Interdependência entre a vida humana e não humana: COVID-19 e hipóteses controversas
Sem ainda conhecer a extensão total dos efeitos desestabilizadores da COVID-19 sobre a organização capitalista da vida, já em crise, e sobre as relações interdependentes que a sustentam, o que temos observado é que a velocidade da locomotiva do progresso — para usar a metáfora do filósofo alemão Walter Benjamin — está diminuindo, contrariando os discursos que proclamavam a impossibilidade sistêmica de uma mudança de rumo. Nas últimas semanas, testemunhamos claramente um processo de desequilíbrio e desaceleração nos ritmos de produção e reprodução social organizados segundo a lógica do lucro.
Em diálogo com as leituras compartilhadas nas redes sociais, que incentivam o reconhecimento das implicações políticas dessa desaceleração, questiono as possibilidades que esse contexto oferece para o surgimento de outros imaginários e formas políticas que coloquem a reprodução da vida humana e não humana no centro e, em particular, a vivência da abertura de um tempo para repensar nossa interdependência com o mundo. espécies companheiras que fazem a vida humana ser o que é e vice-versa.
Hoje em dia, percebemos que, sem saber exatamente o que mudará irreversivelmente após a emergência, não será possível retornar ao que conhecíamos, e temos a forte impressão de que isso poderá ser muito doloroso, embora também saudável e desejável, porque essa normalidade é insustentável e inaceitável em termos psicológicos, sociais e ecológicos. Como diz a jornalista Naomi Klein, fala-se constantemente em voltar ao normal, mas o normal é mortal. "Normal" é uma crise imensa.
Em meio à enorme quantidade de informações produzidas e disseminadas nas últimas semanas sobre os muitos ângulos possíveis para analisar a COVID-19, diversas explicações estão surgindo a respeito das razões do contágio. Se explorarmos essas explicações e permanecermos engajados nesse processo de construção de significado, poderemos compreender melhor o que está acontecendo e o que pode vir a acontecer. Isso nos permitirá, mesmo em meio à heteronomia das normas sanitárias, utilizar nossa capacidade de ouvir, intervir e decidir o que e como fazer — durante e após a crise — colocando nossas necessidades e desejos em primeiro plano. Isso envolve fomentar exercícios de imaginação e organização coletiva para sustentar a vida e atender às necessidades mais urgentes.
A produção de significado sobre a pandemia de COVID-19, sob a forma de artigos científicos, relatórios, notas jornalísticas, ensaios acadêmicos e outros, está inscrita, explícita ou implicitamente, em um quadro explicativo e argumentativo do surgimento ou das “causas” da COVID-19 e em uma matriz de compreensão das interdependências entre a vida humana e não humana, ou seja, em como os humanos se organizam entre si e se relacionam com todos os seres vivos na Terra.
A seguir, compartilho, de forma exploratória, três hipóteses que me ajudaram a organizar a compreensão de alguns dos quadros explicativos do surgimento da pandemia, os quais se tornam operacionais na gestão política da crise pelas mãos dos Estados-nação e que estão em clara disputa para estabelecer os termos do que está por vir.
Comportamento humano incorreto e errôneo: causa de pandemias
Uma publicação que ilustra a hipótese de que os humanos são a causa da COVID-19 foi recentemente divulgada pelo Fundo Mundial para a Natureza (WWF) Itália. que argumenta que “as zoonoses [doenças transmitidas de animais não humanos para humanos] estão diretamente relacionadas ao comportamento incorreto das pessoas, incluindo o comércio ilegal de espécies da fauna silvestre controladas e, em geral, o impacto do homem o que levou à destruição dos ecossistemas naturais.” O estudo destaca “que a saúde humana pode ser protegida precisamente defendendo a natureza.”
O texto também destaca que “o coronavírus faz parte das chamadas doenças emergentes, como o Ebola, a AIDS, a SARS, a gripe aviária ou suína, e a maioria delas surgiu como consequência de comportamento errôneo do homem, por meio da prática ilegal ou descontrolada do comércio de animais selvagens.”
Propõe-se que a solução para este problema seja “Proteger os ecossistemas naturais, conservar as áreas não contaminadas do planeta, combater o consumo e o tráfico de espécies selvagens, restaurar o equilíbrio dos ecossistemas danificados e deter as mudanças climáticas.”
