Hoje no sul, amanhã no norte
Julian Dasten
Sociólogo, Universidade Católica de Temuco
O Sul é complexo e uma rede de estruturas de poder distintas das das metrópoles, porém interligadas e articuladas ao centro. Fui convidado a escrever esta coluna com a intenção de oferecer uma perspectiva da periferia da periferia sobre os processos, mobilizações e a crise aberta na sociedade chilena contemporânea. Sem saber ao certo se estas palavras almejarão algo além desta descrição, e reconhecendo que não posso abarcar todo o potencial e as particularidades do pensamento sobre o Sul, acredito ser necessário responder a algumas perguntas antes de refletir sobre o presente, especialmente considerando a região conhecida como Araucanía.
Antes de mais nada, o "sul" pergunta ao "norte": existe uma sociedade chilena? As diferenças geográficas estabelecem fronteiras, barreiras e limites quando se considera a identidade e os processos de construção de um habitat social. As formas e posições culturais em relação ao centro sugerem um conjunto heterogêneo de realidades e sujeitos que não é necessariamente coerente ou simetricamente coeso. Esses diversos cenários, atualmente permeados por práticas de governança centralizadas, nacionais e monoculturais, são também os fundamentos do Estado, que se encontram sob tensão.
Portanto, é importante reconhecer, em primeiro lugar, que no Sul existem características que, em última análise, sugerem que essas fronteiras centralizadas consolidaram, de muitas maneiras, zonas e geografias de primeira e segunda classe. O desenvolvimento metropolitano e capitalista é acompanhado por um deslocamento em larga escala de pessoas das áreas rurais e do Sul, à medida que um centro de tomada de decisões, programas, políticas e oportunidades, sediado em Santiago, se torna cada vez mais concentrado. Essa é a base de uma desigualdade socioespacial de poder, o que não implica que Santiago seja homogênea ou um refúgio de privilégios para o bem-estar.
A segunda questão seria: o que o centro entende por "sul"? O sul não é uma construção romantizada, rural e tradicional. Não é o refúgio moral e paisagístico do centro. Em vez disso, é um conjunto de novos aparatos de expansão espacial e simbólica que está redefinindo rapidamente o caráter e a reprodução dos territórios. As cidades que estão sendo configuradas e crescendo nesse processo estão moldando as comunidades locais, a "natureza", a interação social e as formas de pensar o desenvolvimento em várias escalas. No entanto, essas mesmas áreas também estão se tornando o lar de grandes concentrações de marginalização, exclusão e descontentamento.
A migração interna, aliada à diáspora rural-urbana, tornou-se o foco de atenção em áreas que estão sendo despovoadas por diversos motivos, como deslocamento, desapropriação e exploração, bem como pelo fascínio e conforto da vida urbana. O crescimento demográfico das cidades caminha lado a lado com uma forma de pensar o crescimento que envolve a desapropriação de pequenas cidades, seus habitantes, seus jovens, suas propriedades, água, terra e assim por diante. As promessas do neoliberalismo ressoam aqui com uma ressonância singular que esvazia e preenche vidas com precariedade, reinstituindo uma transferência de expressões rurais para a cidade.
Além disso, é importante lembrar ao governo central que este "sul" não é exclusivamente chileno. O sul foi construído pelo Estado chileno como selvagem, inóspito, desabitado e improdutivo. Sul de quem? Grande parte do povo mapuche possui conhecimento histórico, político e organizacional dos processos em curso. Eles possuem uma memória coletiva que lhes permite ter uma ampla compreensão do progresso e das crises dos projetos nacionais no Chile. Testemunharam as idas e vindas de presidentes, ministros, senadores, deputados, prefeitos e assim por diante, por décadas. Assim como possuem uma forte convicção e experiência de injustiças, precariedade e assassinatos, também conseguem enxergar claramente o Estado chileno como uma máquina organizada, concebida para continuar subjugando esses territórios às necessidades do capital e dos winka (não-mapuches).
Nesta região sul, terra do povo Mapuche, Wallmapu, existem experiências que oferecem ao povo chileno uma riqueza de lições sobre formas de resistência, ação internacional, solidariedade cotidiana e práticas organizacionais sofisticadas para o enfrentamento do Estado. Essas experiências evoluíram e se disseminaram tanto dentro quanto entre os territórios, gerando enclaves e núcleos de troca e solidariedade colaborativa que encontram sua própria expressão na vida diária, bem como na luta política. Essas forças se uniram ao longo de décadas em diversos territórios, permanecendo invisíveis ao norte, mas sustentando e projetando sua influência ao longo do tempo no sul.
É essa sustentabilidade dos processos que torna interessante perguntar: o que o Norte deve aprender com o Sul? Há décadas, o Sul demonstra sua própria capacidade de organização, resistência e luta contra a dinâmica extrativista e expansionista do neoliberalismo. As formas que os protestos e a mobilização social assumiram são encontradas em Punta Arenas, Aysén, Chiloé, Osorno, Valdivia, Mehuín, Temuco, Lautaro, Collipulli, Ercilla e Angol. Diversos casos locais, experiências e processos específicos configuram uma rede de ações e uma longa trajetória de acumulação de significados, lições aprendidas e força.
Essas experiências também fazem parte de processos mais locais e de base, onde lugares como San Juan de la Costa, Curarrehue, Melipeuco e Pangupulli, entre outros, geraram suas próprias correntes e canais para processos populares, plurinacionais, econômicos e ecológicos de redefinição da vida em comunidade. Hoje, parece que o norte tem muito a aprender com essas experiências comunitárias, sociais e móveis, pois elas contêm os fundamentos para uma luta mais complexa contra a precariedade da vida e por uma nova definição de vida em sociedade.
Surge então a questão: qual será a relação entre o Norte e o Sul nesse processo de transformação? Quanto mais rapidamente desmantelarmos a imagem de um Sul opaco, nostálgico e atrasado, mais rapidamente os processos de respeito, reconhecimento e aprendizagem sociopopular ganharão forma e expressão nesse contexto de rearticulação simétrica. A transferência de tecnologias de resistência será parte central da inteligência social necessária para estabelecer processos constituintes, participativos e autônomos de debate, deliberação e tomada de decisão democrática.
As questões que permanecem para nós no Sul dizem respeito aos aparatos clientelistas e conservadores que perpetuaram uma visão oligárquica e latifundiária das relações sociais, especialmente na gestão e manipulação da precariedade. No entanto, é importante ressaltar que este é um problema transespacial dentro do capitalismo periférico e neocolonial, e nos convida a examinar a explosão dessa mobilização na região metropolitana de Santiago e suas múltiplas repercussões nos territórios do Sul.
Essas questões mobilizam desafios, que são forjados e acompanhados como um horizonte humilde, lento e denso de possibilidades, um horizonte pelo qual somos chamados a trabalhar em uníssono, não apenas por uma nova constituição, mas sim por uma nova maneira de nos entendermos como sociedade no mundo, onde rompemos com a geografia, e o sul pode ser o norte e o norte pode ser o sul.
Caso deseje receber mais informações sobre os programas de treinamento da CLACSO:
[widget id=”custom_html-57″]
para nossas listas de e-mail.
