutrientes e sabores.
Assim, a agroecologia também aborda as necessidades alimentares, promovendo a autossuficiência com base num metabolismo socioecológico centrado no orgânico, promovendo a produção alimentar nas comunidades e sustentando as economias camponesas através da troca ou comercialização em circuitos curtos (González de Molina & Toledo, 2011). Esta é uma abordagem incompleta que prioriza muito o local, pois visa abastecer os mercados locais, encurtando os circuitos de produção e consumo de alimentos, evitando assim o desperdício de energia que estaria envolvido no transporte de locais distantes (Altieri e Toledo, 2011). .
Dessa forma, as áreas de estudo e ação da agroecologia expandiram-se consideravelmente, passando dos agroecossistemas para o sistema agroalimentar como um todo, e transitando do campo puramente agrícola para o campo político-territorial (González de Molina, et al., 2020). Por exemplo, os novos projetos agroecológicos têm em comum: produção de alimentos em contextos diversos (rural, urbano, periurbano), produção de alimentos sem resíduos tóxicos, criação de redes de solidariedade entre produtores e consumidores e o surgimento de prossumidoresOu seja, grupos e indivíduos que consomem o que produzem, gerando novas formas e nichos de mercado por meio da regeneração de sinergias que sustentam sistemas alimentares de curto-circuito não baseados exclusivamente em trocas monetárias, mas na troca de bens comuns por meio da reciprocidade comunitária, bem como na criação de espaços onde o tecido social é construído e reconstruído, a coletividade e o cooperativismo são fomentados e onde se busca reconstruir uma cidadania mais informada, com consciência política e ambiental. Por essa razão, surgiram novas definições mais integrativas do conceito de agroecologia, baseadas nas pessoas, nas comunidades, na convivência e em uma natureza política (Giraldo, 2016). .
Um exemplo disso é a definição de Gliessman e colegas (2007) , para quem a Agroecologia é “a aplicação de conceitos e princípios ecológicos ao planejamento e gestão de sistemas alimentares sustentáveis“Isso significa, por um lado, ampliar seu objeto de estudo para incluir todos os processos envolvidos na produção de alimentos, um passo absolutamente necessário para uma abordagem abrangente e complexa do problema. Certamente, a função primordial dos sistemas agrícolas é a produção de alimentos, mas a solução abrangente engloba tudo, da produção ao consumo.”Do jardim à mesa“Essa perspectiva sobre o problema alimentar é essencial para a concepção e ampliação de sistemas agrícolas sustentáveis (González de Molina, 2013) .
Sua vocação é a análise de todos os tipos de processos agrícolas em seu sentido mais amplo, onde os ciclos minerais, as transformações de energia, os processos biológicos e as relações socioeconômicas são investigados e analisados como um todo (Altieri, 1995). Isso inclui uma compreensão profunda do sistema agroalimentar global hegemônico e seus impactos, bem como daqueles que oferecem conhecimento e recursos técnicos para sua adaptação e inovação em direção a sistemas agroecológicos baseados no território, culturalmente adaptados, justos e soberanos. Portanto, falamos de agroecologias no plural, ou da existência de um pluriverso de agroecologias em progresso, moldado e defendido por setores da sociedade que caminham rumo à construção de outros mundos possíveis; mundos em transição, mundos em transformação.
As agroecologias são, além disso, como mencionado por (Sevilha, 2018) As estratégias para confrontar o desenvolvimento do capitalismo por meio do cuidado com o que entendemos como natureza são sustentadas por formas de ação coletiva que buscam descentralizar a lógica de mercado orientada pelo lucro. A dimensão política da agroecologia é essencial, visto que uma agricultura ecológica despolitizada é facilmente adaptada ou cooptada pelo agronegócio. As agroecologias colocam a vida no centro, com tudo o que isso implica, resultando em culturas de cuidado (com a terra, com os seres vivos e com o planeta), com ampla e profunda participação das mulheres e da comunidade ou coletivo. Nesse sentido, as agroecologias são políticas, ou não são agroecologias (Toledo & Barrera-Bassols, 2017). .
As agroecologias são políticas, ou não são agroecologias.
Exortamos a todos a não perderem o contato humano.
