Em um contexto global marcado por desigualdades estruturais e dinâmicas neoliberais, torna-se urgente articular as lutas locais com referenciais teóricos críticos, experiências pedagógicas e ativistas, e outras práticas transformadoras. Esse compromisso deriva de uma postura ética e política que busca desmantelar as lógicas hegemônicas que sustentam a exclusão, o paternalismo e a dependência, tal como definidas pelo Norte Global (Santos, 2012). Atualmente, a América Latina e o Caribe vivenciam um ressurgimento do neoliberalismo e do neofascismo que, originários do Norte Global, ameaçam governos progressistas, a autonomia e a soberania de países do Sul Global, e até mesmo o próprio Sul Global. A “crise da democracia” em nossa região é exacerbada pela ascensão e fortalecimento de novos movimentos de direita. Esse processo caracteriza-se pela consolidação de governos e atores políticos que promovem a desestabilização política e pela proliferação de ideologias que negam a existência da crise climática. Esses atores apoiam movimentos, partidos e organizações políticas de extrema-direita, criando um ambiente propício a expressões políticas radicais e extremistas que se manifestam inclusive em setores populares. A ascensão da nova direita se traduz na presença de ideologias conservadoras e moralistas que não apenas apoiam tentativas de golpe, mas também adotam posições antifeministas e se opõem abertamente a movimentos ambientalistas. Da mesma forma, rejeitam políticas de justiça, o reconhecimento de direitos e a igualdade social, contribuindo para a polarização política e social na região.

Este cenário político exacerba as condições de opressão (Abberley, 2008), precariedade e exclusão de e para pessoas com deficiência, suas famílias, movimentos sociais, organizações da sociedade civil e ativistas, bem como para acadêmicos e pesquisadores em diferentes países da região. Isso também se evidencia no impacto que teve sobre as políticas públicas relativas à deficiência, como se observa na Argentina com a recente "Lei de Emergência sobre Deficiência". O contexto brevemente delineado ilustra os modos de repressão contra os movimentos, o ativismo e as formas de resistência das pessoas com deficiência. Em consonância com as tendências dos estudos críticos da deficiência, é imperativo compreender a deficiência dentro da estrutura do neoliberalismo. Isso significa reconhecer as "produções" que destacam a deficiência como construídas a partir das relações sociais que se desenrolam em cada formação social, em momentos históricos específicos, e vinculadas de maneira particular às lógicas de produção e reprodução social (Ferrante, 2008; Danel, 2004; Moscoso, 2013; Sala, Pucci e Chavez Asencio, 2020). Pensar sobre a deficiência significa observar, em particular, os modelos sociais predominantes que envolvem os corpos, o desempenho corporal, as relações com o Estado e o mercado, e a participação em atividades econômicas, políticas, sociais e culturais (Pucci e Danel, 2021: 62-63). De forma semelhante, Maldonado (2020) nos desafia a "sentir a deficiência em tempos neoliberais", cujas manifestações ocorrem em processos de "privatização", "extrativismo", "flexibilização do trabalho", "desregulamentação financeira", "redução das proteções sociais", até mesmo seu desaparecimento, e todas as formas de precariedade, violência e violações dos direitos humanos.

Muito além da plataforma de "colaboração Sul-Sul" promovida pela CLACSO (embora reconhecendo a necessidade de confrontar desigualdades compartilhadas e unir o potencial de diferentes países), a proposta de renovação do Grupo de Trabalho busca dar origem a epistemologias críticas anti-capacitistas. Isso significa adotar posturas políticas, sociais e pedagógicas decoloniais e baseadas na deficiência como subjetividades dissidentes e resistentes contra o neoliberalismo e a própria neoliberalização da deficiência. Isso implica reposicionar a deficiência e as lutas das pessoas com deficiência a partir de uma perspectiva interseccional, feminista, de gênero, migratória, de dissidência sexual, anti-idade e antirracista, como parte do debate e das lutas políticas mais amplas da América Latina e do Caribe.

