Ao longo dos últimos quinze anos, nas urnas e nas ruas da Europa e das Américas, testemunhamos a ascensão da extrema-direita e a erosão dos sistemas democráticos. Observamos movimentos políticos de direita tornarem-se mais sofisticados em suas estratégias para expandir e consolidar suas bases eleitorais, experimentando formas de legitimidade popular mesmo quando promovem programas que minam os interesses da maioria. Consequentemente, notamos uma ampla mobilização de jovens, mulheres e trabalhadores — formais e informais — em apoio a agendas políticas de direita, um fenômeno que exige análises estruturais comparativas de gênero, classe e geração para melhor compreender sua expansão.

Globalmente, observa-se uma mudança de eras, que demonstra sinais de aceleração após a pandemia de COVID-19. Essa mudança é caracterizada pela guerra entre a Rússia e a Ucrânia e a invasão da Palestina, pela crise climática em curso, pela revolução tecnológica que tende a deslocar a mão de obra humana do sistema produtivo e pela falta de iniciativas políticas para gerar empregos de qualidade com salários dignos. Esse cenário se traduz em graves conflitos sociais e em uma crise de representação política que ameaça democracias já fragilizadas.

Da mesma forma, os desafios ao sistema patriarcal trazidos pela quarta onda do feminismo e pelas lutas pela diversidade de gênero e sexual questionaram os papéis tradicionais de gênero e família, e colocaram a demanda por autonomia corporal na agenda pública. Dentro desse repertório de transformações socioculturais reside a proliferação de movimentos antidireitos, uma base fundamental para a extrema direita, cujo fundamento moral adquiriu nuances políticas capazes de atrair setores populares que exigem mais ordem e segurança, bem como anistias e proteções para líderes envolvidos em tentativas de subversão institucional, como evidenciado pelo caso brasileiro.

Além disso, as disputas políticas e partidárias são moldadas pela revolução das comunicações e pela influência das redes sociais, da mídia tradicional e de influenciadores políticos — um espaço onde a produção e reprodução de discursos de ódio e desprezo por adversários políticos são rápidas e fáceis (Stefanoni 2021). Esse ambiente facilita a consolidação de novos líderes políticos que defendem uma retórica disruptiva, conservadora e violenta (Ahmed 2015). Isso contribui para uma crise de legitimidade na política e uma desconfiança generalizada na democracia representativa.

Na América Latina, os eventos iniciais — a deposição de Manuel Zelaya em Honduras (2009), o impeachment de Fernando Lugo no Paraguai (2012), o impeachment de Dilma Rousseff (2016) e a politização do judiciário que culminou na prisão de Lula da Silva (2018) — prenunciaram o fortalecimento de alianças entre forças políticas de direita, poderosos interesses estabelecidos e a guerra jurídica. Contudo, recentes vitórias eleitorais em diversas regiões demonstram que os movimentos de direita contemporâneos não apenas prosperam com as desigualdades estruturais, mas também visam vencer a “batalha cultural” e construir novas formas de “hegemonia” (ver Laje e Marquez, 2022; Semán et al., 2023). Em outras palavras, esse processo evoluiu na região em direção a opções políticas cada vez mais radicalizadas, em conjunto com grupos mobilizados que adotam repertórios de ação direta.

As limitações da agenda reformista dos governos da "onda rosa" tornaram-se evidentes na guinada à direita nas urnas: Mario Abdo, Jair Bolsonaro, Mauricio Macri, Sebastián Piñera, Iván Duque e Nayib Bukele. Todos eles representavam movimentos de direita com base popular. Além disso, no Brasil de Bolsonaro, a militarização do Estado se aprofundou, o discurso de ódio foi legitimado e os episódios de violência política se intensificaram, incluindo o assassinato de apoiadores de Lula da Silva. Embora o retorno de Lula da Silva à presidência tenha trazido diversas iniciativas para conter a influência de Bolsonaro, a dinâmica altamente punitiva do Estado persiste, como evidenciado pelo massacre perpetrado pela Polícia Militar do Rio de Janeiro em outubro de 2025 durante a "Operação Contenção", sob a administração do governador Cláudio Castro, do Partido Liberal, que — paradoxalmente — lhe trouxe ainda mais popularidade. No México, embora governos progressistas com fraca oposição de direita tenham se estabelecido desde 2018, as políticas desenvolvimentistas entraram em conflito com movimentos sociais (feministas e ambientalistas) e retornaram a um sistema presidencialista histórico que depende fortemente do apoio das forças armadas. Enquanto isso, o cenário eleitoral em Honduras, Colômbia e Chile aponta para o retorno de governos com agendas regressivas e repressivas. Tudo isso sugere que a América Latina está entrando em uma nova fase histórica, inédita em vários aspectos (Bolcatto e Souroujon 2020), marcada principalmente por uma crescente tolerância social ao autoritarismo.