Mas altere temporariamente os formulários para
Conhecendo-se como camaradas.
Irmãos, irmãs, irmãos.
Palavras e ouvir com o coração.
Eles têm muitos caminhos, muitas maneiras.
Muitos calendários e muitas geografias
para te encontrar. E essa luta para
A vida pode ser uma delas.
EZLN
Vozes em tempos de pandemia
Em frente ao portal
"Movimentos alimentares do mundo, uni-vos!" é o título de um livro que relata um número crescente de ações coletivas em defesa da alimentação saudável, da soberania alimentar e, muitas delas, especialmente na América Latina e no México, em defesa da soberania territorial. Diante dos efeitos perversos causados pelo sistema agroalimentar industrial hegemônico e global sobre a saúde do planeta e dos bilhões de pessoas que o habitam atualmente, esses movimentos adquiriram enorme relevância política devido à disseminação da fome e das doenças, à erosão do solo, ao desmatamento e à perda de terras e territórios ancestrais. Por essa razão, as agroecologias têm proposto uma abordagem transdisciplinar e intercultural que visa a restauração dos sistemas agroalimentares locais e territoriais, centrada na reconexão dos paradigmas da agronomia e da ecologia como uma espécie de biomimética — ou seja, o ato de imitar a natureza como um caminho para reconstruir os sistemas de produção humana, tornando-os compatíveis com a biosfera, como afirmou o filósofo Jorge Riechmann. Algo que nossos povos ancestrais conhecem bem e que, apesar das múltiplas formas de epistemicídio, resiste e se renova em esferas cada vez mais íntimas.
As agroecologias, enquanto interconhecimentos, restabelecem esses vínculos partindo de dois postulados. O primeiro reconhece que a natureza, como a concebemos hoje, é o resultado de um longo e multifacetado processo de experimentação para a perpetuação da vida. Sua inteligência e adaptabilidade, desdobrando-se diante de eventos imprevisíveis, permitiram sua sustentação por bilhões de anos, fomentando a expansão da biodiversidade e tudo o que isso implica. O segundo postulado reconhece que, ao longo da história humana, nossa espécie foi capaz de se adaptar a essa complexidade e até mesmo enriquecer a diversidade da vida por meio de sua inteligência e habilidades, criando novas espécies, paisagens, conhecimentos e ontologias. Essa memória biocultural reside fundamentalmente nos povos e comunidades agrárias que, por terem uma relação direta com o que chamamos de natureza — ou com o que é mais do que humano —, foram capazes de recriar essa riqueza, representada pela agrobiodiversidade, por meio de complexos processos de recriação biomimética. Assim, embora a agroecologia, enquanto tecido variegado de interconhecimentos, seja uma interdisciplina/prática inovadora ainda em construção, sua definição mais avançada é aquela que postula, como seus principais fundamentos epistemológicos, o vínculo inescapável entre conhecimento, práticas ou vida cotidiana e movimentos sociais.
As agroecologias, enquanto práticas territorializadas ou situadas, incluem a reorganização das estruturas sociais, a recuperação da memória biocultural ou sua adaptação como uma espécie de etnogênese e o fortalecimento do coletivo, reforçando assim os laços comunitários em defesa do bem comum. Mas, fundamentalmente, são atividades emblemáticas na reorganização de nossos modos de vida que, diante da crise ecológica e civilizacional — e daquelas que vivenciamos atualmente com esta cruel pandemia —, fortalecem a autodisciplina contra o desperdício como medida de precaução para a preservação da vida. Nesse sentido, a soberania alimentar como direito humano é fundamentalmente política. Esse direito inalienável conduz a novas formas de valorizar o significado de viver bem e com dignidade, que, juntamente com os direitos à soberania energética, à saúde e à moradia, constituem as narrativas e práticas defendidas por movimentos sociais de um número crescente de coletivos em resistência e defesa da terra, da alimentação e do território, tanto nas cidades quanto no campo. E é aqui que o pluriverso das agroecologias — como interconhecimentos, práticas e movimentos sociais situados — desempenha um papel estratégico, tornando-se novos paradigmas sociais que se popularizam, se disseminam e se articulam, como indica o título do livro mencionado acima, que exclama: "Unir!".
