O contexto da América Latina e do Caribe apresenta um panorama complexo e diverso, revelando uma profunda tensão entre a lógica do capitalismo avançado e a relevância persistente das lutas sociais e da afirmação da diferença. Assim, com o surgimento de um conjunto de desafios inerentes às questões contemporâneas, como aquelas especificamente relacionadas ao cuidado, à afetividade e ao desenvolvimento de múltiplas formas de viver na esteira das tecnologias digitais, particularmente a Inteligência Artificial, surgem diversas possibilidades de pesquisa. Essas possibilidades visam consolidar os fundamentos do pensamento crítico capaz de questionar os acontecimentos atuais, tendo a questão da própria vida como elemento central para conceber ações transformadoras e para desenvolver conhecimento que dialogue com as necessidades e os problemas de um Sul Global caracterizado por uma multiplicidade que se multiplica e por particularidades inegáveis ​​que o definem. Dessa perspectiva, é necessário reconhecer as tensões inerentes aos desafios colocados por um cenário paradoxal como o atual, e mais especificamente as condições da situação na América Latina e no Caribe como territórios onde é preciso repensar-nos a partir de um conhecimento comum, público e aberto que problematize o cuidado, as afetividades e as tecnologias, com base nas questões cotidianas que emergem nesses modos de vida em que se tensionam a lógica voraz do capitalismo avançado e as possibilidades de resistência de outras formas de existir marcadas pela prática do cuidado, pela virada afetiva e pela apropriação da IA ​​e da digitalização da existência em uma chave colaborativa e de ciência aberta.

A disputa biopolítica contemporânea está inextricavelmente ligada a um conjunto de questões-chave: em primeiro lugar, a centralidade da vida como problema nas sociedades contemporâneas e dos modos de vida como palco de tensão entre a lógica do capital e as apostas da resistência crítica; em segundo lugar, a presença de temas como o cuidado e a afetividade como elementos decisivos para repensar as contemporaneidades a partir da afirmação da vida, por meio de possibilidades de potencializar os modos micropolíticos de resistência em posições como tornar-se cuidador ou a força intensiva dos afetos; e, em terceiro lugar, o horizonte da digitalização da vida e o avanço da Inteligência Artificial (IA), como fatores que interferem diretamente nas práticas de cuidado e afetividade a partir de uma lógica crítica ancorada no contexto da América Latina e do Caribe. Três situações que enquadram um contexto que exige reflexão tanto no âmbito geral de uma sociedade global quanto na especificidade de um Sul que demanda um foco no cuidado, na virada afetiva e em tecnologias baseadas na centralidade da vida, nos modos de existência e nas formas como é necessário conceber resistências a partir de outros campos de possibilidade, situadas e com a possibilidade de servirem como ponto de partida para reafirmar a condição política, criativa e diversa do ser latino-americano.

Essas condições tornam-se visíveis, por exemplo, nos principais problemas que se cruzam hoje: por um lado, a necessidade de repensar a afetividade em tempos de aumento drástico dos problemas de saúde mental relacionados a estilos de vida ancorados nas temporalidades aceleradas e axiomáticas do capital; e, por outro lado, a condição dos cuidadores em uma sociedade onde a tensão entre o modelo neoliberal e a possibilidade de resistência baseada no próprio poder do cuidado é evidente. Essas tensões, profundamente políticas, mas também fortemente econômicas, cruzam-se no nível do desenvolvimento tecnológico com a transição do modelo mecânico para a lógica computacional algorítmica, que se entrelaça com as forças necropolíticas do capitalismo de mercado — uma cultura neoliberal que, ao exacerbar o individualismo e a livre concorrência, transforma o cuidado de uma prática para a afirmação coletiva da vida em um elemento central da gestão econômica. A análise proposta por este Grupo de Trabalho centra-se, portanto, na versatilidade tática dos discursos sobre o cuidado, que, na nossa região, revela como o Estado oferece uma resposta restrita e deficiente em serviços essenciais, estratificando o acesso ao cuidado e minando o significado do cuidado conjunto. Como salienta Tronto (2024), “o efeito da democracia de mercado no cuidado é claro: cria grandes desigualdades e reduz o significado do cuidado conjunto”.

Essa captura capitalista da existência e a trivialização do desejo criativo e dos afetos impulsionam a necessidade de uma resistência micropolítica que surge no processo de tornar-se cuidador. Esse processo se fundamenta em uma ontologia prática deleuziana que se distancia do ser unívoco para abraçar a multiplicidade e a diferença, focando no poder dos corpos, um conceito crucial desenvolvido por Spinoza. A Virada Afetiva se articula como a ferramenta conceitual para essa transformação, libertando o pensamento da cognição e da representação. Os afetos, nessa perspectiva, não são meras emoções privadas, mas forças intensivas ou campos de intensidades que fluem autonomamente em relação à consciência, impulsionando a mutação e tornando-se algo mais. Massumi (1995, 2002) define essa resistência à captura como a autonomia do afeto, a emergência do virtual que gera novas interconexões. Assim, a configuração das existências de cuidado requer a atualização das sensibilidades e o traçado de linhas de fuga em relação à sujeição do ego, num processo de dessubjetivação onde, nas palavras de Foucault (2002, 2018), as técnicas de dominação se articulam com as técnicas do self.

