A América Latina e o mundo estão profundamente afetados e abalados pelos impactos dos processos transformadores que acompanham a implementação de políticas neoliberais predatórias e expansionistas em tempos de mudanças climáticas globais. A vida humana e o mundo moderno são profundamente afetados por múltiplas crises, ainda mais pressionadas por uma cultura de individualismo. Desafiados pelas demandas da sustentabilidade dos ecossistemas e sobrecarregados por sua capacidade de fornecer os serviços de suporte à vida do planeta, os ecossistemas mostram claros sinais de exaustão e sintomas de colapso global. Eventos extremos cada vez mais frequentes, intensos e desastrosos que ocorrem em diferentes partes do mundo e regiões testemunham essa grave realidade. Essas múltiplas crises geram problemas de estabilidade política e social, ameaçando a coexistência, as instituições, os valores, a natureza e a vida democrática.

Uma transformação significativa observada nos cenários políticos recentes, particularmente explorada por grupos políticos de extrema-direita, é o fator emocional. Sentimentos de abandono, presentes em muitas pessoas e presentes no seu dia a dia, são também amplificados pelos processos agressivos de comercialização capitalista.

A modernidade também se tornou explosiva... Sob a enorme influência tanto da ficção comercializada quanto da cultura psicológica, as emoções agora desempenham um papel fundamental na autodefinição e no surgimento e manutenção de relações sociais que dependem cada vez mais da autoanálise consciente e do monitoramento emocional. Esse autoconhecimento emocional não é mais acompanhado pela formação do caráter, pela orientação para valores morais, virtude e bem. Os indivíduos estão primordialmente sintonizados com seus objetivos, prazeres e sentimentos pessoais. As emoções se transformam na realidade através da qual os indivíduos apreendem a si mesmos e grande parte de seu mundo social, tornando as emoções o fundamento e o objeto das relações sociais, imbuindo-as de uma realidade objetiva (Eva Illouz, 2025: 25-26).

A revolução tecnológica também deve ser considerada: as diversas formas de inteligência artificial (IA) em curso no mundo e na América Latina. Estas representam avanços significativos, mas também conflitos relacionados à perda de empregos, à deterioração da vida social e intelectual e a novas formas de exercício do poder e domínio da vida humana. Essa tecnologia se desenvolve independentemente do desenvolvimento da sociedade, carecendo de regulamentação.

“As tecnologias digitais estão sendo cada vez mais utilizadas. Fala-se em nuvem, algoritmos, automação, robótica ou datificação, mas sobretudo na adoção da inteligência artificial. A inteligência artificial é uma das tecnologias baseadas em dados mais populares e de crescimento mais rápido em todo o mundo. Não é algo do futuro; a inteligência artificial já está presente em nossas vidas” (Velasco, 2021:21-22).

A isso deve-se acrescentar a nova realidade da educação, tema central de um dos eixos do Grupo de Trabalho. Preparar as novas gerações para a vida e o exercício da profissão em territórios mais incertos e complexos: nos contextos de "inter-re-tro-ações" em que a ação humana está frequentemente envolvida no mundo moderno em metamorfose (Morin, 2011).

Superar as crises atuais exige o fortalecimento da educação e sua adaptação aos novos tempos. Nesse sentido, universidades, institutos e grupos de pesquisa, assim como instituições de ensino, podem desempenhar um papel importante, ativo e inovador no processo de busca por um futuro sustentável. Isso requer intercomunicação e diálogo para encontrar pontos em comum na história vivida, nas práticas e tradições de comunidades e regiões, no bioconhecimento acumulado, na pesquisa aplicada e nas culturas e instituições democráticas — todos presentes nos esforços de descolonização e emancipação empreendidos por cada país, comunidade e sociedade (Rojas, CLACSO, 2025).

O neoliberalismo enfraqueceu as instituições públicas. Isso explica as reações de múltiplos setores sociais, comunidades e movimentos socioecológicos e ambientais que se sentem ameaçados pelos diversos processos de exclusão e expansão promovidos pelos poderes antigos e novos.

“O colonialismo, a violência contra a Terra, a violência contra as culturas indígenas e a violência contra as mulheres constituíam um contínuo de violência. A descolonização, a revolta pela terra, a revolta indígena e a revolta das mulheres são um movimento não violento pela paz, sustentabilidade e justiça” (Shiva, 2024: 68).

Nesse contexto, Florence Gaub, pesquisadora sobre o futuro, faz uma observação pertinente: "Quanto mais as pessoas participam ativamente dos processos de tomada de decisão, menos se sentem controladas por outros. Portanto, a democracia deve ser participativa."

