As mudanças globais antropogênicas estão causando impactos imprevisíveis e afetando a população de forma desigual. Impulsionadas pela exclusão e marginalização enraizadas no modo de vida capitalista, essas pessoas aprenderam a sobreviver à margem do sistema e, com o que a natureza oferece em seus ciclos de reprodução, desenvolveram uma enorme riqueza de conhecimento, formas e estratégias intimamente ligadas à dinâmica natural, constituindo espaços de vida que produzem alternativas à destruição capitalista.

Esses espaços de vida abrigam uma vasta diversidade de povos — com raízes ancestrais e contemporâneas — que sofrem pressão constante de atividades extrativistas como mineração, agronegócio, megaprojetos de infraestrutura, energia eólica e nuclear, centros de dados com alto consumo de água e a apropriação corporativa de dados econômicos e socioambientais. Essa expansão gera desertificação, poluição e esgotamento de aquíferos, além de injustiça hídrica manifestada na exportação de água virtual por meio de commodities, enquanto as comunidades locais enfrentam escassez e a destruição ou contaminação de seus recursos naturais. Em muitas comunidades, essa pressão se manifesta como violência territorial, aprofundando desigualdades coloniais, raciais e epistêmicas.

A água está emergindo como o epicentro de uma disputa geopolítica crucial, redefinindo as relações de poder e a dinâmica territorial em toda a região da América Latina e do Caribe, cujos diversos biomas constituem o maior corredor hidrobiocultural do planeta, onde se concentra a maior fonte de água doce e onde a natureza da água conecta vastos territórios para além dos compartimentos estanques que foram estabelecidos com a concepção de Estados-nação.

É importante acrescentar que a justiça climática é tensionada pela disputa entre a racionalidade do capital, que reduz a água a um recurso/mercadoria para sua reprodução, e a perspectiva do Bem-Estar, que a concebe como um sujeito vivo e um tecido de relações ancestrais e territoriais fundamentadas em uma cosmogonia ancestral.

Essa oposição entre visões expõe as assimetrias de poder que estruturam a ordem atual, revelando quem exerce o controle real sobre os territórios, quem toma as decisões sobre os bens comuns e quem arca de forma desigual com as consequências da degradação ambiental.

O continente ostenta uma história ancestral de coevolução entre povos que se adaptam constantemente ao seu ambiente e à sua relação com a água. Essa riqueza biocultural é tão vasta e diversa quanto os complexos ecossistemas que moldam o continente. Apesar da destruição catastrófica causada pelo colonialismo e pelo capitalismo, esses povos conseguiram persistir, resistir, reconstruir e coexistir, recorrendo às suas memórias ancestrais. Essas memórias os reconectam com montanhas, florestas tropicais, planícies, mares, rios, desertos, pântanos, manguezais, geleiras e muito mais, tudo isso dentro de condições e contextos modernos. Eles empregam formas complexas de produção biocultural nos espaços onde aspiram e exigem reproduzir seus modos de vida. Isso é gerenciado por meio de seus próprios sistemas institucionais, utilizando tecnologias e conhecimentos ancestrais que servem como alternativas em tempos de catástrofe civilizacional.

As construções contemporâneas dos territórios hídricos são, portanto, posicionadas como espaços para a construção de alternativas que permitam a expansão da defesa dos bens comuns, como a água, e como um campo privilegiado para a luta dos sujeitos na construção e fortalecimento de cenários de influência.

Daí a importância de conectar as escalas da água, das tecnologias sociais e das dinâmicas emancipatórias, especialmente quando relacionadas à defesa, ao cuidado e à restauração de processos e funções naturais, como o ciclo da água. Isso destaca não apenas a persistência da memória biocultural ancestral em populações tradicionais, que no passado foram capazes de construir formas e racionalidades complexas para habitar o vasto e heterogêneo ambiente natural de Abya Yala, articulando espaços diversos e naturalmente acidentados; mas também a capacidade de reconstruir essas racionalidades em circunstâncias contemporâneas e produzir bioculturalmente seus espaços de vida, para além, e geralmente em oposição às, formas territoriais de opressão, dominação e desapropriação manifestadas pelos estados modernos e pela racionalidade capitalista de apropriação de recursos naturais.

Estudos globais sobre mudanças climáticas demonstram que os ciclos da água interconectam ecossistemas e populações de maneiras complexas por meio de rios, aquíferos e rios atmosféricos, gerando impactos meteorológicos em cascata desde as montanhas até o litoral. Esses efeitos ambientais e econômicos são distribuídos de forma desigual, afetando mais severamente as comunidades marginalizadas ou geograficamente vulneráveis. Essas comunidades sofrem as consequências da depredação ambiental capitalista, e a dinâmica global da expansão capitalista atribui ao continente o papel de provedor de recursos naturais para a máquina global. Para tanto, estratégias de poder são mobilizadas para controlar governos e territórios de onde esses recursos são extraídos, tornando a água um objeto de disputa entre a reprodução do capital e a reprodução da vida.

