Atualmente, diversos círculos acadêmicos, intelectuais e políticos discutem uma crise temporária, que alguns caracterizam como uma crise de época ou civilizacional. Esta era é marcada por uma crise ambiental na qual as mudanças climáticas nos lembram que a colisão entre o tempo da vida e o tempo da natureza leva ao colapso e à perda de futuros alternativos. Portanto, estamos em um momento da história em que passado e futuro se confundem quando se trata de orientar nosso presente. É um momento de crise para as utopias, mas também de questionamento das estruturas da memória sobre as quais se baseiam as definições de identidades coletivas, identidades que orientam nossos encontros atuais em práticas compartilhadas. O imediatismo na política e na economia, a ausência de projetos sociais de longo prazo, bem como o pessimismo generalizado em relação ao futuro e o descrédito da experiência, resultam em uma ação política atual que parece focada na gestão de necessidades imediatas.

Embora essencialmente metropolitana, essa análise encontra eco na realidade latino-americana. Que futuros possíveis a nova onda de governos progressistas na região oferece? Que futuro alternativo nossa região oferece diante das distopias globais? Como a memória de nossos passados ​​compartilhados nos conecta nas práticas presentes? Qual a relevância de nossos passados ​​na forma como imaginamos nosso futuro comum?

Nós, que propomos a renovação deste Grupo de Trabalho, reconhecemos que nossa era contemporânea é marcada por uma crise temporal. Mas, ao mesmo tempo, reconhecemos no diagnóstico acima apresentado uma leitura da realidade que tende a obliterar outras múltiplas realidades. Na América Latina e no Caribe, os referenciais de pensamento de diversas comunidades, assim como as orientações temporais e as práticas políticas de vários movimentos sociais e projetos políticos, contribuem com outras formas de conceber o tempo e articular o passado com o presente, abrindo horizontes para um futuro em que este se apresenta como um terreno a ser contestado e não necessariamente como um veredicto em que o amanhã deixa de existir.

Embora concordemos com a noção de uma crise da temporalidade como elemento definidor da nossa contemporaneidade global, acreditamos que é dever do pensamento crítico expor as estruturas de dominação, revelando sua contingência e, portanto, os caminhos e rotas para futuros alternativos. Isso nos permite questionar a visão dominante da realidade social e vislumbrar outras realidades possíveis ou, em termos freireanos, ir além das situações-limite para reconhecer o que ele chama de inédito viável (Freire 2011; 2012). Em outras palavras, diante do diagnóstico compartilhado de um presente que ignora seus passados ​​formativos e bloqueia futuros alternativos, reconhecemos a existência de múltiplas outras alternativas que, a partir da América Latina e do Caribe, articulam outras formas de pensar, falar e vivenciar o tempo. Acreditamos que essas alternativas temporais, tanto presentes quanto passadas, devem ser estudadas e estabelecidas como possibilidades com potencial para transformar o presente em relação a outros futuros possíveis.

Este grupo de trabalho concentra-se no estudo do tempo e das temporalidades a partir de uma perspectiva latino-americana. Reconhecemos o tempo como uma dimensão constitutiva da vida comunitária que merece ser refletida sob diferentes ângulos e diversas considerações. Em última análise, as disputas sobre a vida, a história e os futuros possíveis estão relacionadas às maneiras como entendemos, conceituamos e contestamos o tempo social e histórico. Controlar o tempo dos outros é controlar suas vidas, enquadrar seus projetos e estruturar suas trajetórias (Auyero, 2013). A política do tempo, ou cronopolítica, a partir da qual se definem os regimes temporais que orientam a vida comunitária, também constitui um espaço de disputa, pois define disposições coletivas em relação à mudança e/ou à continuidade dos sistemas de dominação e exploração. A abertura ou o fechamento de horizontes futuros são contestados e buscam resolução dentro dessa cronopolítica.

