Há pouco mais de uma década, a democracia liberal vem sendo questionada repetidamente. A ascensão da extrema-direita na Europa, como visto nas recentes eleições italianas, onde a coligação de direita triunfou, posicionando Giorgia Meloni, do partido Irmãos da Itália, como figura central da extrema-direita, é um exemplo primordial. Na Argentina, a tentativa de assassinato da vice-presidente Cristina Fernández de Kirchner faz parte de um ciclo de perseguição política e judicial que teve início durante o governo de Mauricio Macri. Desde então, o vandalismo de diversos monumentos ao ex-presidente Néstor Kirchner e murais em memória dos desaparecidos durante a última ditadura militar argentina são expressões de violência política perpetrada por grupos radicais de direita, com o objetivo de destruir o "outro" — o adversário político — em termos físicos, discursivos e simbólicos. Contudo, em nível regional, observa-se uma escalada da violência política, evidenciada pela radicalização de grupos de direita após o ataque ao Capitólio, nos Estados Unidos, por apoiadores do então presidente Donald Trump (2017-2021). Durante seu governo, Trump reforçou a exaltação de valores, ideias e políticas públicas alinhadas à extrema direita do espectro político e incentivou a mobilização e a agitação de grupos radicais. De forma semelhante, no Brasil de Bolsonaro, a presença militar em áreas governamentais aumentou e o uso da violência foi legitimado, levando a um aumento da violência política e aos assassinatos de apoiadores de Lula. Globalmente, uma mudança de paradigma é evidente, mostrando sinais de aceleração após a pandemia de COVID-19 e a guerra entre Rússia e Ucrânia. A crise climática, a revolução tecnológica que tende a deslocar a mão de obra humana do sistema produtivo e a falta de iniciativas políticas para gerar empregos de qualidade com salários dignos estão resultando em graves conflitos sociais e crises de representação política que ameaçam a estabilidade das democracias. Na América Latina, mesmo governos "progressistas" consolidaram o retorno às exportações de commodities primárias e a expansão das atividades extrativistas (Svampa 2013).

Da mesma forma, os desafios ao sistema patriarcal trazidos pela quarta onda do feminismo e as lutas pela diversidade sexual e de gênero questionaram os papéis tradicionais de gênero e família, colocando a demanda por autonomia corporal no debate público. A proliferação de movimentos religiosos contrários aos direitos humanos faz parte desse repertório de transformações socioculturais. Além disso, as disputas políticas e partidárias são moldadas pela revolução das comunicações e pela influência das mídias sociais, da mídia tradicional e de influenciadores políticos — um espaço onde a produção e a reprodução de discursos de ódio e desprezo por adversários políticos são rápidas e fáceis (cf. Stefanoni 2021). Esse ambiente facilita a consolidação de novas lideranças políticas que defendem discursos disruptivos, conservadores e violentos (cf. Ahmed 2015). Isso contribui para uma crise de legitimidade na política e uma desconfiança generalizada na democracia representativa.

As limitações dos governos da "onda rosa" tornaram-se evidentes na identificação de uma guinada à direita nas urnas em várias partes da América Latina após as vitórias presidenciais de Mario Abdo, Jair Bolsonaro, Mauricio Macri, Sebastián Piñera, Iván Duque e Nayib Bukele. Todos eles representavam movimentos de direita com base popular.

Anteriormente, o golpe contra Manuel Zelaya em Honduras em 2009, a destituição do presidente paraguaio Fernando Lugo em 2012, o impeachment forçado de Dilma Rousseff em 2016 e a prisão de Lula da Silva em 2018 foram expressões do avanço da direita política e suas alianças com o lawfare na região. Isso parece indicar que a América Latina está cruzando um novo limiar histórico, cuja natureza é inédita em alguns aspectos (Bolcatto e Souroujon 2020).

Em resumo, a América Latina vivencia um contexto político e ideológico marcado por crescente intolerância e autoritarismo político, que merece nossa atenção. A guinada à direita parece estar se fortalecendo na região após o golpe de Estado de 2019 na Bolívia contra o governo de Evo Morales. No Chile, a revolta social subsequente às políticas de austeridade implementadas pelo governo de Sebastián Piñera representou um desafio aos fundamentos do sistema neoliberal que governa o país desde a ditadura. Em resposta à revolta, Piñera declarou estado de sítio, uma declaração de "guerra interna", e criminalizou protestos sociais e violações de direitos humanos, incluindo prisões em massa, tortura, abuso sexual e mortes. Esse conflito, no qual os jovens desempenharam um papel proeminente, durou dois anos e culminou em reivindicações por uma nova constituição política, cujo plebiscito constitucional foi rejeitado de forma esmagadora em 2022. No contexto dessa convulsão social, emergiu o Partido Republicano, liderado pelo ex-candidato à presidência José Antonio Kast, figura da extrema-direita conhecida por sua retórica antiestatista, xenófoba e ultracatólica, e por defender a constituição da era Pinochet. De forma semelhante, os protestos de 2021 na Colômbia, após a reforma tributária de Iván Duque, demonstraram a capacidade de ação de grupos infiltrados de extrema-direita, incluindo assassinatos e respostas armadas contra manifestantes. Apesar da gravidade das violações dos direitos humanos, nas eleições presidenciais de 2022, a coalizão de direita liderada por Rodolfo Hernández obteve aproximadamente 47% dos votos no segundo turno.