“Uma visão para o futuro. A política deve transmitir de forma convincente como abordar eficazmente as transformações em curso que geram medo na população. Sejam elas as alterações climáticas, a inteligência artificial ou a migração. A política não deve apenas falar de deveres, renúncias ou exigências, mas também promover motivações sobre o futuro. Porque uma política pró-clima também significa e exige um ambiente saudável, cidades habitáveis ​​e que ofereçam oportunidades económicas” (Gaub, junho/julho de 2025: 54).

O grande capital busca destruir a solidariedade humana e disputa os recursos escassos do planeta e dos países: terras produtivas, água, biodiversidade, elementos de terras raras, lítio e energia. No entanto, essa estratégia é confrontada por comunidades, regiões, movimentos socioambientais e movimentos feministas.

Os movimentos feministas lutam para melhorar as condições de discriminação em que vivem.

"A promoção da igualdade de gênero e dos direitos humanos das mulheres que as organizações vêm promovendo por meio de seu ativismo e trabalho comunitário contribui para o fortalecimento da democracia e promove estruturas de poder político mais inclusivas e diversas" (OEA-CIM. 2025: 10).

Atualmente, é difícil prever com certeza como será a sociedade no futuro. A globalização foi desacelerada por pandemias, guerras regionais, crises energéticas e o surgimento de novas potências imperiais que disputam o controle de territórios, recursos naturais e estratégias geopolíticas.

Nesse contexto, pode-se argumentar que certas regiões da América Latina e do Caribe exibem modelos de transição socioecológica baseados na relocalização, na economia circular e na proteção de bens comuns. Sua sustentabilidade futura dependerá, sobretudo, do aprofundamento da democracia, da implementação de modelos de governança regional/local e da colaboração de pesquisadores que apoiam os processos emancipatórios de descolonização de comunidades que buscam melhorar sua qualidade de vida.

Nos últimos anos, a América Latina tem testemunhado significativas mobilizações de produtores na esfera pública. Por meio de suas reivindicações, esses produtores desafiam o intelecto coletivo hegemônico, e seus pronunciamentos intelectuais impulsionam socialmente as contradições ideológicas e socioculturais do sistema, tornando-as visíveis. Abordar esses processos complexos exige uma perspectiva analítica multidimensional, interdisciplinar e interscientífica (Rojas, 2016), que abranja aspectos educacionais, ambientais, políticos, econômicos, de gênero, étnicos e multiculturais. A vida social é um fenômeno multidimensional, cujas interpenetrações devem ser analisadas de acordo com cada processo específico (Domínguez, 2009). Essa abordagem também exige novas práticas dos pesquisadores que recuperem, valorizem e reconheçam a relevância e a conexão social do conhecimento.

A educação é um tema central de uma das prioridades do Grupo de Trabalho. Superar as crises atuais exige o fortalecimento da educação e sua adaptação aos tempos de mudança. Nesse sentido, universidades, institutos e grupos de pesquisa, bem como estabelecimentos de ensino, podem desempenhar um importante papel inovador no processo de busca por uma educação para um futuro sustentável (Rojas, CLACSO, 2025).

Os direitos das mulheres são fundamentais para o processo de descolonização. Seus movimentos lutam para melhorar as condições de discriminação em que vivem em todo o mundo, incluindo a América Latina e o Caribe.

"A promoção da igualdade de gênero e dos direitos humanos das mulheres que as organizações vêm promovendo por meio de seu ativismo e trabalho comunitário contribui para o fortalecimento da democracia e promove estruturas de poder político mais inclusivas e diversas" (OEA-CIM. 2025: 10).

Os direitos das mulheres constituem a base epistemológica da GT 2026-2028.

A revolução tecnológica e a inteligência artificial também são de interesse do Grupo de Trabalho. Elas representam progresso, mas também conflitos relacionados à perda de empregos, à deterioração da vida social e a novas formas de poder. Seus impactos sociais são uma preocupação transversal do Grupo de Trabalho 2026-2028.

O Grupo de Trabalho destaca a utilização de metodologias dialógicas que incluem a perspectiva do outro e a interpretação colaborativa, a coprodução investigativa, bem como a reinterpretação do conhecimento produzido a partir de uma análise participativa e comparativa nos contextos culturais e sociais da vida dos atores sociais estudados.