O compromisso do GT em propor um pensamento crítico latino-americano sobre a deficiência baseia-se nos seguintes aspectos:

A deficiência como construção social: os Estudos Críticos da Deficiência na região têm desafiado os discursos dominantes que reduzem a deficiência a um déficit, destacando a necessidade de mudanças estruturais e culturais (Yarza de los Ríos et al., 2019; Revuelta e Hernández, 2021). No contexto latino-americano, o capacitismo está profundamente ligado à racionalidade neoliberal (Mitchell e Snyder, 2015), que valoriza os corpos com base em sua produtividade. Na América Latina, essa lógica se entrelaça com um legado assistencialista e filantrópico, consolidado por meio de mecanismos midiáticos e institucionais, como a Teleton, que perpetuam a dependência simbólica (Ferrante e Brégain, 2023; Brogna, 2023; Pino-Morán e Ramírez, 2023).

Interseccionalidade: As desigualdades não se manifestam de forma uniforme; elas são interseccionadas por raça, gênero, classe, deficiência, sexualidade e colonialismo (Liasidou, 2013). O feminismo latino-americano (Curiel, 2008) e as perspectivas decoloniais (Espinosa, 2016) oferecem chaves para desvendar os discursos e práticas que sustentam a exclusão. A interseccionalidade, entendida a partir do Sul Global, deve ser situada, política e transformadora (Rodó-Zárate, 2021), evitando seu uso meramente descritivo ou importado.

Ativismo e resistência: O ativismo funciona como um ato de prefiguração (Yates, 2015), onde futuros possíveis são ensaiados a partir do presente e se tornam um meio de resistir à invisibilidade e ao capacitismo institucional (Mareño, 2021). Da mesma forma, pessoas com deficiência na América Latina e no Caribe encontraram nas práticas artísticas e performáticas uma maneira de contestar o espaço público (Romero-Rojas, 2022), tornar visíveis suas demandas e construir suas próprias narrativas, rompendo com o pensamento hegemônico e afirmando sua existência e capacidade de ação.

A deficiência é uma categoria analítica, mas também uma experiência corporificada, um modo de ser e de existir, uma representação, uma identidade/afinidade, uma produção social e uma perspectiva que constituem um nó material-semiótico. Esse nó, segundo sua relacionalidade e fluxos espaço-temporais, situações, contextos e campos disciplinares, bem como o saber situado e a posicionalidade do "sujeito político interseccional da deficiência" (pessoas com deficiência, familiares/cuidadores/assistentes, funcionários públicos, acadêmicos e cúmplices na resistência), reproduz e reflete epistemes e horizontes de significado que convergem, se contradizem, se justapõem e/ou se complementam. A partir disso, uma riqueza de análises da realidade social e de construções teóricas em nossa região latino-americana permitiu a expansão do pensamento crítico sobre a deficiência, o que se reflete inclusive nas publicações que integraram as atividades deste Grupo de Trabalho.