Quais são esses aspectos inovadores? O que há de novo na nova direita que conseguiu derrotar, destituir ou encurralar os governos da onda rosa do início do século XXI?

No Grupo de Trabalho, estamos interessados ​​em abordar os apelos ideológicos e identitários gerados por coligações e partidos de direita e extrema-direita, bem como em traçar paralelos com outras experiências históricas. Há dois elementos em particular que este Grupo de Trabalho gostaria de explorar. Por um lado, a emergência de expressões públicas revisionistas a respeito de experiências ditatoriais recentes. Segundo alguns desses discursos, as violações de direitos humanos não foram tão numerosas nem tão graves e, em todo caso, deveriam ser completamente justificadas pelas inúmeras vantagens econômicas e políticas que esses regimes supostamente produziram. Ninguém expressou isso com maior rapidez, descaramento e brutalidade do que o presidente Bolsonaro. Nesse sentido, a emergência desses discursos nos convida a examinar com mais detalhes as diversas políticas públicas implementadas por regimes ditatoriais latino-americanos, em um esforço para diferenciá-las das narrativas partidárias sobre o assunto (Da Silva Catela 2010). A relevância dessas expressões públicas tornou-se mais frequente nos últimos anos devido aos diversos aniversários significativos. Desde o início das ditaduras: em 2013, o 40º aniversário no Chile e no Uruguai; em 2014, o 60º aniversário na Guatemala e no Paraguai e o 50º aniversário no Brasil; e em 2016, o 40º aniversário na Argentina (AAVV 2014). Entendemos que um estudo mais matizado dessas experiências nos permitirá avaliar até que ponto essa idealização retrospectiva das políticas públicas ditatoriais em geral, e da repressão em particular, é ideológica. O segundo aspecto interessante é a forte presença de jovens e mulheres nas marchas de oposição ao governo da vice-presidente Cristina Fernández de Kirchner, ou anteriormente ao de Dilma Rousseff. Essas intervenções de rua lembram as marchas e os protestos com panelas contra o governo da Unidade Popular no Chile (Power 2008; Palieraki 2000, 2001).

A presença massiva de grupos de direita — principalmente jovens e mulheres — nos espaços públicos nos leva a questionar a natureza histórica das formas específicas de participação política de jovens e mulheres que se identificam com partidos e valores de direita. Segundo Kaysel (2015: 7071), é inevitável traçar paralelos entre o “moralismo” da UDEN das décadas de 50 e 60 e as multidões vistas nas ruas brasileiras, assim como entre as críticas ao intervencionismo do primeiro mandato de Dilma Rousseff e aquelas dirigidas ao governo de Getúlio Vargas (1951-1954). Hoje sabemos bastante sobre jovens radicalizados à esquerda nas décadas de 60 e 70 (Gilman 2003; Langland 2004; Markarian 2001, 2011; Terán 1991; Zolov 1999) e sobre algumas práticas sociais da juventude contemporânea (Alvarado e Vommaro 2010; Bohoslavsky et al. 2019), mas consideravelmente menos foi pesquisado sobre a juventude de direita no último terço do século XX e início do século XXI (Bohoslavsky et al. 2018). Considere, por exemplo, o caso dos jovens de Santa Cruz, que se opunham radicalmente a Evo Morales e ao estabelecimento de um Estado multicultural. Mulheres envolvidas em organizações que buscam romper com os papéis de gênero tradicionais têm sido mais amplamente estudadas (Andújar et al. 2009), enquanto mulheres de direita têm recebido menos atenção (Power 2008; Céspedes 2015; Martins Cordeiro 2008). O que sabemos sobre as ações e o consumo cultural da juventude de direita na década de 70 que pode nos ajudar a compreendê-la melhor hoje? Quais práticas políticas de mulheres de direita permaneceram consistentes nos países latino-americanos desde a década de 70 até o presente? Qual foi, e qual é, o papel das organizações feministas antifeministas?

Sandra McGee Deutsch (2005) apontou que os estudiosos latino-americanos têm dedicado mais atenção às ideias e práticas da esquerda do que às produzidas por membros da direita, embora esta última tenha detido o poder por períodos mais longos durante o século XX. Isso se deve, em parte, à suposição de que a direita era um tema a ser repudiado em vez de estudado, sendo vista como mera fachada ideológica para os interesses dominantes da sociedade, ou como atores imutáveis, desprovidos de dinamismo ou historicidade. O estudo dos movimentos de direita latino-americanos contemporâneos proposto aqui visa dar conta da diversidade das ideologias de direita na região ao longo do tempo, bem como de sua capacidade de adaptação e estabelecimento de novos padrões de comportamento e alianças com atores locais e transnacionais. Isso envolve compreender a relação com a Igreja Católica (e outras congregações influentes atualmente, como as neopentecostais), bem como com atores e redes transnacionais, como centros de estudos (Ramírez 2007), a Liga Mundial Anticomunista, a Sociedade John Birch e grupos intelectuais concentrados em periódicos e conferências. Este Grupo de Trabalho baseia-se nas seguintes noções:

1) O caráter ideologicamente plural da direita.