A agroecologia e a política revelam-se, portanto, como uma comunhão indissociável, visto que o ato de comer é um ato político e cultural imensurável. Ou, dito de outra forma, todo ato humano — e não humano — passa pelo estômago. Assim, a ligação entre agroecologia, política e a implementação de políticas territorializadas exigiu uma síntese que transcende a ênfase inicial, dirigida exclusivamente à investigação técnica, centrada na parcela de terra e no ser humano como produtor. A agroecologia política compreende uma abordagem transdisciplinar inovadora, ainda que incipiente, que não só permite o necessário estudo crítico do sistema agroindustrial hegemônico de produção de alimentos, com suas estruturas institucionais e financeiras e seus múltiplos impactos na saúde ecossocial, como também fortalece as conexões entre a academia e os movimentos sociais, fornecendo ferramentas para analisar as relações entre os diferentes atores envolvidos, seus modos de ação institucional e suas demandas econômicas, políticas e culturais. Em suma, a agroecologia política surge como uma abordagem interdisciplinar que prioriza a análise para o fortalecimento das transições agroecológicas defendidas pelos diversos movimentos sociais em prol de uma vida digna, especialmente na América Latina. Mas quais são os fundamentos teóricos e conceituais da agroecologia política?
O que é Agroecologia Política? A definição mais simples é a aplicação da ecologia política ao campo da agroecologia, ou a integração das duas. Se a ecologia política estuda a mudança socioecológica em termos políticos e institucionais, poderíamos dizer que a agroecologia política é o campo interdisciplinar que se ocupa da concepção e produção de ações, instituições e normas voltadas para a sustentabilidade agrícola. Mas a agroecologia política não é apenas um campo de pesquisa. É também uma ideologia que, em competição com outras, se dedica a disseminar e desafiar a hegemonia de uma nova forma de organizar os agroecossistemas — ou a relação entre humanos e não humanos — baseada no paradigma ecológico, na sustentabilidade e na crítica decolonial e antipatriarcal.
A relação entre política, políticas públicas e agroecologia é indissociável. Contudo, a necessidade de política e políticas públicas, e tudo o que isso implica, não foi totalmente internalizada pelos diversos atores que compõem o movimento agroecológico latino-americano. Enquanto isso, perspectivas puramente “técnicas” da agroecologia científica estão se tornando cada vez mais influentes. Isso se agrava pelo processo emergente de corporações cooptando seus paradigmas e práticas na busca por expandir sua perversa acumulação e desapropriação, um processo que se acelerou com a pandemia para reproduzir sua própria lógica imperial (Alonso-Fradejas, A. et al. 2020). Ignorar a dimensão política e a política, ou relegá-las a um papel secundário, impede que as experiências agroecológicas — geralmente confinadas ao nível da propriedade rural ou, no máximo, à comunidade — alcancem o alcance, a escala e a força necessários para se tornarem alternativas ao sistema alimentar dominante. Portanto, é necessário estabelecer um marco comum para a ação agroecológica coletiva, a fim de lançar as bases teóricas, conceituais e metodológicas para o desenvolvimento de estratégias agroecológicas que levem em consideração os diferentes níveis em que a ação coletiva é considerada e os diversos instrumentos com os quais ela pode ser implementada. Analisar a significativa experiência já acumulada nesse campo em toda a América Latina e Caribe deve ser uma das principais tarefas a serem realizadas por meio do diálogo. Isso responde à crescente demanda e à diversificação do movimento agroecológico na região, que se envolve cada vez mais em áreas de atuação que vão além da propriedade rural ou da comunidade, incluindo movimentos feministas, estudantis e ambientalistas em suas tentativas de repolitizar diferentes esferas da vida.
Qual o papel das mulheres, dos povos indígenas, dos afrodescendentes e dos pequenos agricultores nas transições agroecológicas e na sua ampliação? Quais são as narrativas e práticas desses atores políticos? Como eles se organizam e influenciam as transformações alimentares e territoriais? Qual o papel Quais são os seus papéis e como podem influenciar efetivamente o desenvolvimento de planos agroecológicos em diversas escalas, e qual é o seu papel na criação de programas nacionais de agroecologia, para seu próprio benefício? Por que suas lutas constituem a vanguarda dos movimentos sociais tanto em áreas rurais quanto urbanas?, mas também a retaguarda de práticas que vêm ocorrendo há algum tempo e que agora estão se tornando cada vez mais visíveis em lugares inesperados.Sem dúvida, essas e outras questões exigem análise sob a perspectiva da agroecologia política e constituem o elo em uma conexão política necessária, porém crescente e urgente, entre a academia, a prática e os movimentos sociais.
