O tsunami feminista que se tornou evidente globalmente desde pelo menos 2018, e particularmente na América Latina, é amplamente conhecido pela presença das mulheres nas ruas, pelos protestos contra a violência de gênero e os feminicídios, e pela luta global pela descriminalização do aborto. No entanto, existem muitas outras dimensões em que os movimentos feministas estão promovendo mudanças em múltiplos espaços onde o patriarcado e a marca objetificadora e produtivista do capitalismo reinavam anteriormente sem contestação. Uma dessas dimensões e arenas tem sido as universidades.

Compartilhamos a impressão de que a universidade, em sua forma moderna, compartilha da atração paradoxal da modernidade pela ideia de “ruína” (Readings, 1997). Reconhecer isso é necessário para conceber a universidade contemporânea para além da nostalgia pela cultura nacional, por um lado, e para renunciar ao discurso individualista e consumista neoliberal contemporâneo. No cerne da universidade moderna reside a ideia de sua função como uma “comunidade ideal”. Esse fundamento, nas décadas neoliberais, deslocou-se, sem desaparecer completamente, para a ideia de “excelência”, um discurso no qual podemos reconhecer com mais precisão o universal abstrato da competição e do mercado. Para Readings, o momento do desenvolvimento do Estado-nação corresponde a um conceito de universidade que podemos pensar como uma “comunidade ideal”, que, nos países latino-americanos e para eles, está inegavelmente ligada ao período colonial e, posteriormente, após a independência, ao objetivo do “desenvolvimento nacional”. É com esse ímpeto que surgiram as universidades públicas em nossos países. Os principais problemas nacionais e o alinhamento das disciplinas acadêmicas e do conhecimento com o desenvolvimento do país seriam os princípios norteadores de sua agenda, especialmente durante o período de modernização latino-americana (1930-1960). O impacto do neoliberalismo nesse modelo é evidente. O declínio do Estado-nação coincidiu com o estabelecimento da universidade neoliberal, caracterizada pela predominância do produtivismo acadêmico, uma relação direta com o mercado e meritocracia e hierarquias internas nas universidades; pela precariedade do trabalho acadêmico, particularmente o docência, que na maioria de nossas universidades públicas é ocupado por trabalhadores horistas sem qualquer garantia de emprego. Raramente reconhecemos nas estruturas universitárias de nossos países a influência dos movimentos estudantis de Córdoba pela autonomia universitária (1918) e os subsequentes movimentos de democratização que se expandiram na década de 60. As últimas décadas têm demonstrado uma permeabilidade dos movimentos sociais à universidade. Assim, em muitos de nossos países — Colômbia, México, Chile, Costa Rica, Brasil — reconhecemos uma pressão por espaços inclusivos que reconheçam, frequentemente por meio de ações afirmativas, a diversidade étnica e cultural da sociedade latino-americana. É nesse contexto, e com esses legados combinados aos das genealogias de feministas e mulheres que lutam por seus direitos, que um movimento de universitárias e dissidentes emergiu nos últimos anos, abalando os alicerces das instituições e desafiando sua natureza autoritária, patriarcal e androcêntrica.

A universidade é um espaço de reprodução social (Bourdieu e Passeron, 1970) e, ao mesmo tempo, um espaço contestado por movimentos sociais, novas gerações e teorias críticas que buscam transformá-la — em suma, pela transformação da sociedade da qual faz parte. Como instituição, ela produz e reproduz códigos de gênero (Ballarín, 2015), bem como segregações baseadas em diversos marcadores sociais (Buquet et al., 2013; Palomar, 2005), e estes determinam as condições de vivência universitária (Acuña Moenne, 2018). A universidade reflete as mudanças sociais e, simultaneamente, suas transformações se disseminam e permeiam a sociedade. É essa dialética entre o institucional e o social que nos interessa analisar, com foco nos movimentos feministas e nos movimentos de mulheres universitárias.

Além disso, a crise civilizacional que se faz presente há algum tempo só se intensifica. Na América Latina, essa crise carrega a marca da guerra contra as mulheres (Segato, 2016). Acreditamos que a violência que permeia nossas vidas tem sido o fio condutor para o questionamento do sistema que a produz e, ao mesmo tempo, reconhecemos nos movimentos de mulheres contra a violência uma série de propostas e práticas curativas e transformadoras que também se refletem na crítica às estruturas universitárias. Da mesma forma, e com grande força, questionam e subvertem o conteúdo e as formas do saber.

Como grupo de trabalho, somos movidos por um interesse comum em sistematizar experiências transformadoras no ensino universitário e na própria universidade. Em sentido amplo, o tema escolhido cruza-se com estudos sobre movimentos sociais, mudanças institucionais e também com a prefiguração de espaços e lugares antipatriarcais e anticolonialistas. Como apontado por Sousa Santos (2005), a transnacionalização do conhecimento sob o neoliberalismo afetou profundamente as universidades. Nesse sentido, os movimentos sociais feministas enfatizam a necessidade de avançar rumo a uma reforma democrática e emancipadora – uma reforma que seja, como ele a define, despatriarcalizante e descolonizante.

