A América Latina e o Caribe são territórios marcados por dinâmicas de desapropriação que se intensificaram nas últimas décadas. O avanço do extrativismo, do agronegócio, dos megaprojetos de infraestrutura e da especulação imobiliária criaram um cenário de conflito socioterritorial que exige enquadramentos analíticos situados e politicamente engajados. Do Sul Global, nossa região enfrenta o aprofundamento de um modelo de acumulação que reproduz lógicas coloniais de apropriação de territórios, corpos e recursos naturais.

Como já apontamos em nossos argumentos anteriores, a geografia na região surgiu como resposta ao levantamento cadastral e ao inventário detalhado de recursos naturais, cidades e populações. No entanto, a representação dos espaços geográficos foi criada e imposta a partir de uma perspectiva eurocêntrica, colonial, moderna e patriarcal, tornando invisíveis os diversos saberes e sabedorias dos povos da América Latina e do Caribe. Diante desse legado colonial do conhecimento geográfico, nosso Grupo de Trabalho tem defendido a necessidade de renovar o pensamento hegemônico e conservador por meio de uma revisão crítica das categorias analíticas e metodológicas.

O pensamento geográfico crítico em nossa região entrelaça múltiplas perspectivas com um forte interesse em defender a transformação das realidades socioterritoriais. A luta pela propriedade, pela moradia, a produção de espacialidades diferenciadas e os deslocamentos populacionais são processos enraizados em disputas por poder e territórios. As políticas neoliberais estão se intensificando, afetando diferentes grupos e comunidades, que são reprimidos, deslocados e marginalizados de seus territórios de origem e pertencimento.

Nossa proposta define sua vocação como um espaço aberto ao diálogo, à reflexão crítica e à disseminação das múltiplas vozes e das variadas realidades vivenciadas nas diversas latitudes de nossos Suls. Essa formulação — "Suls" no plural, múltiplas vozes, variadas realidades — constitui o fundamento epistemológico e político para avançarmos rumo à designação "Pensamentos Geográficos Críticos da América Latina e do Caribe". Nossos Suls refere-se especialmente à América Latina e ao Caribe, mas também representa um compromisso com a ruptura de barreiras regionais e a transcendência para múltiplos espaços, em conexão com os pensamentos, as lutas e as resistências que emergem daqui.

Uma perspectiva decolonial permite-nos compreender que a colonialidade não terminou com os movimentos de independência do século XIX, mas persiste como uma estrutura de poder que organiza as relações sociais, económicas, epistémicas e territoriais. A colonialidade do saber opera através do descrédito sistemático do saber produzido fora dos cânones ocidentais. Mapas, categorias de planeamento territorial e noções impostas de desenvolvimento reproduziram um olhar externo que fragmentou os territórios indígenas, tornou invisíveis as fronteiras ancestrais e legitimou a desapropriação em nome da modernização.

Enfatizamos a importância de sentir e pensar no, com e a partir do território, reconhecendo a tríade corpo-terra-território que articula as lutas dos povos indígenas, das comunidades afrodescendentes e dos feminismos comunitários. A renovação do pensamento crítico que destaca o sentir e o pensar pressupõe também uma renovação de perspectivas, práticas e saberes. A escolha de um método crítico é imbuída de valores e emoções que expressam cosmovisões que conduzem a posicionamentos políticos marcados pela luta pela produção desigual do saber territorial.

É crucial defender o fortalecimento do pensamento geográfico crítico, que possibilita o diálogo entre diferentes formas de conhecimento e a escuta de outras vozes — aquelas que emergem dos processos contínuos de resistência, luta e movimentos sociais em defesa dos territórios e da vida. Essas "reexistências" — um conceito central em nosso trabalho coletivo — enfatizam que a resistência dos povos não é meramente reativa, mas constitui modos alternativos de existir, de habitar o território e de gerar conhecimento geográfico situado.

Nossa proposta também envolve o estabelecimento de conexões com movimentos Sul-Sul em todo o mundo, criando laços de colaboração e solidariedade não apenas dentro do nosso continente, mas também com a África e a Ásia, fomentando relações internacionalistas entre a academia e os movimentos sociais. Esse compromisso Sul-Sul decorre da compreensão de que os processos de desapropriação territorial operam de forma coordenada em escala global e exigem respostas igualmente coordenadas das comunidades afetadas.