Continuaremos a contribuir para a narrativa da Epistemologia do Sul. Insistiremos nas ecologias do saber e nas transescalas da produtividade. Pensar a originalidade a partir do Sul exige uma crítica holística da colonialidade do poder (Quijano, 2000, 2012; Mignolo, 2001; Walsh, 2004); um questionamento do eurocentrismo, da racionalidade instrumental, da discriminação e do patriarcado, que reproduzem a desigualdade, o neocolonialismo e a exclusão social. Isso conduz a um pensamento libertador, como proposto por Dussel (2000) com seu conceito de transmodernidade: filosofia e política orientadas para a libertação das amarras neocoloniais por meio de uma práxis que integra a ética e o princípio da alteridade ao direito e o reconhecimento da diferença a partir de uma perspectiva intercultural. Nesse sentido, continuaremos a abrir horizontes paradigmáticos a partir da perspectiva dos sujeitos sociais, gerando espaços para a reconstrução do saber com base no reconhecimento de suas práticas e de suas tendências emancipatórias. O desafio para as ciências sociais e a sociologia reflexiva é: como reconstruir novas metodologias a partir da ecologia dos saberes, abrindo novos horizontes na produção compartilhada do conhecimento como um bem comum?

Um novo paradigma exige uma exploração mais profunda da coprodução: a) a justiça do conhecimento e b) a produção coletiva. Requer uma mudança rumo a uma ciência que incorpore metodicamente a reprodução do seu próprio corpo produtivo. A inadequação do pensamento crítico, diante do "cientificicídio", reside substancialmente nessas limitações subjetivas e institucionais destrutivas à produção, uma vez que a tendência solipsista hegemônica se reproduz por meio do individualismo epistêmico e da produtividade indexada. A base desta nova proposta é composta por atividades significativas realizadas nas áreas de formação, pesquisa, comunicação, seminários, debates, conferências, publicação de diversos livros e artigos, trabalho comunitário e interações com outros Grupos de Trabalho da CLACSO.

Buscamos desindividualizar as ciências e colocá-las a serviço de processos biopolíticos emancipatórios dentro das comunidades humanas. Almejamos superar a fragmentação do conhecimento: razão/emoção; mente/corpo; objetivo/subjetivo; masculino/feminino; universal/particular; conhecimento local/conhecimento científico. Buscamos democratizar e humanizar o conhecimento. Defendemos a colaboração para gerar coprodução, comunidades de conhecimento e comunicação entre povos e territórios de vida.

“As práticas, os conhecimentos e as experiências locais na gestão da água e na resolução de vários problemas socioecológicos que afetam a sociedade moderna representam espaços importantes para a gestão comunitária, a convivência social e a coprodução de bens e conhecimentos; mas, para que sejam verdadeiramente eficazes e se projetem de forma sustentável no futuro, necessitam do apoio das instituições locais e estatais” (Rojas Hernández, 2021: 22).

A este respeito, a publicação sobre Ciência Aberta é relevante:

A UNESCO enfatiza a ciência cidadã; a participação da sociedade na geração de conhecimento. Isso é crucial para a nossa região, onde as soluções muitas vezes surgem da colaboração entre cientistas e comunidades locais, que possuem um conhecimento inestimável de suas realidades e necessidades. A ciência aberta também promove infraestrutura aberta, repositórios interoperáveis ​​e a preservação do conhecimento a longo prazo, garantindo que o legado de nossa pesquisa perdure para as gerações futuras (Anllo, 2025: 25-26).

Com base nos progressos alcançados, o plano é avançar para um nível superior, fortalecendo os vínculos de colaboração com os Grupos de Trabalho: forças de produtores, movimentos em direção a um intelecto sociocultural e ecológico, com uma mudança epistêmica, metodologias, educação, intensificando os instrumentos de natureza dialógica, holográfica e autopoética recursiva.

A partir de uma perspectiva multidisciplinar e multidimensional, continuaremos a trabalhar com movimentos sociais, territórios e localidades que são detentores de práticas e conhecimentos emancipatórios próprios. Este trabalho basear-se-á em quatro áreas-chave:

Eixo 1. Transdisciplinaridades, descolonizações teórico-políticas, transformações com povos, terra e territórios da vida. Coordenadoras: Patricia Botero, Alicia Naveda, Rebeca Yanis Orobio e Janeth Calambás.

Tema 2. Feminismos plurais, diversidades e dissidências. Coordenadoras: Martha Zarina Ruiz, Rebeca Yáñez

Eixo 3. Coprodução, produtores e métodos. Movimentos em direção ao intelecto social. Coordenadores: Alberto Bialakowsky, Ana Cárdenas, Luz Montolongo e Francisco Favieri.

Eixo 4: Formação de professores. Coordenadores: Juana Erramuspe e Patricio Silva Ávila