Nessa perspectiva, no contexto latino-americano e caribenho, convergem um conjunto de problematizações, que se manifestam na necessidade de considerar as possibilidades de consolidação de outros modos de existência como alternativa à lógica do capital, e inclusive por meio de iniciativas de ciência aberta e pesquisa que defendem o conhecimento como bem comum — ou seja, uma prática integradora que empodera coletivos em nossos territórios. Trata-se, portanto, da possibilidade de configurar existências do cuidado que requerem a atualização de sensibilidades para que os corpos possam traçar linhas de fuga de dicotomias excludentes, do controle e do individualismo, reivindicando o poder transformador dos afetos e das sensibilidades. Por isso, não basta reconhecer que corpos e afetos estão na base de um modo específico de pensar que contribui para a reconfiguração da estrutura organizacional, das instituições e dos centros de poder em uma sociedade. É necessário avançar no exercício de uma micropolítica ou política das singularidades que reconheça como cada sujeito, cada grupo, cada experiência incorpora um modo de vida capaz de resistir ou transformar a ordem dominante. Os espaços educacionais e psicoterapêuticos, vistos a partir dessa perspectiva micropolítica, não se limitam à aplicação de técnicas aos sujeitos; eles criam condições para que o desejo, a diferença e a singularidade se desdobrem. Uma política do corpo, dos afetos, do encontro. E é aí, no âmbito da digitalização da vida, que, para o nosso contexto, o desafio não é o uso acrítico de dispositivos, característico do determinismo tecnológico, mas sim o questionamento das existências e das interconexões relacionais entre bios-zoe-techne, e os empreendimentos criativos que emergem de nossos territórios com o potencial de propor outras vidas, pós-humanas, e comunicá-las em termos de ciência aberta.

A relevância teórica, social e intelectual da série discursiva "cuidado, afetos e vidas pós-humanas" implica considerar as condições pelas quais a articulação entre esses três eixos de trabalho analítico, e o que cada um representa separadamente, oferece uma estrutura para a compreensão da situação da América Latina e do Caribe em meio às tensões inerentes às sociedades contemporâneas. Isso inclui a situação inquietante apresentada pelos modos de vida como palco tanto para a captura de sujeitos na perspectiva de uma economia política da subjetividade quanto para o potencial de configuração da resistência a partir de modos de vida alternativos, pós-humanos, ou aqueles que afirmam um tipo diferente de diferença, conhecimento situado, ou propostas como tornar-se cuidador, ou as profundas implicações de uma mudança em direção ao afetivo em tempos em que a ansiedade galopa pelas vidas cotidianas de nossa temporalidade mercantil.

Dentro dessa mercantilização, tornar-se cuidador emerge como um ato de resistência micropolítica e um projeto estético e político centrado na vida, não no mercado. Esse devir é fortalecido pela Virada Afetiva, que não é meramente um desenvolvimento metodológico, mas se estabelece como um compromisso ontológico, estético e político, crucial para libertar o pensamento da cognição e da representação. Ao fornecer o fundamento para a multiplicidade e a diferença, a Virada Afetiva torna-se o mecanismo conceitual indispensável para desmantelar a subjugação do ego e do individualismo, fornecendo a base para um pensamento científico-crítico que ousa interrogar o presente. E, dentro dessa estrutura, questões como a digitalização da vida, mais do que uma mera mudança tecnológica, se apresentam como catalisadoras de uma disputa biopolítica que se gesta em torno dos próprios fundamentos da existência. Nesse contexto, o cuidado e a afetividade estão no cerne da resistência contra as forças necropolíticas do capitalismo de mercado. É essencial destacar como o cuidado, que em sua essência é a afirmação coletiva da vida e a responsabilidade interconectada para com todas as espécies, foi capturado pela gestão econômica e pela cultura neoliberal. Essa racionalidade, que promove o individualismo arraigado e a livre concorrência, obscurece a intenção primordial do cuidado: sustentar toda a vida no planeta, conforme previsto em uma ética pós-humana e em políticas afirmativas (Braidotti, 2018, 2020).