A trajetória do nosso Grupo de Trabalho reflete um processo de expansão política e epistêmica progressiva. No período de 2016 a 2019, nos estabelecemos como "Pensamento Geográfico Crítico Latino-Americano", nome que mantivemos de 2019 a 2022. Para o ciclo de 2022 a 2025, propusemos a incorporação do Caribe, reconhecendo que o Caribe — com suas experiências de agricultura de plantação, diáspora africana e resistência insular — constitui uma matriz territorial específica que não pode ser subsumida sob o guarda-chuva da "América Latina". Propomos agora o plural como um reconhecimento de "nós" entre "outros": reconhecemos que produzimos conhecimento a partir de territórios moldados por histórias, conflitos e formas de resistência distintos.

A justiça espacial articula as dimensões territoriais e sociais da desigualdade. Não se trata simplesmente de redistribuir recursos no espaço, mas de transformar as estruturas de poder que produzem configurações espaciais injustas. Na América Latina e no Caribe, a justiça espacial está intrinsecamente ligada à justiça étnico-racial, de gênero e ambiental. Os territórios mais poluídos, propensos a desastres e despossuídos são predominantemente habitados por populações racializadas, empobrecidas e feminizadas.

O plural que propomos não fragmenta: ele se articula politicamente a partir da diferença. Permite o diálogo entre diversas geografias críticas — andina, amazônica, caribenha, centro-americana, do Cone Sul, urbana e rural — sem subordinar uma à outra. Reconhece que cada território ameaçado gera suas próprias formas de compreender e defender o espaço. Nomear no singular torna essas diferenças invisíveis e reproduz a lógica colonial que impõe uma única forma válida de conhecimento.

Os territórios em luta nas Américas e no Caribe nos convocam a produzir um pensamento geográfico crítico que esteja à altura dos desafios que enfrentamos: o avanço do extrativismo, a militarização dos conflitos territoriais, a criminalização dos defensores e a crise climática que atinge com mais força aqueles que menos contribuíram para sua criação. Em resposta, defendemos geografias dos bens comuns que subvertam a geopolítica do poder e do conhecimento e construam horizontes de vida digna a partir desses territórios.

Relevância teórica

O pensamento geográfico crítico latino-americano e caribenho constitui um campo epistêmico em constante desenvolvimento que dialoga com as tradições do pensamento crítico regional — da teoria da dependência à virada decolonial — e contribui com categorias analíticas situadas para a compreensão das dinâmicas socioterritoriais contemporâneas. Em contraste com uma geografia hegemônica que historicamente serviu aos levantamentos fundiários coloniais e ao inventário de recursos para apropriação, nosso campo propõe uma ruptura epistemológica que reconhece o território não como mero suporte físico, mas como uma produção social permeada por relações de poder, memória coletiva e projetos de vida contestados.

A categoria de território, reinterpretada através das lutas dos povos, adquire, em nossa perspectiva, uma profundidade teórica que transcende as definições funcionalistas de organização territorial estatal. Seguindo Porto-Gonçalves (2001), entendemos o território como espaço apropriado, inscrito em relações de dominação e/ou solidariedade. Essa concepção permite analisar como o capitalismo contemporâneo produz territórios para desapropriação — zonas de sacrifício, corredores extrativistas, periferias urbanas precárias — enquanto os povos constroem territorialidades alternativas a partir de suas experiências vividas.

O conceito de r-existência constitui uma contribuição teórica fundamental que transcende a noção de resistência como mera reação defensiva. As r-existências implicam modos alternativos de existir, de produzir espaço e de gerar conhecimento territorial a partir de matrizes civilizacionais que o projeto moderno/colonial buscou eliminar. Essa categoria dialoga com as contribuições da virada decolonial — particularmente com a colonialidade do poder de Quijano (2000) e a colonialidade do conhecimento de Lander (2000) — demonstrando como as lutas territoriais são, simultaneamente, lutas epistêmicas contra a imposição de uma única forma válida de habitar e conhecer o mundo.

A proposta de avançar rumo a "Pensamentos Geográficos Críticos" no plural responde a um imperativo teórico: reconhecer que não existe uma matriz única de pensamento geográfico crítico, mas sim múltiplas tradições que emergem de experiências territoriais diferenciadas. A geografia crítica brasileira, com sua marca miltoniana; as geografias andinas atravessadas pelo horizonte do bem viver; as geografias caribenhas marcadas por plantações e pela diáspora africana; as geografias centro-americanas forjadas em contextos de violência e migração; e as geografias feministas que consideram o corpo como território primordial, constituem expressões irredutíveis que o singular torna invisíveis. Como aponta De Sousa Santos (2009), não há justiça social global sem justiça cognitiva global.