Se analisarmos essa estrutura explicativa, o humano Aparece como uma categoria abstrata ou unidade fictícia que obscurece as responsabilidades individuais e homogeneiza formas concretas de intervenção no tecido da vida, bem como as diversas coproduções e formas de apropriação da natureza. Ao mesmo tempo, omite a dinâmica capitalista e sua responsabilidade em estabelecer os padrões destrutivos de transformações ecossistêmicas e termodinâmicas no planeta, a fim de garantir a acumulação de valor.
Uma das soluções propostas para o problema das pandemias é a implementação de medidas. conservacionistasOu seja, proteger a natureza da atividade humana, sem distinguir nessas declarações entre os empreendimentos de grandes corporações que, em escala industrial e utilizando métodos destrutivos e poluentes, extraem matérias-primas, e os meios de subsistência das populações locais. Essa abordagem tem sido amplamente criticada por pressupor que a crise ecológica decorre de uma destrutividade inerente ao ser humano e que a condição humana pode ser separada da natureza, como se não fôssemos parte intrínseca do mesmo metabolismo socioecológico. Contrariamente a essa premissa, demonstrou-se que a existência de grandes concentrações de biodiversidade é, em parte, resultado da intervenção da cultura humana, que modifica e fortalece as relações entre espécies, comunidades vegetais e animais. O tipo de relação que as comunidades indígenas e rurais agrícolas cultivam com a terra e o território tem fomentado a diversidade biocultural e a variedade ecossistêmica.
Guerra entre espécies: a pandemia como inimiga
Em diversas reportagens e artigos sobre a COVID-19, palavras como "guerra" e "inimigo" são abundantes. Talvez entre as primeiras declarações tenha sido a do presidente francês Emmanuel Macron, que enfaticamente e repetidamente afirmou: "Estamos em guerra [...] Não estamos lutando contra outro exército ou outra nação, mas o inimigo está aí e está avançando."
Em resumo, inúmeros materiais descrevem a COVID-19 como um inimigo invisível, astuto e público, e argumentam que salvar a humanidade exige travar uma guerra "irregular" por nossas vidas. O destacamento de militares e forças armadas nas ruas de muitas cidades ao redor do mundo comprova isso.
Por trás do uso de linguagem bélica nessas narrativas reside a “verdade científica” que pressupõe a competição como a lógica dominante na luta pela sobrevivência entre as espécies. De fato, a ideia darwiniana de seleção natural e evolução das espécies, que se difundiu e hoje é senso comum para todos nós, é a de que apenas aqueles que, por meio da competição, conseguem ascender na hierarquia adquirindo mutações vantajosas sobrevivem. A guerra hoje é contra um vírus que precisa ser derrotado, o que inclui um ataque especista, em diversas geografias físicas e imaginários sociais, contra os morcegos, um dos polinizadores mais importantes da Terra, por serem considerados “responsáveis pela infecção”.
Essa hipótese, assim como a apresentada anteriormente, ignora o fato de que a coprodução capitalista é responsável pelas alterações ecossistêmicas que facilitaram a disseminação do vírus. Claramente, o discurso da guerra estabelece uma visão binária de bem versus mal; amigo versus inimigo; aqueles que podem ficar em casa versus aqueles que não podem. Isso não apenas ofusca a discussão sobre a necessidade de mudar a orientação da economia política capitalista, com seu corolário inerente de apropriação violenta da natureza, mas também gera uma sensação de imunidade ao estabelecer uma fronteira segregacionista em termos excludentes, racistas e nacionalistas.
Dessa perspectiva, a gestão política está intrinsecamente ligada às facetas mais autoritárias e fascistas do controle biopolítico, avançando de forma enganosa por meio do uso de tecnologia onipotente e de uma política de guerra que alimenta práticas egoístas, competitivas e predatórias na população, ao mesmo tempo que obscurece as causas profundas da crise e a responsabilidade do capitalismo.