Ao mesmo tempo, diversas perspectivas, subjetividades, políticas, estéticas, éticas, metodologias e pedagogias formam o cadinho deste Grupo de Trabalho, em que seus referenciais teóricos, bem como tradições de pensamento, mudanças epistemológicas, teorias críticas e cenários conceituais contemporâneos, refletem diálogos e tensões entre Sul e Sul, e entre Sul e Norte. Inicialmente, destacamos a recepção e a tradução dos Estudos da Deficiência, de origem anglo-saxônica, que impulsionaram uma análise estrutural-política para criticar as posições médicas e patologizantes que encapsulam a deficiência e sua realidade social na América Latina e no Caribe. A perspectiva do modelo social que se engaja com "cidadania", "barreiras sociais" e "direitos", juntamente com o movimento associativo internacional, fomentou a criação da Convenção sobre os Direitos das Pessoas com Deficiência (2006), o primeiro tratado internacional de direitos humanos do século XXI, que constitui um marco legal para garantir a dignidade das pessoas com deficiência. Contudo, os processos políticos nos países latino-americanos estão corroendo o progresso que foi gradual e arduamente alcançado ao longo de mais de quatro décadas. A ascensão da extrema-direita e do neoliberalismo não apenas acentua um contradiscurso, a fobia da deficiência e a promoção do individualismo, mas também confirma que, com ou sem essas circunstâncias, em termos analíticos, a perspectiva dos direitos humanos deve ser descolonizada, transcendida e questionada como perspectiva hegemônica, e/ou fazer com que coexista e seja reimaginada com outras estruturas epistemológicas, éticas e teóricas. Nesse sentido, teorias e interpretações recentes em nossa região identificam o sistema capacitista de opressão como a forma histórica hegemônica e colonial de dominação sobre corpos e mentes e seu potencial de existência, uma vez que materializa formas de opressão não apenas sobre corpos com deficiência, mas também sobre outros corpos e mentalidades. Portanto, destaca-se uma postura teórico-prática como forma de resistência que contribui para o fundamento epistêmico desta GT: anti/contra-capacitismo (Vite, Monroy, Vallejo e Aréchiga, 2022).

Assim, pretendemos continuar trabalhando para ampliar a brecha na matriz ocidental colonial moderna e contribuir para garantir que a expressão capacitista e suas interconexões não sejam a única maneira de compreender e sentir a categoria e a subjetividade interseccionais da deficiência, da loucura, da neurodiversidade, da doença crônica e de outras experiências de opressão afetadas por essa matriz. Entendemos que o capacitismo não se refere apenas à discriminação contra pessoas com deficiência, mas também constitui uma matriz de opressão socialmente construída, baseada na concepção hegemônica de corpos e mentes como normais, saudáveis, íntegros, produtivos e eficientes. Da mesma forma, tem sido necessário aprofundar, especificar e entrelaçar com outras formas de resistência e movimentos sociais que confrontam a violência, como os do movimento "cordial" e outros processos relacionados à deficiência, enfatizando que também existe a possibilidade de construir uma visão emancipadora comum sem diluir as perspectivas individuais. É nesse entrelaçamento tenso, porém criativo, que esta proposta continua o desafio de superar a colonialidade do pensamento (Quijano, 2014) para promover a construção de nossos próprios marcos conceituais e metodológicos, enraizados nas realidades locais e no conhecimento que emerge dos territórios (Smith, 2016), posicionando-nos a partir de uma justiça epistêmica onde o que é criado em torno da deficiência, bem como o que pesquisadores com e sem deficiência contribuem, é entendido não apenas como uma contribuição para o nosso "cosmos de sentir-pensar e movimento social", mas também para os movimentos sociais, o pensamento latino-americano e o pensamento decolonial em geral. Da mesma forma, ao criarmos nosso próprio conhecimento, também nos engajamos em um diálogo com referências latino-americanas que nos permitem uma interdisciplinaridade com perspectivas feministas (Espinosa, 2016; Viveros, 2016; Korol, 2010), decoloniais (Segato, 2013; Walsh, 2017), queer-crip (Butler, 2002; McRuer, 2021), pós-humanas (Haraway, 1995) e de outros arquipélagos.

Alguns desafios e intenções da nossa proposta para a continuidade da nossa GT são os seguintes:

• Continuar a promover espaços de diálogo e cooperação entre os países da América Latina e do Caribe, fomentando a construção de uma comunidade epistêmica Sul-Sul.

• Descentralizar os discursos hegemônicos do Norte e destacar as contribuições dos estudos críticos sobre deficiência a partir de uma perspectiva regional.

• Promover práticas de pesquisa consistentes com os princípios éticos e políticos da produção de conhecimento contextualizado.

• Promover a pesquisa-ação transformadora, focada na mudança social e no impacto prático.

• Promover pessoas com deficiência como pesquisadoras, tanto como agentes epistêmicos quanto políticos.

• Incorporar a perspectiva interseccional e anti-capacitista na concepção, implementação e avaliação de políticas públicas.