A psicologia política, desde suas origens no século XIX, tem se dedicado ao estudo do poder a partir de uma perspectiva multidirecional — individual e coletiva — com foco na tríade homem, governo e Estado (Alvarez, 1894; Bastian, 1860; Le Marquis de Castellane, 1888). Desse foco de interesse, emergem diversos temas que demandam atenção e requerem pesquisa, formação, intercâmbio e cooperação. Como um campo relativamente desconhecido dentro das ciências sociais, a psicologia política tem despertado o interesse de um grupo significativo de pesquisadores de diversas áreas das ciências sociais, humanas e econômicas (Rodríguez Kauth, 1992; Silva e Furlan, 2025; Hur, 2019; Hur e Sabucedo, 2017; Magaña et al., 2016). Diante da ascensão do conservadorismo, devemos refletir sobre como as emoções e os sentimentos influenciam as formas de mobilização política, as lutas sociais, a consciência política, bem como as relações de gênero e os processos educativos (Silva, 2023; Silva e Euzébios Filho, 2023). De fato, essa reflexão costuma ser fragmentada, e o desafio é pensá-la de forma integrada, articulando os agentes sociais e as transformações vivenciadas por cada um deles, sejam indivíduos ou grupos.

Assim, a contribuição da Psicologia Política emerge como relevante para a promoção de uma sociedade mais justa, uma vez que pode remover os obstáculos que dificultam a ação política transformadora de gestores de políticas públicas, organizações sociais, sindicatos, etc. As experiências comunitárias e territoriais vivenciadas por cada país são fontes inestimáveis ​​de troca de conhecimento entre pesquisadores e rompem as fronteiras artificiais das disciplinas, fortalecendo a ideia de campos de conhecimento interdisciplinares. A própria Psicologia Política se apresenta dessa forma: como um campo de conhecimento. Um campo é um espaço fértil para encontros e trocas que exigem uma gestão do conhecimento baseada em evidências, crítica e situada (Martín-Baró, 1991; Dorna, 2004). Sem isso, a boa governança, participativa e democrática, não pode se consolidar como uma alternativa. O Grupo de Trabalho almeja ser esse espaço transformador com alto impacto na mudança social; busca influenciar a definição de políticas e o debate público que atuam em defesa da democracia.

A perspectiva da psicologia política latino-americana se forja em um território historicamente definido pela persistência do colonialismo, pelas desigualdades estruturais, pela violência estatal e pelas lutas sociais que geraram seu próprio saber, práticas comunitárias de resistência e formas singulares de experimentação política (Martín Baró, 1988, 1991; Montero, 1987). Essas tensões moldaram a própria essência da existência; portanto, recuperar o significado da política e sua expressão dentro das subjetividades que habitam esses territórios significa recuperar um pensamento latino-americano situado e crítico e forjar epistemologias tecidas a partir do Sul Global. Pensando a partir dessa perspectiva, a psicologia política na América Latina e no Caribe exige que o conhecimento seja situado em uma região onde a vida cotidiana é marcada por profundas assimetrias de poder (Fernández-Christlieb, 2004), emolduradas por histórias de conflito, guerras, ditaduras e democracias, em meio à tensão de dinâmicas complexas de mobilidade humana, racismo estrutural, patriarcado e neoliberalização da vida (Dorna, 1994). Nessa perspectiva, o Grupo de Trabalho em Psicologia Política: Poder, Territorialidades e Democracias parte da premissa de que os processos subjetivos e emocionais que moldam a política — memória, identidade, medo, esperança, legitimidade, participação, desconfiança, solidariedade — são inseparáveis ​​dos marcos históricos e materiais que moldaram as sociedades do Sul Global. Portanto, para abordar a psicologia política a partir dessas latitudes com suas próprias metodologias (Martín Baró, 1991; Montero, 1991; Oblitas e Rodríguez Kauth, 1999; ).

A América Latina e o Caribe constituem um espaço epistêmico distinto, do qual emergem conceitos, métodos e práticas que desestabilizam as interpretações hegemônicas do Norte Global. Como argumentam as Epistemologias do Sul (Martin-Baró, 1986; Santos, 2010; Grosfoguel, 2011), compreender a região implica reconhecer a pluralidade de saberes situados, práticas de resistência e modos de subjetivação política que emergem de territórios subalternizados e racializados. Perspectivas críticas regionais, com expoentes como a Psicologia da Libertação (Martín-Baró, 1986-1989) e a Psicologia Social Crítica Latino-Americana (González Rey, 2007), demonstraram que abordar os processos psicopolíticos exige partir de epistemologias enraizadas em saberes territoriais (González Suárez, 2008). É essencial analisar como a colonialidade do poder (Quijano, 2000) estrutura as relações sociais e as subjetividades; reconhecer a chave das pedagogias emancipatórias (Freire, 1970) para a organização política de base; e entender a memória como um campo vivo de disputa e ressignificação (Jelin, 2002).