De forma semelhante, reconhecemos a temporalidade como uma das categorias centrais sobre as quais se constroem as diferenças sociais e culturais. Buscamos explorar como as relações temporais são marcadas por complexos entrelaçamentos entre políticas, práticas e imaginários temporais que emergem de uma série de contextos: o impacto homogeneizador do tempo globalizado, a longa duração da colonialidade, a persistência das culturas temporais indígenas e a crise dos futuros modernos. A temporalidade não é entendida aqui como um fato objetivo nem como uma categoria da consciência humana; em vez disso, concebemos a temporalidade como um produto de múltiplas práticas e subjetividades que se expressam como projetos políticos e culturais (Valencia, 2018). Assim, propomos explorar múltiplas temporalidades, ou o que a teoria social latino-americana definiu, a partir de diversas perspectivas, como tempos variegados, o tempo do multissocietal, a heterogeneidade multitemporal, os entrelaçamentos temporais, os tempos de fronteira e mestiços, a temporalidade ch'ixi, e assim por diante. (Anzaldúa, 1987; Ávila, 2014; 2018; Canclini, 1989; Resende e Thies, 2017; Rivera, 2018; Tapia, 2002; Valência, 2010; 2012; Zavaleta, 1977; 2008)

Buscamos refletir e estudar as temporalidades em três dimensões amplas que nos aproximarão das múltiplas formas de pensar, falar e vivenciar o tempo na América Latina. A primeira delas refere-se ao estudo da temporalidade no debate de ideias latino-americano e na produção de sua própria teoria social. Na América Latina, o tempo tem sido o fio condutor do pensamento social em suas mais diversas tradições e projetos. O tempo aparece com frequência explícita, mas também está presente de forma implícita, razão pela qual se faz necessário desvendar a discussão em torno do tempo que ocorreu em nossa região ao se contestar o significado de sua história. Nesse contexto, é necessário propor exercícios de diálogo que possibilitem a síntese e a organização dessas discussões.

A segunda linha de investigação diz respeito ao desenvolvimento de uma teoria contrafactual para a boa vida (Ramírez, 2022). Se toda ordem social implica uma ordem temporal particular, então toda utopia implica uma história contrafactual única. Esta linha de pesquisa busca teorizar sobre o conceito de história contrafactual, que emergiu dos processos democráticos ocorridos na América Latina no novo milênio. A história contrafactual é entendida como "não-tempo", na medida em que implica uma luta social desejada (e possível) que foi historicamente e geograficamente proposta e que busca ser alcançada (a sociedade da boa vida, viver a vida plenamente), para a qual uma nova ordem temporal deve ser construída. Esta pesquisa inicia-se com uma análise de lutas históricas específicas na região que buscaram construir novas utopias, a fim de investigar as temporalidades inerentes a tais propostas sociais. Para o conceito de história contrafactual mencionado, o revisionismo histórico e suas narrativas são importantes na medida em que servem para contestar politicamente a utopia/história contrafactual desejada. Esta linha de pesquisa propõe avançar na construção de uma teoria da história alternativa para a boa vida como um arcabouço conceitual para a análise crítico-utópica com uma clara intenção epistêmica: servir como ferramenta conceitual para explorar novos futuros de história alternativa que estão sendo contestados na região. A discussão da teoria da história alternativa será um meio para investigar uma nova teoria do valor centrada em vidas (boas), permitindo a reflexão, a avaliação e a formulação de diretrizes para a construção de novas teorias da justiça social. A pesquisa inclui um debate sobre cronopolítica para a construção de outras possíveis histórias sociais alternativas.

Finalmente, o terceiro ponto refere-se ao estudo etnográfico dos sonhos humildes (Contreras, 2022). Esses sonhos, como noções situadas do futuro, originam-se de horizontes diversos, heterogêneos e, muitas vezes, incoerentes. São futuros sedimentados temporalmente a partir de vozes dissimilares, frequentemente opostas, que intervêm na construção local de significado. Podemos pensar nessas intervenções como conversas, em torno das quais modelos locais são configurados; em nosso caso, modelos ou ideias de imaginar o futuro. Essas conversas locais ocorrem no contexto de outras conversas dominantes, estruturais e gerais. O que se investiga aqui, então, são as articulações locais com essas conversas centrais ou dominantes, incluindo as inscrições do passado e as práticas do presente, entre o texto central e as vozes marginais. Nesse sentido, as conversas que configuram o local são constituídas de contato e do que tem sido definido como o trabalho da imaginação que constrói o local a partir de diversas articulações de modos de ser, fazer e imaginar a realidade. Sonhos humildes, que também emergem da capacidade de reflexão das pessoas ao avaliarem suas circunstâncias, constituem esse modelo local de um futuro imaginado. Esse modelo surge de conversas diversas e historicamente situadas que constroem significado e permitem às pessoas imaginar outras vidas possíveis e se comprometerem com elas a partir da perspectiva de suas práticas presentes. Essas práticas derivam da urgência de ganhar a vida e, ao mesmo tempo, tornam a vida e sua continuidade possíveis.