Um breve, porém sincero encerramento…
Projetar uma saída para esta crise que não seja
um retorno à normalidade capitalista selvagem,
mas um caminho rumo a uma sociedade diferente.
Isso será possível se escolhermos o melhor.
de nós como povos,
laços comunitários
e de unidade territorial popular,
e regional, que alimentaremos durante esta batalha.
Eles farão parte da estrutura que constrói.
os horizontes de transformação de Abya Ayala.
CONAIE e outros.
Apelo dos povos indígenas,
Afrodescendentes e organizações
popular na América Latina.
Em frente ao Portal
Vozes em Tempos de Pandemia 2020
Estamos vivendo um momento de encruzilhada, onde caminhos entrelaçados apontam para direções novas ou renovadas em uma situação cada vez mais perigosa, que nos desafia a ampliar o tecido da vida para continuarmos a nutri-la. Os caminhos dessa bifurcação já estão aqui e agora, pois não haverá justiça global sem justiça cognitiva e ontológica. Reduzir os efeitos desta pandemia significa expandir os horizontes civilizacionais, e isso é essencial, simplesmente porque a própria vida está se esvaindo. Diante disso, novas questões surgem hoje devido à pandemia de COVID-19 que estamos vivenciando, e outras que estão sendo consideradas como consequência subsequente desta situação cruel: seus efeitos sobre as interações sociais e a ecodependência, bem como a iminente crise alimentar esperada em curto prazo. Embora esta “cruel pandemia” que nos assola exacerbe a fome, as doenças e a pobreza, ela também, por meio de seus impactos e como uma “cruel experiência de aprendizado”, cria uma conjuntura crítica que, em princípio, favoreceria as transições agroecológicas defendidas por movimentos sociais articulados de forma criativa pela ação coletiva do crescente número de agroecologistas com pensamento crítico, formados em instituições, por meio da experiência prática ou dentro dos próprios movimentos, comprometidos com a transformação radical de nossa região e de todo o planeta. Nesse sentido, o pluriverso das agroecologias políticas nos leva a vislumbrar um mundo onde muitos mundos (agroecológicos) se encaixam. E por essa razão, reiteramos: Movimentos alimentares do mundo, unam-se agora!
Coordenadora do Grupo de Trabalho de Agroecologia Política da CLACSO. Universidade Autônoma de Querétaro, México.
Membro do Grupo de Trabalho de Agroecologia Política da CLACSO. Pablo de Olavide, Universidade de Sevilha, Espanha.
Membro do Grupo de Trabalho de Agroecologia Política da CLACSO. Universidade Autônoma de Chapingo, México.
Membro do Grupo de Trabalho de Agroecologia Política da CLACSO. Pablo de Olavide, Universidade de Sevilha, Espanha.
Membro do Grupo de Trabalho de Agroecologia Política da CLACSO. Universidade Intercultural Veracruzana, México.
Taibo, C. 2014. Colapso. Capitalismo, transição ecossocial, ecofascismo.. Os Livros Catarata. Madrid. 223p.
Fernández Durán R. & L. González Reyes. 2014. Na espiral da energia. História da humanidade sob a perspectiva da energia (mas não só). 2 volumes. Livros em Ação/ Baladre. Espanha; Álvarez Cantalapiedra, S. 2019. A Grande Encruzilhada: Crise Ecosocial e Mudança de Paradigma. Edições HOAC. Madri. 206p.
Wallace, R. 2016. Grandes fazendas produzem grandes quantidades de gripe. Notícias sobre doenças infecciosas. agronegócio e a natureza da ciência. Monthly Review Press. Nova Iorque. 456p.
Rosset, PM e M. Altieri. 2018. Agroecologia. Ciência e política.. Editorial Icária. Barcelona. 206.
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