Que aspectos inovadores apresentam esses movimentos radicais de direita? O que há de novo nesses movimentos de direita que conseguiu derrotar, destituir ou encurralar os governos da "onda rosa" do início do século XXI? Essas questões norteiam a agenda do Grupo de Trabalho, ativo desde 2016, que busca compreender o apelo ideológico e identitário das coalizões e partidos de direita e extrema-direita, bem como estabelecer comparações com outras experiências históricas relevantes. O Grupo de Trabalho visa estudar rigorosamente esses movimentos contemporâneos de direita, promover pesquisas contextualizadas e empregar abordagens comparativas que permitam identificar suas características específicas e as maneiras pelas quais desafiam, tensionam e remodelam a política partidária e a vida democrática.

Destacamos três aspectos que consideramos fundamentais para esta nova etapa do Grupo de Trabalho. Primeiro, o surgimento de expressões revisionistas sobre o passado recente, cujos principais expoentes — Jair Bolsonaro e Javier Milei — relativizam ou minimizam as violações de direitos humanos, negam sua gravidade e, em alguns casos, afirmam que foram compensadas por supostas conquistas econômicas ou sociais. Esse fenômeno nos obriga a examinar com mais precisão as políticas públicas implementadas por regimes autoritários, distinguindo entre seu funcionamento histórico e as narrativas partidárias que as idealizam retrospectivamente (Da Silva Catela, 2010). A recorrência dessas narrativas se intensificou no contexto de aniversários significativos de diversas ditaduras — Chile e Uruguai em 2013, Guatemala e Paraguai em 2014, Brasil em 2014 e Argentina em 2016 e 2026 (Soler et al., 2014) —, reforçando a necessidade de uma análise crítica que ilumine a componente ideológica dessas reinterpretações.

O segundo aspecto é a motivação que os movimentos de extrema-direita despertam entre jovens, mulheres e trabalhadores informais, cujos antecedentes remontam às mobilizações de oposição contra governos progressistas, como as que se opuseram às administrações de Cristina Fernández e Dilma Rousseff. Essas expressões públicas, com repertórios que remetem aos protestos com panelas e às marchas contra o governo da Unidade Popular no Chile (Power 2008; Palieraki 2000, 2001), permitem examinar como certos setores sociais — tradicionalmente associados a agendas democratizantes — estão se integrando às coalizões de direita, reconfigurando os significados do protesto e ampliando a base social dessas forças.

E, em terceiro lugar, é importante reforçar a socialização do conhecimento acumulado e do novo conhecimento sobre o fenômeno em questão, especialmente entre os atores políticos de diferentes tipos (partidos progressistas, sindicatos, movimentos sociais) e os professores cuja experiência em sala de aula está sendo impactada pela circulação, entre os jovens, de discursos e atitudes claramente alinhados com as agendas da chamada "nova direita".

Na América Latina, a ascensão da extrema-direita reflete um realinhamento político que desafia diretamente as democracias do Sul Global. Esses movimentos combinam narrativas libertárias, revisionismo histórico em relação às ditaduras, uso intensivo de plataformas digitais e estratégias de mobilização territorial que contestaram com sucesso o senso comum, corroeram diversos consensos democráticos e se posicionaram como alternativas "antissistema". Ao mesmo tempo, sua expansão política na sociedade decorre da fragilidade dos movimentos progressistas em oferecer alternativas futuras estáveis ​​e duradouras, do aprofundamento das desigualdades e da crescente influência de atores religiosos e midiáticos. Nesse contexto, o estudo da direita hoje é teoricamente muito relevante, socialmente urgente e intelectualmente necessário para compreender seu desenvolvimento histórico, seus repertórios de ação e suas adaptações ideológicas.

Contudo, os estudos históricos sobre a América Latina têm dado mais atenção às ideias e práticas da esquerda do que às produzidas por membros da direita, embora esta última tenha detido o poder por períodos mais longos durante o século XX (McGee Deutsch 2005). Além disso, o fenômeno da juventude de direita e das autodeclaradas feministas, que hoje têm uma presença massiva na esfera pública, leva-nos a questionar a historicidade das formas específicas de participação política desses atores. Atualmente, muito se sabe sobre jovens radicalizados de esquerda nas décadas de 60 e 70 (Gilman 2003; Langland 2004; Markarian 2001, 2011; Terán 1991; Zolov 1999) e sobre algumas práticas de sociabilidade da juventude atual (Alvarado e Vommaro 2010; Bohoslavsky, et al 2019), mas muito menos foi pesquisado sobre jovens de direita no último terço do século XX e no início do século XX (Bohoslavsky, et al 2018; Gondentul e Saferstein 2021). De forma semelhante, mulheres envolvidas em organizações que buscam romper com os papéis de gênero tradicionais têm sido mais amplamente estudadas (Andújar et al. 2009), enquanto mulheres de direita têm recebido menos atenção (Power 2008; Céspedes 2015; Martins Cordeiro 2008; Vázquez e Spataro 2025). Nessa mesma linha, e contrariamente à suposição de um bloco homogêneo, são necessários estudos sobre novos padrões de comportamento e alianças da direita com atores locais e transnacionais, como a Igreja Católica (e outras congregações atualmente influentes, como grupos neopentecostais), think tanks (Ramírez 2007; Giménez 2024), a Liga Mundial Anticomunista, a Sociedade John Birch e círculos intelectuais concentrados em periódicos e conferências.

