Atualmente, diversos círculos acadêmicos, intelectuais e políticos frequentemente apontam que estamos vivendo uma crise temporária. Encontramo-nos num momento histórico em que passado e futuro se confundem na orientação do nosso presente. É um tempo de crise para as utopias, mas também de questionamento das estruturas da memória sobre as quais se baseiam as definições de identidades coletivas, identidades que guiam nossas experiências e práticas compartilhadas. O imediatismo na política e na economia, a ausência de projetos sociais de longo prazo, bem como o pessimismo generalizado em relação ao futuro e o descrédito da experiência, resultam numa atuação política contemporânea que parece focada na gestão de necessidades imediatas.

Embora essencialmente metropolitana, essa análise encontra eco na realidade latino-americana. Que futuros possíveis a nova onda de governos progressistas na região oferece? Que futuro alternativo nossa região oferece diante das distopias globais? Como a memória de nossos passados ​​compartilhados nos conecta nas práticas presentes? Qual a relevância de nossos passados ​​na forma como imaginamos nosso futuro comum?

Nós, que nos reunimos neste grupo de trabalho, reconhecemos que nosso mundo contemporâneo é marcado por uma crise temporal. Contudo, reconhecemos também que o diagnóstico acima apresentado é inerentemente generalista, uma leitura da realidade que, em sua generalidade, oblitera muitas outras realidades. Na América Latina e no Caribe, os referenciais de pensamento de diversas comunidades, assim como as orientações temporais e as práticas políticas de vários movimentos sociais e projetos políticos, oferecem outras maneiras de conceber o tempo e articular o passado com o presente, abrindo horizontes para um futuro no qual o futuro se apresenta como uma disputa, e não como um veredito.

Reconhecemos que o dever do pensamento crítico é identificar e examinar a realidade dominante, e concordamos com a noção de uma crise da temporalidade como elemento definidor de nossa contemporaneidade global. Contudo, também acreditamos que é dever do pensamento crítico expor as estruturas de dominação, revelando sua contingência e, assim, desmistificando a realidade como a única realidade, a fim de possibilitar a visualização das possibilidades que emergem da força da realidade dominante. Isso nos permite questionar a realidade e vislumbrar outras realidades possíveis, ou, em termos freireanos, ir além das "situações-limite" para reconhecer "o inédito viável" (Freire 2011; 2012). Em outras palavras, diante do diagnóstico compartilhado de um presente que ignora seus passados ​​formativos e bloqueia futuros alternativos, reconhecemos a existência de múltiplas outras alternativas que, a partir da América Latina e do Caribe, articulam outras formas de pensar, falar e vivenciar o tempo. Acreditamos que essas alternativas temporárias, tanto presentes quanto passadas, devem ser estudadas e visualizadas como possibilidades com potencial para transformar o tempo presente em direção a outros futuros possíveis.

Este grupo de trabalho concentra-se no estudo do tempo e das temporalidades a partir de uma perspectiva latino-americana. Reconhecemos o tempo como uma dimensão constitutiva da vida comunitária que merece ser refletida sob diferentes perspectivas e considerações. Nas disputas sobre como entender, conceituar e definir o tempo, podemos discernir múltiplas lutas por hegemonia e controle sobre a vida das pessoas e os ambientes naturais. Controlar o tempo dos outros é controlar suas vidas, enquadrar seus projetos, estruturar suas trajetórias (Auyero, 2013). A política do tempo, ou cronopolítica, a partir da qual se definem os regimes temporais que orientam a vida comunitária, também constitui um espaço de disputa, pois define disposições coletivas em relação à mudança e/ou à continuidade dos sistemas de dominação e exploração. A abertura ou o fechamento de horizontes futuros são contestados e buscam resolução dentro dessa cronopolítica.