Relevância social

A América Latina e o Caribe estão vivenciando um aumento nos conflitos socioterritoriais. A expansão das indústrias extrativas — mineração em larga escala, agronegócio, fraturamento hidráulico e megaprojetos hidrelétricos — gera deslocamento forçado, contaminação de fontes de água, destruição de ecossistemas e violência contra comunidades e defensores da terra. Nossa região apresenta o maior número de assassinatos de ambientalistas e defensores da terra em todo o mundo, demonstrando que a defesa do território é uma atividade de alto risco.

O pensamento geográfico crítico não pode permanecer dissociado dessa realidade. Nossa relevância social reside na nossa capacidade de produzir conhecimento situado que apoie as lutas territoriais, torne visíveis as injustiças espaciais e forneça ferramentas analíticas às comunidades e aos movimentos sociais. Como afirmamos em argumentos anteriores, buscamos um diálogo de saberes e damos ouvidos a outras vozes — aquelas que emergem da reexistência e da evolução dos processos de resistência em defesa dos territórios e da vida.

A dimensão urbana da desapropriação constitui outro campo fundamental. As cidades latino-americanas vivenciam gentrificação, despejos forçados, privatização do espaço público e segregação socioespacial. Setores populares, racializados e feminizados são expulsos para periferias precárias, expostas a riscos ambientais. O pensamento geográfico crítico oferece estruturas para compreender esses processos não como efeitos colaterais do desenvolvimento, mas como expressões de uma produção capitalista do espaço que distribui desigualmente os ônus e os benefícios territoriais.

A crise climática torna nosso trabalho ainda mais urgente. Os territórios mais vulneráveis ​​aos seus impactos coincidem com territórios historicamente despossuídos e populações racializadas. Essa distribuição desigual evidencia o que a ecologia política denomina racismo ambiental. O pensamento geográfico crítico tem a responsabilidade de tornar essas injustiças visíveis e contribuir para a construção de alternativas a partir da base.

Relevância intelectual

Nosso Grupo de Trabalho faz parte de uma tradição intelectual que abrange quase uma década e que tem contribuído significativamente para o campo da geografia crítica regional e internacional. Os boletins da Geocrítica Latinoamericana, as publicações coletivas, os seminários virtuais e a participação nas Conferências da CLACSO constituem um conjunto de trabalhos que dialoga com os principais debates do pensamento crítico contemporâneo.

A relevância intelectual reside em três dimensões. Primeiro, a articulação entre a produção acadêmica e o compromisso político com as lutas territoriais, superando a falsa dicotomia entre rigor científico e relevância social. Segundo, o diálogo Sul-Sul com geografias críticas da África e da Ásia, reconhecendo que os processos de desapropriação operam de forma interconectada em escala global. Terceiro, a abertura ao conhecimento geográfico não acadêmico — conhecimento territorial de povos indígenas, cartografias sociais de comunidades afrodescendentes, conhecimento espacial de organizações de mulheres — que enriquece as categorias herdadas da tradição disciplinar.

Nomear nossos pensamentos geográficos críticos no plural é uma contribuição intelectual que busca coerência entre o que dizemos e como nos denominamos. Se afirmarmos que a colonialidade do conhecimento opera por meio da imposição de uma singularidade universal que torna a pluralidade invisível, não podemos reproduzir essa lógica em nossa própria nomenclatura. O plural é um ato de coerência epistemológica e justiça cognitiva com as múltiplas tradições do pensamento territorial que convergem em nosso Grupo de Trabalho.

A conexão com a Comissão de Estudos Latino-Americanos e Caribenhos da União Geográfica Internacional e a articulação com outras Geografias-Gerais da CLACSO – “Ecologia(s) Política(s) do Sul/Abya-Yala, Corpos, territórios e feminismos, Povos Indígenas, autonomias e direitos coletivos” – fortalecem nossa relevância intelectual ao inscrever o pensamento geográfico crítico em redes mais amplas de produção de conhecimento engajada.

Em suma, a relevância do nosso Grupo de Trabalho reside na sua capacidade de produzir conhecimento situado, politicamente engajado e epistemologicamente pluralista, que apoie as lutas pela defesa dos territórios e da vida na América Latina e no Caribe. Os territórios em disputa nos convocam a pensar criticamente a partir da perspectiva dos povos que resistem à desapropriação e com eles.