Uma perspectiva crítica integra a análise das economias afetivas que moldam a política contemporânea, onde emoções como medo, raiva e esperança influenciam o apoio, as disputas e os repertórios de ação coletiva (Ahmed, 2004; Mouffe, 2018). Essas dinâmicas estão intrinsecamente ligadas a lutas de longa data lideradas por movimentos indígenas, feministas, afrodescendentes, estudantis, camponeses e migrantes, que contribuíram com referenciais críticos (Lugones, 2008; Segato, 2016) para a compreensão de como a política se articula a partir de corpos generificados e racializados. A abordagem do Sul permite compreender que os fenômenos psicopolíticos na região não podem ser abordados fora das estruturas históricas de desigualdade, nem fora das formas de resistência e criatividade política que emergem nas margens. Pelo contrário, é precisamente nesses espaços que se produzem conhecimentos e linguagens capazes de desafiar os paradigmas tradicionais da disciplina.

Transições democráticas incompletas deixaram marcas profundas na subjetividade política. Traumas coletivos, luto não resolvido e tensões entre justiça, perdão e esquecimento persistem, moldando a relação com as instituições. Experiências como as da justiça de transição no Chile, Argentina, Guatemala, Colômbia e Brasil mostram que a memória opera como um campo afetivo, cognitivo e político (Ansara, 2008; Cortés Millan et al., 2025; Jelin, 2002; Acuña, 2010). Nesses contextos, as emoções coletivas fazem parte de processos históricos que organizam identidades e disputas sobre o significado da democracia, determinando quais narrativas se tornam hegemônicas. Da mesma forma, as persistentes desigualdades econômicas e a precariedade da vida intensificaram a desconfiança institucional e a radicalização afetiva. Estudos regionais indicam que o medo e a percepção de ameaça influenciam o apoio a alternativas autoritárias (Pérez-Liñán, 2007; Waiselfisz, 2015). De uma perspectiva sulista, essas emoções devem ser interpretadas como respostas historicamente condicionadas pela violência estrutural e pela experiência cotidiana de exclusão, e não como meras "irracionalidades". Apesar dessas complexidades, a região tem sido um laboratório para inovações democráticas — orçamento participativo, assembleias populares, formas comunitárias de autogoverno — que nos permitem compreender subjetividades políticas alternativas centradas na cooperação, na reciprocidade e no cuidado.

Sua contribuição é, portanto, necessariamente comparativa, interseccional e decolonial, visando compreender como as subjetividades políticas se articulam em sociedades atravessadas por múltiplas formas de violência, mas também por poderosas tradições de organização comunitária, criatividade política e construção coletiva da vida.

A relevância teórica, social e intelectual do estudo das subjetividades políticas, dos afetos públicos e da dinâmica da mobilidade humana na América Latina e no Caribe está fundamentada no contexto histórico e epistêmico específico da região. Analisar esses processos a partir de uma perspectiva situada implica reconhecer que as experiências políticas e emocionais das populações latino-americanas são inseparáveis ​​das estruturas persistentes de colonialidade, desigualdade e violência, bem como das práticas de resistência comunitária e imaginação política que moldaram suas próprias tradições críticas.

O estudo deste tema fundamenta-se teoricamente em tradições que questionam a universalização do conhecimento social e psicológico e que reivindicam a experiência latino-americana como seu próprio espaço epistemológico: a compreensão da subjetividade política exige descentralizar a visão eurocêntrica e incorporar o conhecimento situado, as práticas comunitárias e as memórias de luta (Grosfoguel, 2011). Essa perspectiva é reforçada pela Psicologia da Libertação (Martín-Baró, 1986-1989), que enfatiza a necessidade de interpretar a vida psicossocial a partir de condições concretas de opressão, conflito interno, desapropriação e resistência.