Dessa perspectiva, é essencial compreender que o conceito de cuidado possui uma multidimensionalidade complexa, abrangendo desde uma estrutura ontológica até uma dimensão política. Filosoficamente, Heidegger (2020) o definiu como a estrutura ontológica do Dasein (ser-aí), formalmente concebido como "antecipar-se-já-no-(mundo) no-meio-de (a entidade que aparece dentro do mundo)". Essa estrutura fundamental se expressa no movimento existencial dual de ocupação (Besorgen) e solicitação (Fürsorge). A reflexividade nessa prática é fundamental, pois transforma o cuidado natural em cuidado ético-consciente, alinhando-se à reflexão de Foucault (2002, 2016) sobre o "cuidado de si como prática de liberdade".

A componente afetiva é inerente a essa noção; Boff (2012) destaca o duplo sentido inicial do conceito como uma “atitude amorosa”, que envolve atenção, diligência, mas também “preocupação, inquietação e ansiedade” pelo ente querido. No entanto, a tensão política do conceito manifesta-se no contexto latino-americano e caribenho em sua apropriação mercantilista, que gera desigualdades significativas. A cultura neoliberal utiliza estrategicamente a polivalência tática dos discursos sobre o cuidado dentro dos mecanismos de governança, confirmando que, na prática, toda forma de cuidado é uma forma de governança. A estratificação do cuidado com base no nível de renda e a resposta restrita e deficiente do Estado exemplificam a crítica de Tronto (2024): “o efeito da democracia de mercado sobre o cuidado é claro: cria desigualdades significativas e diminui o significado do cuidado”.

Dessa perspectiva, a Virada Afetiva se estabelece como o correlato ontológico do tornar-se cuidador, funcionando como uma aposta ontológica, estética e política que exige uma nova imagem do pensamento. Seu arcabouço conceitual se fundamenta na ontologia prática deleuziana que, influenciada pelo conceito de poder dos corpos de Spinoza, promove a transição do ser para as multiplicidades e a diferença. Deleuze (1994, 1980) subordina o ser às práticas e aos devires, concentrando-se no "que essas existências podem ser, e não no que elas são".

Dessa perspectiva orientada para o processo, os afetos são definidos como forças intensivas ou campos de intensidades que fluem autonomamente em relação à consciência e à cognição. Massumi (1995, 2002), filósofo da experiência, concentra seu estudo na autonomia do afeto, entendendo-o como a "emergência do virtual que provoca múltiplas e novas interconexões". Esses afetos, operando em um campo energético, impulsionam a mutação e a transformação em algo mais, criando uma diferença diferenciadora. Os afetos se distinguem das emoções, que são a manifestação subjetiva e pessoal dos afetos, onde "o indeterminado se torna determinado, o pré-pessoal se torna pessoal", tornando-se, assim, suscetível à captura capitalista. A Virada Afetiva, ao promover o devir impulsionado por eventos, busca configurar existências pós-humanas e vidas de cuidado que resistam aos modelos de subjetivação capturados pelo ego e pelo individualismo.

Esse modo de vida, característico do capitalismo, é visível no contexto tecnológico atual. O surgimento da Inteligência Artificial (IA) situa-se no contexto da tecnociência e da digitalização da vida, marcando a transição para a lógica computacional algorítmica. A racionalidade digital imposta pela IA, com suas redes neurais e lógica computacional, substitui a força narrativa da contação de histórias por dados e a argumentação por algoritmos. Isso promove um determinismo algorítmico que ameaça a incerteza e a conjectura inerentes à inteligência humana abdutiva. Han (2022) postula que a IA "não raciocina, mas sim computa. Algoritmos substituem argumentos". O risco político reside na transição da liberdade para o controle programado, situação que Cortina (2024) associa ao risco de "cair no determinismo algorítmico, renunciando à liberdade". Além disso, autores como Doudna e Sternberg (2020) alertam para a necessidade urgente de se discutir o controle de tecnologias como a edição genética antes que "as rédeas escapem de nossas mãos". No contexto do Sul Global, uma apropriação crítica e pedagógica da IA ​​que transcenda seu uso instrumental é crucial. A IA não deve ser o oráculo que dita um destino previsível. É necessário letramento científico e crítico para questionar o significado e o propósito da tecnologia.

É aqui que a questão dos modos de existir assume um papel central, ligada tanto à afirmação do saber situado que emerge em nossos territórios quanto ao potencial das vidas pós-humanas que manifestam convergência, diferença distinta e a multiplicidade que multiplica. No Sul Global, o cuidado, concebido como uma afirmação coletiva da vida e da sustentação de todos os seres vivos, foi apropriado pela gestão econômica neoliberal, que se manifesta na América Latina e no Caribe por meio de vastas desigualdades e da ausência de políticas públicas de cuidado, onde o esquema excludente centrado no dualismo "nós e eles" corrói os laços afetivos. Diante de tal subjetivação, tornar-se cuidador emerge como um ato de resistência micropolítica e um projeto estético, político e comunicativo enquadrado na ciência aberta.