Como aponta Ángel Luis Lara, diante da percepção coletiva de uma guerra contra um coronavírus, “talvez seja mais preciso pensar que se trata de uma formação social catastrófica que está em guerra conosco há muito tempo. As condições para sua disseminação incluem o efeito de quatro décadas de políticas neoliberais que corroeram drasticamente as infraestruturas sociais que ajudam a sustentar a vida”.
A crise civilizacional capitalista: cenário de emergência, propagação e gestão de Covid-19
“A origem da disseminação da COVID-19 está diretamente relacionada aos circuitos do capital.”
Rob Wallace (Grandes Fazendas Geram Grandes Gripes)
“O capitalismo em si é o principal vetor da doença”
John Bellamy Foster
Diversas investigações têm questionado a etiologia das doenças zoonóticas, encontrando e explicitando uma clara relação entre "epidemiologia e economia política". Ou seja, a expansão do modo de vida capitalista e a destruição de habitats — produção industrial intensiva de proteína animal, urbanização, megaprojetos, agronegócio, turismo predatório, tráfico de espécies, mercado de animais silvestres — geraram as condições propícias à disseminação de vetores que transmitem doenças zoonóticas, de animais não humanos para humanos.
Até o momento, sabemos que existem duas maneiras pelas quais o capitalismo cria e desencadeia epidemias cada vez mais mortais: a primeira envolve a criação de vírus em ambientes industriais. A segunda é indireta, onde vírus previamente desconhecidos são essencialmente coletados de populações pouco integradas à lógica do valor e distribuídos pelos circuitos globais do capital. Muitas das rotas de propagação do vírus coincidiram precisamente com rotas de transporte aéreo facilitadas pelo turismo e pela atividade comercial.
A industrialização capitalista do ciclo alimentar, particularmente da produção agrícola, aumentou as possibilidades de contato entre a fauna silvestre e o gado, elevando o risco de transmissão de doenças originárias de animais selvagens cujos habitats estão sendo drasticamente afetados pelo desmatamento.
A verdade é que a coprodução capitalista no tecido da vida tem degradado a complexidade dos ecossistemas e, portanto, diminuído a capacidade de autorregulação dos sistemas vivos. O surgimento da COVID-19 não pode ser dissociado dessa dinâmica, que muitos pesquisadores, principalmente Jason W. Moore, caracterizaram como a Capitaloceno, entendida como uma era geológica dominada pelo capital e sua lógica de acumulação de lucros, que vem transformando drasticamente o tecido da vida em escala global.
Para refletir…
Essas três hipóteses não são as únicas, mas mostram para onde a disputa simbólica pode estar se encaminhando, a fim de obscurecer a insustentabilidade do capitalismo e sua responsabilidade nesta crise, bem como impor um senso comum que fecha as portas para o aprofundamento de uma gestão capitalista da interdependência, baseada na fantasia antropocêntrica e androcêntrica do regime heteropatriarcal que concebe a espécie humana, e em particular o sujeito branco, burguês, masculino, adulto e heterossexual. como medida e centro de tudo. A COVID-19 não pode ser o inimigo, nem o precursor de uma guerra, nem o bode expiatório que justifica a reintegração de nossas forças vitais, após a emergência, no mesmo sistema ou em um sistema ainda mais radicalizado de morte a qualquer custo, movido pelo lucro. A guerra é a do capital contra todas as formas de vida e sua busca implacável para fraturar e reorganizar os metabolismos socioecológicos a fim de garantir sua exploração. Não podemos retornar àquela normalidade da qual viemos, porque essa normalidade e seu conteúdo biocida são a origem desta crise. Confio que este seja um momento que abra outras sensibilidades para organizar nossas relações interdependentes sem exploração e para as formas cooperativas pelas quais desejamos e precisamos nos reconectar para sustentar a vida.
A vida não conquistou o planeta através do combate, mas sim através da cooperação. As formas de vida se multiplicaram e se tornaram mais complexas ao se associarem umas às outras, não ao matá-las.
Lynn Margulis (Uma Revolução na Evolução, 2003)
Socióloga, professora do Instituto de Ciências Sociais e Humanas da BUAP, Puebla-México. Coordenadora do Grupo de Trabalho “Ecologias Políticas do Sul/Abya Yala” da CLACSO.
