Diante da ascensão de correntes neofascistas (Grimson, 2025), da refeudalização (Kaltmeier, 2022) e da desdemocratização (Brown, 2021) dos Estados latino-americanos contemporâneos, o ativismo sexual e a cidadania adquiriram uma relevância política e epistemológica que transcende as disputas por reconhecimento (Arévalo, 2025a). As lutas LGBTIQA+ emergem como práticas de democratização radical, incorporando as questões: Quem pode ser reconhecido como sujeito de direitos? e Quais corpos são considerados legítimos na esfera social? Assim, as experiências LGBTIQA+ na América Latina e no Caribe revelam uma complexa rede de resistências, articulações e afetos que desafiam os limites do político, contestando o significado de cidadania, dignidade humana e democracia.

Pensar sobre ativismo sexual e cidadania a partir do Sul Global exige partir de uma observação central: a região é simultaneamente um território de direitos em expansão e palco de uma intensa contraofensiva reacionária. Desde 2010, observa-se um ciclo de avanços normativos e programáticos relativos à orientação sexual, identidade e expressão de gênero e corpos diversos, expressos em decisões judiciais, reformas legislativas e políticas públicas, como a promulgação, em 2018, do Parecer Consultivo OC-24/17 da Corte Interamericana de Direitos Humanos. Este parecer abriu um horizonte juridicamente vinculativo para os Estados e forneceu aos ativistas LGBTIQA+ uma ferramenta estratégica para contestar a cidadania sexual no âmbito interamericano.

Diversos países da região avançaram no reconhecimento da identidade de gênero e da igualdade no casamento por meio de leis que consagram a identidade de gênero e o direito ao casamento igualitário. No entanto, esses marcos "modelo" apresentam limitações significativas: o caso boliviano produz identidades jurídicas fragmentadas, sem direitos plenos; em El Salvador e Honduras, o impasse legislativo e o descumprimento das decisões da Corte Interamericana revelam a falta de vontade política para reconhecer os direitos das pessoas transgênero. Isso demonstra que a mudança legal não leva a uma cidadania sexual substancial, mas sim à coexistência com Estados, sistemas judiciais e culturas políticas marcadas pelo cisheteropatriarcado, racismo e classismo.

Em resposta a esses avanços legais, grupos de poder conservadores e fundamentalistas religiosos emergiram. Gabriela Arguedas (2024) chama isso de "reconquista reprodutiva". Trata-se de um projeto político que visa recuperar privilégios para aqueles que se sentem ameaçados pelas agendas feministas progressistas e LGBTQIA+. Esses grupos implementam campanhas anti-gênero enraizadas na religião e no populismo sexual conservador para reverter conquistas políticas e reinstaurar hierarquias coloniais de corpo, raça, gênero, família, sexualidade e nação.

A contraofensiva anti-gênero consolidou-se por meio do uso estratégico da ideologia de gênero. Junqueira (2018) e Bracke e Paternotte (2020) indicam que a expressão "ideologia de gênero" emergiu como um recurso discursivo articulado por setores católicos e evangélicos para deslegitimar as lutas feministas, os estudos de gênero e as agendas LGBTIQA+, apresentando-as como uma agenda "ideológica" que ameaça a família, a nação e a infância. Essa retórica simplifica e distorce conceitos acadêmicos e demandas políticas, transformando-os em bodes expiatórios para crises econômicas, políticas ou morais. Isso gera uma forma de populismo sexual que articula emoções negativas e as canaliza para corpos e identidades historicamente vulneráveis ​​e precários.

A “ideologia de gênero” é uma ferramenta política eficaz em vários níveis. Ela opera como uma narrativa polarizadora que bloqueia qualquer debate público informado sobre direitos sexuais e reprodutivos. Além disso, funciona como uma plataforma eleitoral: líderes político-religiosos mobilizam o pânico moral para ocupar cargos governamentais, a partir dos quais promovem a revogação ou o desfinanciamento de instituições, programas e políticas voltadas para mulheres, afrodescendentes e pessoas LGBTQIA+. No Brasil sob Bolsonaro, em El Salvador com Bukele, na Costa Rica com Rodrigo Chaves e na Argentina sob Milei, as instituições responsáveis ​​pelas políticas de gênero e diversidade foram desmanteladas ou enfraquecidas, combinando uma fase “suave” de reestruturação e cortes orçamentários com fases “duras” de ataques discursivos e normativos às diferenças sexuais e de gênero. Essa ofensiva busca corroer os princípios iluministas de igualdade, laicidade e racionalidade pública, propondo marcos normativos onde a moral religiosa é o fundamento do direito e do Estado (Passos, 2020).

Essa contraofensiva pode ser interpretada como uma reação neonormalizadora contra os avanços da cidadania sexual (Arguedas, 2024). Enquanto o ativismo LGBTIQA+ no Sul Global se concentra em traduzir as demandas por autonomia corporal, conexão afetiva e justiça redistributiva em igualdade e direitos humanos, as forças anti-gênero constroem uma narrativa na qual esses avanços são retratados como “privilégios” que ameaçam a maioria cisheterossexual, a nação ou até mesmo a civilização ocidental. Ao fazer isso, revivem estereótipos infundados que associam pessoas LGBTIQA+ à pedofilia, à degeneração moral ou até mesmo à responsabilidade por desastres naturais ou crises de saúde, por exemplo.