De forma semelhante, reconhecemos a temporalidade como uma das categorias centrais sobre as quais se constroem as diferenças sociais e culturais. Buscamos explorar como as relações temporais são marcadas por complexos entrelaçamentos entre políticas, práticas e imaginários temporais que emergem de uma série de contextos: o impacto homogeneizador do tempo globalizado, a longa duração da colonialidade, a persistência das culturas temporais indígenas e a crise dos futuros modernos. A temporalidade não é entendida aqui como um fato objetivo nem como uma categoria da consciência humana; em vez disso, a entendemos como um produto de múltiplas práticas e limitações sociais e culturais (Valencia, 2018). Assim, propomos explorar múltiplas temporalidades, ou o que a teoria social latino-americana definiu, a partir de diversas perspectivas, como tempos variegados, o tempo do multissocietal, a heterogeneidade multitemporal, os entrelaçamentos temporais, os tempos de fronteira e mestiços, a temporalidade ch'ixi, e assim por diante. (Anzaldúa, 1987; Ávila, 2014; 2018; Canclini, 1989; Resende e Thies, 2017; Rivera, 2018; Tapia, 2002; Valência, 2010; 2012; Zavaleta, 1977; 2008)

Buscamos investigar três áreas que nos aproximarão das múltiplas formas de pensar, falar e vivenciar o tempo na América Latina. A primeira delas diz respeito ao estudo da temporalidade no debate latino-americano sobre ideias. Na América Latina, o tempo tem sido o fio condutor do pensamento social em suas mais diversas tradições e projetos. O tempo aparece com frequência explícita, mas também está presente de forma implícita, razão pela qual é necessário desvendar a discussão em torno do tempo que ocorreu na América Latina ao se contestar o significado de sua história. Dentro dessa estrutura, é necessário propor exercícios de diálogo que possibilitem a síntese e a organização dessas discussões.

A segunda linha de pesquisa aborda o desenvolvimento de uma teoria contrafactual para a boa vida (Ramírez, 2022). Se toda ordem social implica uma ordem temporal particular, toda utopia implica um contrafactual único. Esta linha de pesquisa busca teorizar sobre o conceito de contrafactual, que emergiu dos processos democráticos ocorridos na América Latina no novo milênio. Contrafactual é entendido como "não tempo", na medida em que implica uma luta social desejada (e possível) que foi historicamente e geograficamente proposta e que busca ser alcançada (a sociedade da boa vida, viver a vida plenamente), para a qual uma nova ordem temporal deve ser construída. A pesquisa inicia-se com uma análise de lutas históricas específicas na região que buscaram construir novas utopias, a fim de investigar as temporalidades inerentes a tais propostas sociais. Para o conceito de contrafactual mencionado, o revisionismo histórico e suas narrativas são importantes na medida em que servem para contestar politicamente a utopia/contrafactual desejada. Esta linha de pesquisa propõe avançar na construção de uma teoria da história alternativa para a boa vida como um arcabouço conceitual para a análise crítico-utópica com uma clara intenção epistêmica: servir como ferramenta conceitual para explorar novos futuros de história alternativa que estão sendo contestados na região. A discussão da teoria da história alternativa será um meio para investigar uma nova teoria do valor centrada em vidas (boas), permitindo a reflexão, a avaliação e a formulação de diretrizes para a construção de novas teorias da justiça social. A pesquisa inclui um debate sobre cronopolítica para a construção de outras possíveis histórias sociais alternativas.

Finalmente, o terceiro ponto refere-se ao estudo etnográfico dos sonhos humildes (Contreras, 2022). Esses sonhos, enquanto noções situadas do futuro, são nutridos por horizontes diversos, heterogêneos e, muitas vezes, incoerentes. São futuros que se sedimentam temporalmente a partir de vozes dissimilares, frequentemente opostas, que intervêm na construção local de significado. Podemos pensar nessas intervenções como conversas, em torno das quais se configuram "modelos locais"; no nosso caso, os modelos ou ideias de imaginar o futuro. Essas conversas locais ocorrem no contexto de outras conversas dominantes, estruturais e gerais. O que se investiga neste ponto, então, são as articulações locais com essas conversas centrais ou dominantes, incluindo as inscrições do passado e as práticas do presente, entre o texto central e as vozes marginais. Nesse sentido, as conversas que configuram o local são constituídas de contato e daquilo que tem sido definido como o trabalho da imaginação que constrói o local a partir de diversas articulações de modos de ser, fazer e imaginar a realidade. Sonhos humildes, que também emergem da capacidade de reflexão das pessoas ao avaliarem suas circunstâncias, constituem esse modelo local de um futuro imaginado. Esse modelo surge de conversas diversas e historicamente situadas que constroem significado e permitem às pessoas imaginar outras vidas possíveis e se comprometerem com elas a partir da perspectiva de suas práticas presentes. Essas práticas derivam da urgência de ganhar a vida e, ao mesmo tempo, tornam a vida e sua continuidade possíveis.