Segundo Donna Haraway, espécies companheiras são todos os seres orgânicos que fazem parte de tecidos endossimbióticos, como o arroz, as abelhas, as tulipas e a flora intestinal. Em diálogo com essa perspectiva multiespécie, recomendo a obra de Vanesa Ramírez Carsolio para refletir sobre o poder político do antiespecismo e as relações de coprodução com espécies companheiras no capitalismo patriarcal e colonial.
Moreno, Diana, “Naomi Klein: As pessoas falam sobre quando as coisas voltarão ao normal, mas o normal era a crise”, O Salto, 1 de abril de 2020. Disponível em: https://www.elsaltodiario.com/coronavirus/entrevista-naomi-klein-gente-habla-volver-normalidad-crisis-doctrina-shock
“Coronavírus e pandemias: um efeito rebote da destruição dos ecossistemas?” Semana Sostenível16 de março de 2020. Disponível em: https://sostenibilidad.semana.com/medio-ambiente/articulo/coronavirus-y-pandemias-efecto-rebote-de-la-destruccion-de-ecosistemas/48979 y http://www.redrural.org.py/coronavirus-y-pandemias-efecto-rebote-de-la-destruccion-de-los-ecosistemas/ Informações completas estão disponíveis no site da WWF Itália: https://www.wwf.it/pandemie_e_distruzione_degli_ecosistemi.cfm
Uma dessas investigações é a do etnólogo Eckart Boege Schmidt. O patrimônio biocultural dos povos indígenas do MéxicoInstituto Nacional de Antropologia e História, Comissão Nacional para o Desenvolvimento dos Povos Indígenas, México, 2008.
Lara, Ángel Luis “Causalidade da pandemia, qualidade da catástrofe”, Eldiario.es, 29 de março de 2020. Disponível em:https://www.eldiario.es/interferencias/Causalidad-pandemia-cualidad-catastrofe_6_1010758925.html
Wallace, Rob; Liebman, Alex; Chavez, Luis; Wallace, Rodrick, “Covid-19 e circuitos de capital”, Revisão Mensal, 1 de abril de 2020. Disponível em: https://monthlyreview.org/2020/04/01/covid-19-and-circuits-of-capital/
Entrevista com John Bellamy Foster, “O capitalismo fracassou. A escolha é entre a ruína ou a revolução.” Caos na Internet, 5 de abril de 2020. Disponível em: https://kaosenlared.net/entrevista-a-bellamy-foster-el-capitalismo-ha-fracasado-la-disyuntiva-es-la-ruina-o-la-revolucion/
Lara, Ángel Luis “Causalidade da pandemia, qualidade da catástrofe”, Eldiario.es, 29 de março de 2020. Disponível em:https://www.eldiario.es/interferencias/Causalidad-pandemia-cualidad-catastrofe_6_1010758925.html
Almazán, Adrián, “Paramos bruscamente: agora precisamos mudar de direção”, Eldiario.es, 28 de março de 2020. Disponível em: https://www.eldiario.es/ultima-llamada/parado-seco-ahora-cambiar-direccion_6_1009709045.html
Chuang “Contágio Social: Guerra de Classes Microbiológica na China” Artilharia imanente, 3 de março de 2020. Disponível em: https://artilleriainmanente.noblogs.org/?p=1334
Almazán, Adrián, “Paramos bruscamente: agora precisamos mudar de direção”, Eldiario.es, 28 de março de 2020. Disponível em: https://www.eldiario.es/ultima-llamada/parado-seco-ahora-cambiar-direccion_6_1009709045.html
Lara, Ángel Luis “Causalidade da pandemia, qualidade da catástrofe”, Eldiario.es, 29 de março de 2020. Disponível em: https://www.eldiario.es/interferencias/Causalidad-pandemia-cualidad-catastrofe_6_1010758925.html
Entrevista com Jason W. Moore, “Do Capitaloceno a uma nova política ontológica”, Ecologia Política, 10 de julho de 2017. Disponível em: https://www.ecologiapolitica.info/?p=9795
Recupero essa noção de Amaia Pérez Orozco, BBVAh: o sujeito branco, burguês, masculino, adulto e heterossexual.
[+] Refletindo sobre a pandemia
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