Contudo, reduzir o campo a um confronto entre Estados progressistas e forças reacionárias seria uma simplificação excessiva. Como argumentado na obra coletiva *Cidadanias Sexuais Dignas na América Latina e no Caribe* (Arévalo, 2025b), a região combina influências globais, como a circulação de regulamentações europeias, a pressão do sistema interamericano e a condicionalidade imposta por instituições financeiras, com histórias locais de organização comunitária, redes feministas, alianças entre movimentos e estratégias de litígio que lhes permitiram inscrever suas demandas em agendas pós-neoliberais de direitos e democracia (Corrales, 2021). O ativismo latino-americano articulou uma crítica situada aos modelos “homonacionalistas” do Norte Global, que utilizam a agenda LGBTI para encobrir intervenções geopolíticas ou reforçar fronteiras racializadas entre o “Ocidente tolerante” e “outros atrasados” (Puar, 2017). Assim, as cidadanias sexuais no Sul Global não apenas se apropriam da linguagem dos direitos, mas também resistem a formas de instrumentalização das pessoas LGBTIQA+ que deixam intactas as estruturas internas de violência, pobreza e racismo.

Neste contexto de avanços legais e violência letal persistente; de ​​reconhecimento constitucional e populismo sexual anti-gênero, o ativismo sexual e a cidadania na América Latina e no Caribe não são concebidos como algo dado, mas sim como um processo conflituoso, situado e inacabado. As lutas LGBTIQA+ se cruzam com as demandas contra o racismo estrutural, a militarização de territórios, o extrativismo e a violência patriarcal, e se desenrolam em múltiplas arenas: tribunais, ruas, parlamentos, plataformas, fóruns internacionais, espaços comunitários e universidades.

Assim, o que está em jogo não é apenas o reconhecimento formal das pessoas LGBTIQA+ como sujeitos de direitos, mas também a possibilidade de redefinir a própria ideia de cidadania e democracia. Numa região marcada por persistentes desigualdades coloniais e níveis extremos de feminicídio e crimes de ódio, a construção de cidadanias sexuais viáveis ​​exige o questionamento do significado de Estado e a sustentação de práticas de cuidado, memória e resistência que transcendam a esfera estritamente legal. O ativismo sexual e as cidadanias na região hoje se inscrevem nesse movimento dual: de conquista e defesa, de institucionalização e crítica.

A relevância do ativismo sexual e da cidadania na América Latina e no Caribe não se baseia apenas na prolífica produção científica interdisciplinar e crítica das últimas décadas, mas também demonstra sua importância teórica, social e intelectual por meio de: 1) reconhecimento do papel das populações LGBTIQA+ na construção da democracia regional (Arévalo, 2025); 2) análise, sob uma perspectiva comparativa, dos avanços legais e políticos relativos aos seus direitos (Díez, 2018); 3) afirmação da relevância histórica dessas populações no desenvolvimento das sociedades latino-americanas e caribenhas (Insausti, 2024); 4) articulação das lutas locais no/do Sul Global com as tendências internacionais (Martel, 2013); e 5) estímulo à produção teórica situada sobre violência para incentivar projetos sociopolíticos justos e políticas públicas afirmativas viáveis ​​na região (Domínguez-Ruvalcaba, 2016; Ahamed, 2019). Muñoz, 2020; Córdova Quero, Díaz, Santos Meza e Mor, 2024).

Esses fatores tornam-se relevantes no atual contexto global marcado por múltiplas crises — democráticas, teóricas e epistêmicas — diante das quais as lutas LGBTIQA+ se consolidaram como uma fonte teórica e prática para a reconfiguração política e social, capaz de desafiar tanto a produção de conhecimento quanto os horizontes da justiça social amplamente reivindicados na região.

Assim, a relevância social, a novidade teórica e a renovação política que os movimentos LGBTQA+ da América Latina e do Caribe oferecem às ciências sociais a partir de práticas situadas, promovem diversos campos de reflexão, teorização e impacto político-social por meio de interseções com o feminismo (Butler, 2007), a decolonialidade (Falconí Travéz, 2018) e a interseccionalidade (Arévalo, 2025) a partir de um lugar comum: o Sul Global (Drucker, 2004).

Assim, o ativismo sexual e a cidadania postulam que a sexualidade e o gênero não podem ser confinados à esfera privada nem reduzidos à dimensão da identidade (Insuasti, 2024). Ao contrário, esses elementos constituem um mecanismo político que organiza a cidadania, condiciona o acesso aos direitos e define hierarquias sociais que operam dentro das estruturas que determinam a ordem pública e a reprodução social (Martel, 2013). Portanto, a análise interdisciplinar do ativismo sexual e da cidadania redefine as categorias com as quais compreendemos a sociedade, a política e o cotidiano na América Latina e no Caribe (CIDH, 2018; López Castañeda, 2018; ONU Mulheres, 2024).