Em resposta, os movimentos sociais exigem e constroem formas alternativas de organização territorial centradas na defesa da vida e dos processos naturais necessários à sua reprodução. Isso implica exigir o reconhecimento do direito dos povos ao seu próprio território, onde a preservação dos recursos seja garantida sob o conceito de bens comuns e justiça ambiental, e onde a construção e o fortalecimento de sistemas de gestão hídrica para a defesa da vida se tornem cruciais.

Diante dos impactos do modo de produção capitalista e das marcantes injustiças sociais, territoriais, ambientais e climáticas vivenciadas por populações marginalizadas, buscamos reivindicar e estruturar respostas baseadas na justiça histórica, em reparações, na recuperação de territórios usurpados, na preservação dessa enorme diversidade de formas de vida e no respeito a sistemas de governança territorial pluralistas, inclusivos e equitativos. Dessa forma, este Grupo de Trabalho Especial (GTE) aborda a articulação conceitual, política e comunitária em torno da condição ecológica e social da água em um contexto de policrise global. Analisa as diversas expressões de modos de vida, sistemas de governança da água, práticas de cuidado, conservação, restauração e gestão hídrica, a interação entre território e acesso à água, movimentos de resistência e processos de articulação que defendem a água como um bem comum contra práticas extrativistas dominantes, buscando fortalecer e construir alternativas centradas na água como um bem comum.

Nesse sentido, o Grupo Especial articula o corredor hidrobiocultural Andes-Amazônia-Mata Atlântica-Caribe, o Grande Corredor Biocultural da Floresta Maia, integrando líderes de povos indígenas e comunidades tradicionais com acadêmicos em um diálogo horizontal de saberes. Por meio de redes de cooperação Sul-Sul e Sul-Norte-Sul, como Marangatu e a comunidade de prática andina, fortalece a circulação de saberes, experiências e estratégias de defesa territorial. Alinha-se à tradição crítica da CLACSO, incorporando perspectivas decoloniais e antirracistas que desafiam as narrativas hegemônicas sobre desenvolvimento, extrativismo e mudanças climáticas.

A crise climática altera drasticamente os ciclos naturais que sustentam a produção e a reprodução da natureza (Leff, 2024; Bárcena et al., 2020), um cenário no qual a lógica do capitalismo global (Lander, 2014) continua avançando com a mercantilização e a apropriação de bens comuns (Báez-Urbina, 2021). A mercantilização da terra e da água, aliada às mudanças climáticas antropogênicas, constitui um dos fatores que desmantelam as formas tradicionais de governança das comunidades em seus territórios, e dos territórios governados por comunidades, por meio de dinâmicas de acumulação corporativa que constroem suas próprias regras para o uso de recursos. Isso é legitimado por macroestruturas de governança — em níveis global, nacional e subnacional — dos Estados, cenários marcados pela ausência de poder de decisão da população local.

No cerne deste debate está a nossa relação com a natureza, que abordamos a partir de epistemologias críticas latino-americanas que propõem a compreensão do ser humano e da natureza como um tecido único (Escobar, 2014; Fals Borda, 2009), onde a relação com a água ocupa um lugar fundamental e estratégico. Abordamos essa questão a partir de perspectivas relacionais e socioambientais da ecologia política, por meio da noção de ciclo hidrossocial, que define água e sociedade como elementos mutuamente construídos e transformados ao longo do tempo (Linton e Budds, 2014; Borges, 2026) e em dinâmicas contextuais. Diferentemente da noção clássica de ciclo hidrológico, que trata a água como um fenômeno puramente físico e natural, essa abordagem reconhece que água e sociedade estão inseparavelmente conectadas e se influenciam mutuamente, onde o acesso e o controle da água são mediados por relações de poder (Rocha, 2014; Budds e Hinojosa, 2014). 2012) e cujo uso é contextual de acordo com o território e os tempos, transformando a água em um bem político, social ou econômico (Rodríguez, 2023; Swyngedouw, 2019; Linton e Budds, 2018).

O movimento da água no planeta gera fluxos aéreos, superficiais e subterrâneos que articulam, cruzam e dividem regiões, lugares e paisagens, conectando povos e sociedades de maneiras muitas vezes impensáveis ​​e muito pouco compreendidas até agora, estabelecendo cenários complexos e interdependentes de governança desses fluxos, constituídos como bens comuns que percorrem corredores hidrobioculturais, estruturando a vasta hidrogeografia do continente em lógicas próprias que ultrapassam e transcendem os Estados.