Neste contexto, o Grupo de Trabalho busca contribuir para um campo historiográfico em rápida expansão: o estudo das ditaduras sul-americanas e caribenhas e dos movimentos de direita que as promoveram ou sustentaram (Broquetas, 2024). Este campo permitiu repensar problemas centrais como a produção de consenso em regimes autoritários, as múltiplas escalas da repressão estatal, as políticas públicas — especialmente as sociais e culturais —, as memórias e usos do passado ditatorial, os impactos no mundo do trabalho, nas organizações políticas e nos movimentos sociais, bem como as transformações na vida cotidiana, etc. (Fico 1997, 2004, 2008; Tcach 2006; Ansaldi 2004; Corradi 1992; Marchesi 2004; Panizza 1990; Reis et al. 2004; Rico 1995; Rostica 2014; Valdivia 2009, 2012; Valdivia et al. 2006, 2012). A integração desses debates permite uma compreensão mais precisa da historicidade, das renovações e dos impactos contemporâneos da direita latino-americana.

Por outro lado, observa-se um crescente interesse acadêmico em novas formas de direita, em sua combinação com o populismo, o neoliberalismo e seus laços estreitos com o lobby do Partido Republicano dos EUA (Bolcatto e Souroujon, 2020), bem como no governo ou na oposição à "guinada à esquerda" do início do século XX (Domínguez et al., 2011; Luna e Rovira Kaltwasser, 2014; Morresi, 2008). Em parte devido à força eleitoral de alguns partidos de direita europeus, bem como ao ressurgimento de movimentos de extrema-direita com forte apoio social na Alemanha e na França, e até mesmo devido ao abandono quase completo de princípios por partidos partidários de esquerda em favor da economia política neoliberal e do fundamentalismo de segurança, o fato é que os movimentos de direita, atuais e passados, continuam sendo objeto de interesse político, cívico e acadêmico (Mudde, 2007).

Nessa linha, desde 2016, nosso Grupo de Trabalho vem desenvolvendo uma agenda de pesquisa — integrando história recente, sociologia política, estudos da juventude, gênero e culturas políticas — que nos permite compreender esses processos de forma situada, para além de categorias importadas. Este Grupo de Trabalho propõe uma análise comparativa dos apelos ideológicos desses movimentos de direita, suas bases populares, suas intervenções na luta pela memória e suas continuidades com experiências autoritárias do passado.

Este GT baseia-se nas seguintes noções:

a) O caráter ideologicamente plural da direita.

b) O caráter relacional da direita: parte de sua identidade e práticas só pode ser compreendida como parte do diálogo e da luta com outras tradições políticas.

c) O caráter histórico dos movimentos de direita: que explica sua capacidade de adaptação a diferentes contextos, modificando práticas com base em novos diagnósticos e alianças sociais. Isso permite a identificação de movimentos de direita "novos", "tradicionais", "radicais" ou "emergentes", etc.

Com base no exposto, este Grupo de Trabalho pretende dar continuidade a seis linhas de trabalho:

1. Democracias e a Direita

2. Grupos juvenis de direita

3. Mulheres de direita

4. Círculos e Redes Transnacionais

5. Intelectuais de direita e ciências sociais

6. Ditadura e Políticas Públicas

Com base no exposto, as questões que norteiam este projeto são: Como podemos explicar a identificação de jovens e mulheres com o "orgulho de direita" (Kaysel, 2015)? Quais práticas políticas foram empregadas por atores de direita (alianças eleitorais, agrupamentos, dissoluções, relações com órgãos governamentais, a Igreja e atores da sociedade civil)? Quais semelhanças suas práticas e discursos atuais compartilham com os da Guerra Fria? Quais grupos e figuras de direita foram os mais relevantes na América Latina da segunda metade da década de 60 até o presente? Quais foram os temas recorrentes, os discursos públicos e os repertórios de ação entre os grupos de direita? Que tipo de oposição de direita os impulsos reformistas geraram na Argentina, Bolívia, Brasil, Equador, Paraguai e Venezuela? Como essas resistências se conectaram às tradições de direita anteriores? Quanto dessas expressões é novo e quanto é antigo? Em que medida há uma "moralização da política"? Seriam (De Lima 2015) e a "securitização" da agenda pública (Faganello 2015) os articuladores da nova direita sul-americana?

Este projeto busca promover o diálogo, a discussão e dar continuidade ao trabalho iniciado por Sandra McGee Deutsch (2005), José Luis Beired (1999) e Marcus Klein (2000) na comparação dos movimentos de direita argentinos, chilenos e brasileiros na primeira metade do século XX, bem como aproveitar as diversas compilações e livros que contêm referências ao autoritarismo e ao fascismo na América Latina (Bertonha e Bohoslavsky 2016; Bertonha e Savarino 2013; Trindade 2000).

Em resumo, o GT busca produzir conhecimento crítico, situado e comparativo que contribua para explicar a especificidade desses movimentos de direita, seu impacto na vida democrática e os desafios que representam para o fortalecimento de agendas igualitárias no Sul Global.