A seguir, desenvolvemos em detalhes os eixos que o estudo do ativismo e da cidadania LGBTIQA+ na região estimula e promete.

1. Relevância teórica

A mudança em direção à dissidência sexual e de gênero permitiu questionar os limites tradicionais das ciências sociais. Na América Latina e no Caribe, esse processo assume um caráter crítico porque os corpos, as práticas e os discursos não estão apenas sujeitos à regulação ou exclusão, mas também operam como espaços onde a colonialidade, o racismo, a luta de classes e a cisheteronormatividade se cruzam e se expressam (Butler, 2004; Domínguez-Ruvalcaba, 2016; Bernini, 2017).

Assim, a partir de uma perspectiva interdisciplinar, seu estudo propõe reflexões que articulam poder, desejo, linguagem, direito e afeto como dimensões inseparáveis ​​que ajudam a nomear realidades, identificar hierarquias e denunciar desigualdades sistêmicas que foram historicamente naturalizadas.

Nesse sentido, o estudo do ativismo sexual e da cidadania não é um elemento decorativo na crítica contemporânea, mas sim um componente fundamental para a reconfiguração epistêmica dessa perspectiva teórica, tão importante quanto a decolonialidade, o feminismo e a interseccionalidade. É esse catalisador ontológico e epistêmico que nos encoraja e nos impele a articular essas comunidades para construir e compreender as particularidades de seu desenvolvimento histórico e social no contexto latino-americano. Um dos primeiros avanços interdisciplinares pode ser encontrado na obra coletiva *Cidadanias Sexuais Dignas na América Latina e no Caribe* (Arévalo, 2025), onde é possível observar não apenas preocupações locais, mas também as articulações disciplinares que convergem em torno de um único objeto de estudo.

Assim, a interdisciplinaridade do ativismo sexual e da cidadania resulta de um compromisso político em ultrapassar os limites do conhecimento acadêmico e em construir objetos de estudo cuja própria complexidade mantém viva a produção crítica, coletiva e colaborativa de conhecimento sobre seus diversos aspectos.

2. Relevância social

A América Latina e o Caribe se apresentam como um espaço contraditório para as dissidências sexuais e de gênero, porque, embora as agendas LGBTIQA+ avancem na região, os crimes de ódio não apenas persistem, como também há a formação e legitimação de projetos políticos que ameaçam seu pleno desenvolvimento na sociedade, produzindo espaços de conflito e marcados por desigualdade estrutural, violência e discriminação (ILGA LAC, 2023; Sem Violência LGBTIQ+, 2024).

Em resposta, as lutas LGBTIQA+ pressionaram as estruturas institucionais, promovendo a expansão dos direitos humanos e desafiando as políticas punitivas que foram implementadas – e em alguns países persistem – contra pessoas LGBTIQA+ pelo Estado e agora por grupos conservadores.

O movimento LGBTIQA+ promoveu dois processos-chave: o primeiro é a mudança institucional por meio da adoção progressiva de uma perspectiva de direitos humanos em seus marcos legais; o segundo é o aumento de organizações que trabalham com essas populações e a formação de redes acadêmicas e civis para a geração de dados e pesquisas que sirvam para a elaboração de políticas públicas e promovam mudanças socioculturais em cada país.

Esses processos transformaram as percepções sociais de gênero, justiça e vida cotidiana, denunciando passados ​​autoritários e conservadores e defendendo o direito de ser/existir no mundo. Portanto, diante do discurso de ódio e das políticas neoconservadoras emergentes, os movimentos de ativismo sexual e cidadania na região defendem formas alternativas de sociedade.

3. Relevância Intelectual

A relevância intelectual deste tema reside nos esforços para produzir conhecimento crítico a partir do Sul Global, articulando aquilo que no Norte Global parece estar superado ou inexistente devido às suas condições sócio-históricas. Isso não apenas responde ao contexto atual, mas também a dois fenômenos importantes: por um lado, a conquista de espaços historicamente excluídos das pessoas LGBTIQA+, como a academia, por meio da presença de pesquisadores que abordam essas questões; e, por outro lado, a articulação estratégica entre academia e ativismo, visto que aqueles que investigam esses fenômenos muitas vezes o fazem a partir de uma práxis política onde a teoria não é concebida isoladamente da ação transformadora.

Portanto, podemos falar hoje de uma comunidade intelectual LGBTIQA+ emergente na América Latina e no Caribe que, no entanto, enfrenta discriminação e obstáculos administrativos e políticos na construção de espaços comuns que fomentem um diálogo contínuo, intergeracional e regional. Daí a possibilidade, a viabilidade e a necessidade de um Grupo de Trabalho que possibilite a construção de redes e o fortalecimento de comunidades acadêmico-ativistas, não apenas para promover o progresso científico e social, mas também para aumentar a visibilidade desses esforços locais dentro de um projeto regional consolidado e de grande prestígio como o CLACSO.

Por todas as razões acima mencionadas, o ativismo e a cidadania sexual nos convidam a pensar e agir a partir de uma ética politizada, onde sem justiça sexual não há justiça social e sem diversidade de corpos não há democracia possível.