2) O caráter relacional da direita: parte de sua identidade e práticas só pode ser compreendida como parte do diálogo e da luta com outras tradições políticas.

3) O caráter histórico dos movimentos de direita: que explica sua capacidade de adaptação a diferentes contextos, modificando práticas com base em novos diagnósticos e alianças sociais. Isso permite a identificação de movimentos de direita "novos", "tradicionais" ou "emergentes", etc.

O ponto de partida deste Grupo de Trabalho é a premissa de que, para melhor compreender o atual crescimento da direita na América Latina, é relevante examiná-lo à luz do passado recente, a fim de identificar quais propostas e práticas dos movimentos de direita contemporâneos são verdadeiramente inovadoras e quais são meras reinterpretações de ideias antigas. Este Grupo de Trabalho dedicará especial atenção às seguintes áreas problemáticas:

1. Democracias e a direita: oposição e governo, lealdade à democracia, reformas desejadas e resistidas; limites da ligação entre capitalismo e democracia.

2. Juventude de direita: identidades, práticas, discursos e sociabilidade

3. Mulheres de direita: identidades, organizações e interpretações de gênero

4. Círculos e redes transnacionais: impactos, usos e promoção do conhecimento, ideologias, grupos de reflexão, ONGs e organizações internacionais.

5. Intelectuais de direita e ciências sociais. A formação do conhecimento especializado e apolítico. Intelectuais e o público em geral. Consenso, construção da hegemonia e disputas com outras culturas políticas.

6. Ditadura e Políticas Públicas: construção de consenso, vínculos Estado/sociedade.

Com base no exposto, as questões que norteiam este projeto são: Quais foram os grupos e figuras de direita mais relevantes na América Latina da segunda metade da década de 60 até o presente? Quais foram os temas e discursos recorrentes entre os grupos de direita, com foco principal em seu discurso público? Como podemos explicar a identificação de jovens e mulheres com o "orgulho de direita" (Kaysel, 2015)? Quais práticas políticas foram empregadas por atores de direita (alianças eleitorais, formação e dissolução de grupos, relações com órgãos governamentais, a Igreja e atores da sociedade civil)? Quais semelhanças suas práticas e discursos atuais compartilham com os da Guerra Fria? Que tipo de oposição de direita os impulsos reformistas geraram na Argentina, Bolívia, Brasil, Equador, Paraguai e Venezuela? Como essas resistências se conectaram às tradições de direita anteriores? Quanto dessas expressões é novo e quanto é antigo? Até que ponto a política é "moralizada"? Seriam (De Lima 2015) e a "securitização" da agenda pública (Faganello 2015) os articuladores da nova direita sul-americana?

Este projeto visa promover o diálogo, a discussão e dar continuidade ao trabalho iniciado por Sandra McGee Deutsch (2005), José Luis Beired (1999) e Marcus Klein (2000) na comparação das direitas argentina, chilena e brasileira na primeira metade do século XX, bem como recorrer às diversas compilações e livros que contêm referências ao autoritarismo e ao fascismo na América Latina (Bertonha e Bohoslavsky 2016; Bertonha e Savarino 2013; Trindade 2000). Na América Latina, observa-se um crescente interesse acadêmico pelas novas formas de direita, particularmente em sua combinação com o populismo, o neoliberalismo e seus laços estreitos com o lobby do Partido Republicano dos EUA (AAVV, 2014). Analistas da política contemporânea têm concentrado sua atenção na direita no governo ou na oposição à "guinada à esquerda". Desde o início do século XX (Domínguez et al., 2011; Luna e Rovira Kaltwasser, 2014; Morresi, 2008), os movimentos de direita, tanto atuais quanto antigos, continuam sendo objeto de interesse político, cívico e acadêmico (Mudde, 2007). Isso se deve, em parte, à força eleitoral de alguns partidos de direita europeus, bem como ao ressurgimento de movimentos de extrema-direita com forte apoio social na Alemanha e na França, e até mesmo ao abandono quase completo de seus princípios por partidos partidários de esquerda em favor da economia política neoliberal e do fundamentalismo de segurança. Diversas compilações recentes destacaram algumas das características desses novos movimentos de direita no contexto da "onda rosa" que a América Latina vivenciou após a vitória de Chávez em 1998 (Velasco e Cruz et al., 2015; Luna e Kaltwasser, 2014; Bohoslavsky et al., 2019). Essas obras nos permitem compreender algumas das alianças forjadas pelas diversas organizações de direita com atores internacionais, em um contexto ideológico no qual parecia haver consenso para a implementação de reformas destinadas a mitigar ou reverter os efeitos sociais mais negativos das reformas neoliberais implementadas nas décadas de 1980 e 1990.