O ponto em comum entre os membros deste grupo de trabalho tem sido o de rastrear meticulosamente as transformações que diversos movimentos de estudantes universitárias, jovens mulheres e professoras aliadas ao movimento têm desencadeado no espaço universitário. Portanto, queremos reconhecer e registrar coletivamente as mudanças que estão ocorrendo na pedagogia, no currículo, nos laços comunitários, nas práticas acadêmicas e na cultura organizacional, entre outros aspectos, em universidades de toda a região. Fazemos isso conscientes de que os movimentos juvenis de feministas e ativistas são atualmente uma das principais forças transformadoras no ensino superior. Assim, observamos a necessidade urgente de dialogar, compartilhar diversas experiências regionais e sistematizar os resultados desses esforços coletivos. Devemos tornar visível nos espaços acadêmicos que aquilo que agora podemos nomear, como a violência de gênero, e essas outras formas de vida comunitária, como as estruturas horizontais e o cuidado mútuo, são frutos do tsunami feminista.

Acreditamos que a força dos movimentos feministas (Gago, 2019) impactou as universidades em nossos países. De diferentes maneiras e em escalas variadas, a revolta contra a violência de gênero penetrou nos campi de forma perceptível e gerou mudanças. Observamos movimentos locais em que jovens estudantes reagiram contra a violência de gênero, que não é apenas patriarcal, mas também produzida e reproduzida por estruturas precárias, racializadas e colonialistas, onde o feminicídio é o ponto final — muitas vezes invisível — de uma série de formas cotidianas de violência que as mulheres vivenciam.

No Chile, Argentina, México, Equador e Colômbia, para citar alguns países, os movimentos feministas nas universidades têm denunciado a cultura patriarcal predominante nas instituições de ensino. Essa cultura se manifesta na normalização do assédio sexual de estudantes por professores, bem como em tendências autoritárias, adultocêntricas e patriarcais nos processos de ensino. Além disso, esses movimentos alcançaram o âmago da vida universitária, questionando o conteúdo e as abordagens utilizadas para socializar os estudantes, que se refletem na estrutura curricular dos planos e programas de estudo. Nesse sentido, denunciaram o androcentrismo e o colonialismo evidentes em um currículo nulo (Debia, 2019). Isso se refere aos silêncios e exclusões que apagaram (Lengermann e Niebrugge, 2007) as contribuições das mulheres e suas lutas, bem como as de outras subjetividades historicamente oprimidas, do saber institucionalmente legitimado pelas universidades. A “violência epistêmica” que acompanha a desigualdade de gênero nas universidades também tem sido investigada (Güereca, 2017). Assim, as demandas do feminismo universitário nos últimos anos têm incluído apelos por intervenção e transformação dos currículos com a participação dos estudantes. Em diversas universidades, isso levou à implementação de cursos preparatórios, oficinas de conscientização, cursos de formação de professores, seminários, disciplinas específicas sobre violência de gênero e projetos de pesquisa voltados para a transversalização de uma perspectiva de gênero e feminista no ensino.

Além disso, consideramos a influência dos movimentos sociais em seu caráter prefigurativo, como processos que democratizam a esfera pública e, assim, constroem uma cultura política e até mesmo um senso comum que diverge do hegemônico (Alvarez et al., 2001). Pensar a universidade é também pensar em educação e liberdade (hooks, 2021). Pensar tudo isso a partir da perspectiva não de educadores ou de grandes modelos educacionais, mas da perspectiva dos aprendizes (Garcés, 2020; Espinosa, 2020), posição na qual, a nosso ver, os recentes movimentos de mulheres universitárias nos colocam. Esses estudantes nos ensinam que transformar as salas de aula é também uma prática insurgente, uma forma de resistir, (re)existir e (re)viver (Walsh, 2019). Nesse sentido, os movimentos de jovens universitárias apropriaram-se de repertórios de luta, tecnologias e estratégias que, observamos, constituem uma nova forma de "territorializar" a universidade, no sentido de torná-la sua e transformá-la. Para além do "politicamente correto", elas estão recolocando a política no centro, politizando a vida.

Por todas essas razões, acreditamos que esses processos, baseados em protestos e intervenções estudantis, mas também em gerações jovens e não tão jovens de professoras, estão impulsionando uma mudança fundamental nas instituições universitárias, que também atinge o próprio conceito de liberdade acadêmica (Scott: 2022), no sentido de colocar no centro a noção de que a Universidade, mais do que uma comunidade ideal, é a comunidade que temos, com todas as suas contradições, e onde, como diz a filósofa Marina Garcés (2020), nos educamos para viver juntos e juntos aprendemos a viver.

Como podemos aprender a viver sem violência? O que podemos fazer diante dela? Como a experiência de ocupar espaços universitários, de organizações universitárias feministas, produz esse conhecimento? Como podemos transbordar seus muros como um tsunami?