Do nosso ponto de vista, um corredor hidrobiocultural será uma rota de água em suas fases aérea, superficial e/ou subterrânea, conectando paisagens que articulam a conservação de ecossistemas e culturas tradicionais, cujo potencial para ampliar as escalas de conservação da sociobiodiversidade na extensão continental, e até mesmo global, dos cursos d'água, é um aspecto estratégico na construção de uma vida plena.

A exploração, destruição e expropriação de recursos ao longo dos corredores hidrobioculturais do continente se expressam não apenas na transformação das paisagens, mas também nos impactos da drástica mudança na estrutura ecológica, afetando a disponibilidade de água, as condições produtivas e a vida das famílias que vivem nessa diversidade de ambientes (Ahn e Connor, 2025; Vacaflores, 2024).

A disputa sobre água, terra e paisagem se materializa em projetos antagônicos, que concebem a água como um direito fundamental ou como um fator de produção, onde a água deixa de ser um bem comum territorializado para se tornar uma mercadoria fluida que é tomada dos povos por meio da legalidade institucional e das relações de poder que constroem estruturas governamentais excludentes (Harvey, 1996; Budds, 2020).

As diversas concepções e usos da água redefinem continuamente o âmbito das regulamentações e configuram uma territorialidade hidrossocial complexa (Arroyo, 2017), onde a cultura da água, entendida como resultado de múltiplos elementos que determinam relações sociais, ações e conflitos (Castañeta, 2018), se materializa em

uma cartografia viva. Nesse contexto, a água atua como uma entidade e um fio de vida que organiza o espaço, nomeia os lugares em seu caminho (Combette, 2020) e redefine topônimos que refletem usos e ausências históricas em sua gestão ampliada; dessa forma, o recurso transcende sua simples condição físico-química para se tornar uma entidade viva que incorpora e mobiliza processos sociais, políticos e ambientais ao longo de todo o seu percurso (Linton, 2010).

Podemos ler o território a partir do curso da água, onde as pessoas atribuem uma toponímia aquática de acordo com suas visões de mundo, que funciona como um arquivo para decifrar a paisagem, sua história e seu uso.

Arroyo e Isch (2010) mostram que o curso da água molda territórios hidrossociais, onde a infraestrutura revela usos comunitários, formas de gestão expandida, exclusões sociopolíticas e a força ou ausência do poder comunitário. Portanto, interpretar o curso da água envolve mapear não apenas sua presença e uso local, mas também decifrar suas ausências — aqueles espaços onde a água é esgotada, desviada ou privatizada, constituindo zonas de escassez que servem como evidência tangível de conflitos pelo controle do recurso e de rupturas nos modelos organizacionais institucionais.

Neste sentido, o território hidrossocial constitui-se como uma situação complexa configurada pela natureza da água, pelas interações sociais e por uma rede de normas e procedimentos próprios (Santos, 1986; Ostrom, 2000; Cedillo, 2026; Gallo e Borges, 2026), que materializa uma sobreposição de estruturas regulatórias que dão forma a um sistema institucional variegado (Zavaleta, 1986) na governança da água.

Essa dinâmica se manifesta em diversas escalas, onde comunidades que preservam suas capacidades ancestrais de regular o acesso à água e à terra por meio de sistemas normativos comunitários coexistem com outras cujas instituições locais foram enfraquecidas ou subsumidas pela lógica dominante do capital, seja pela violência ou pela influência de marcos regulatórios estatais e estruturas globais. Assim, a governança nesse corredor hidrobiocultural revela uma complexidade multidimensional onde as propriedades da água desdobram uma geografia fluida que transcende as fronteiras políticas tradicionais e as jurisdições de povos e estados, destacando a necessidade imperativa de estabelecer acordos territoriais transfronteiriços que articulem coerentemente os processos ecológicos e sociais voltados à gestão desse bem comum. Isso demonstra como a forma atual pela qual a sociedade se relaciona com a ecologia do sistema é assimétrica, carente de reciprocidade ou responsabilidade compartilhada por seu cuidado. A abordagem que propomos se cruza com a geografia hidrossocial crítica, a ecologia política, a governança dos bens comuns e os feminismos ecoterritoriais, onde a água é constituída como um bem comum e onde a disputa é uma questão de projetos civilizacionais. A ecologia política contribui para a análise dos processos de acumulação por desapropriação, mercantilização dos recursos, injustiça climática e distribuição desigual do investimento público (Dudd, 2011; Harvey, 1996). A governança dos bens comuns (Ostrom, 2010; 2000) contribui para a compreensão das regras locais do jogo, da governança complexa (sobreposição de leis e costumes estaduais e departamentais) e dos limites da ação coletiva. A governança territorializada articula sistemas institucionais complexos para estabelecer uma estrutura institucional que restaure as condições das comunidades.

O debate surge em relação à abordagem paisagística da criação de animais, na qual o noci