Em um nível teórico, a análise também se articula com estudos sobre a colonialidade do poder (Quijano, 2000), do ser (Maldonado-Torres, 2007) e do gênero (Lugones, 2008), que nos permitem compreender como as desigualdades raciais, patriarcais e capitalistas estruturam tanto as práticas institucionais quanto as formas de sentir, temer, desejar e pertencer. A perspectiva feminista decolonial latino-americana — Segato (2016), Cabnal (2010) — oferece chaves para analisar como os corpos racializados e generificados se tornam territórios políticos e afetivos marcados por múltiplas formas de violência e por poderosas práticas de cuidado coletivo.

Além disso, a política contemporânea não pode ser compreendida separadamente de suas economias afetivas. Autores como Ahmed (2004) e Berlant (2011) demonstraram como emoções como medo, esperança e precariedade afetiva se tornam forças organizadoras para comunidades e identidades políticas. Essas estruturas dialogam com análises regionais de insegurança, trauma social e radicalização afetiva (Waiselfisz, 2015; Pérez-Liñán, 2007), permitindo-nos conectar subjetividade, violência e legitimidade política no contexto de democracias frágeis.

A relevância social deste tema é evidente em um continente marcado por deslocamentos forçados, crises humanitárias e políticas de segurança que transformam tanto os territórios quanto as formas de sentir e perceber o "outro". As migrações na Mesoamérica, no Caribe e na América do Sul — marcadas por violência criminal, racismo, fronteiras e precariedade — constituem um laboratório privilegiado para a compreensão de como as alteridades, as solidariedades e as exclusões são construídas. Como sugere a literatura crítica sobre fronteiras (De Genova, 2013; Mezzadra & Neilson, 2013), as políticas migratórias produzem não apenas movimentos físicos, mas também subjetividades racializadas, emoções públicas de ameaça e hierarquias morais sobre quem merece proteção ou punição. Nesse sentido, os afetos coletivos desempenham um papel central. Medo, compaixão, indignação ou hospitalidade radical moldam a opinião pública e as decisões estatais. Judith Butler (2020) apontou que vidas consideradas "lamentáveis" ou "inlamentáveis" determinam respostas políticas e humanitárias distintas; essa estrutura é particularmente útil para analisar a desumanização midiática dos migrantes na região. As lutas sociais — feministas, indígenas, afrodescendentes, estudantis, camponesas e migrantes — também geram pedagogias afetivas que desafiam as noções de nação e cidadania. Movimentos como o zapatista, o mapuche, os feminismos comunitários e os movimentos verdes latino-americanos construíram repertórios de ação coletiva que articulam memória, afeto, cuidado e resistência. Essas práticas demonstram que o afeto não é residual, mas sim um vetor central da organização política.

Do ponto de vista intelectual, o estudo deste tema contribui para um projeto mais amplo: a construção de um conhecimento situado capaz de desafiar as narrativas hegemônicas sobre subjetividade, democracia e mobilidade humana. Em um campo historicamente dominado por teorias anglo-saxônicas, a pesquisa latino-americana oferece novas conceitualizações de violência, precariedade, cidadania e afetos públicos. Autores como Achille Mbembe (2011) fornecem chaves para a compreensão de práticas necropolíticas que permeiam a região, enquanto Stuart Hall (1996) investiga o caráter cultural e histórico da identidade política, que é central para a análise de imaginários nacionais marcados pelo racismo e pela exclusão. Além disso, a região produziu metodologias críticas — como a etnografia feminista (Dietz, 2011), a pesquisa-ação, a cartografia social e a metodologia ch'ixi (Rivera Cusicanqui, 2018) — que iluminam práticas e significados que, de outra forma, permaneceriam invisíveis sob perspectivas convencionais. Essa pluralidade epistêmica fortalece o campo da psicologia política e enriquece os debates globais sobre emoções públicas, conflitos políticos e subjetividade.

Ao convergir, as dimensões teórica, social e intelectual permitem compreender como as subjetividades políticas são moldadas em sociedades marcadas pela violência, desigualdade, fronteiras e práticas de resistência. Este tema é relevante porque ilumina processos que definem o panorama político latino-americano contemporâneo: crises democráticas, disputas sobre a memória, a securitização do cotidiano, a radicalização afetiva, os movimentos transnacionais, o cuidado comunitário e a criação de novas formas de ação política de base.

Estudar esses fenômenos a partir de uma abordagem situada, crítica e decolonial contribui não apenas para uma melhor compreensão acadêmica, mas também para a construção de ferramentas que fortaleçam a justiça social, a coexistência democrática e a defesa dos direitos humanos na região.