Os contextos latino-americano e global sofreram diversas transformações em decorrência das consequências da pandemia e da gama de problemas que emergiram em meio ao cenário contraditório e inquietante do presente. O surgimento de novos conflitos no cenário global, a crise energética mundial, os problemas ambientais e a evidente fragilidade da vida humana, juntamente com a natureza multidimensional das dificuldades que persistiram antes e durante a pandemia, apontam para um presente em que, além da esperança de transformação das realidades sociais latino-americanas e caribenhas, há também a necessidade de reafirmar a paz a partir desses territórios e dentro deles, de despertar uma espiritualidade que abarque novas formas de ser para além do modelo antropocêntrico e de moldar novas encarnações que configurem modos alternativos de viver, onde diversas formas de conhecimento convergem em um mundo pluralista como o nosso.

Nesse contexto, é essencial reconhecer, na interação entre territorialidades, espiritualidades e corpos, três dimensões fundamentais para a compreensão da natureza inquietante do presente: a relação entre paz e territorialização, a conexão entre o corpóreo e o molecular, e a interação entre espiritualidade e a construção de modos de vida. Isso porque, em meio à natureza multidimensional das crises que afetam a América Latina — como a insegurança alimentar, a necessidade de configurar formas alternativas de existência e a presença de diversos saberes emergindo dos territórios e das lutas travadas por vários movimentos sociais em seus esforços micropolíticos — torna-se necessário repensar como, a partir da perspectiva do corpo, da espiritualidade e das territorialidades, é possível conceber não apenas formas alternativas de resistência, mas também as complexas conexões entre pesquisa, academia, movimentos sociais e o desenvolvimento de políticas públicas voltadas à construção de sociedades solidárias mediadas pelo afeto e pelo pensamento crítico.

A pandemia, como ficou evidente durante o triênio 2019-2022 e documentado no projeto de macro-pesquisa *Memórias de uma Pandemia*, configurou-se tanto como uma problematização que exigiu referenciais críticos para a invenção de novos conceitos e, sobretudo, para o engajamento direto com o cotidiano dos indivíduos em suas comunidades, quanto como um evento cujos efeitos e consequências não se encerraram com o fim dos lockdowns, mas deixaram um rastro de problematizações que devem ser exploradas com maior profundidade para dar conta da natureza problemática do presente. Assim, em questões como corporeidade, o molecular e sua transposição para o universo dos dados, e a compreensão da existência em um nível informacional-algorítmico-biológico… A genética, embora permanecendo conectada ao sociocultural, tornou-se visível como parte de um panorama no qual a vida contemporânea se tece, inclusive em relações de poder, em meio a espaços microscópicos que demandam novas perspectivas, ficcionalizações metodológicas e abordagens críticas capazes de confrontar uma biopolítica entrelaçada com esquemas informacionais e a ordem das moléculas. Entretanto, no âmbito das territorialidades, a pandemia revelou a existência de novos territórios e, com o surgimento de crises energéticas e ambientais, um cenário em que novas lutas se iniciam em torno de questões como a soberania alimentar, a posse da terra e a configuração das territorializações da paz no contexto dos conflitos que emergiram durante as conjunturas do último ano. No âmbito das espiritualidades, dadas as crises pós-pandemia, a convergência de saberes e compromissos com diferentes modos de vida permitiu a configuração de diversas possibilidades de organização da vida como força criativa, um contínuo entre natureza, cultura e abertura ao afirmativo e ao poder dos afetos.

Nesse cenário, marcado, como já mencionado, por novos conflitos, mas também pela esperança de mudança refletida na crescente força de coletivos, movimentos sociais e novas consciências que emergiram em meio à pandemia, surge um elemento fundamental, tornando-se um eixo central para estabelecer as conexões necessárias na relação entre territórios, espiritualidades e corpos, a fim de engajar-se criticamente com o presente. Esse elemento é a questão do cuidado que, para além das dimensões conceituais em que tradicionalmente tem sido enquadrada, assume novas possibilidades. Ela se situa tanto no âmbito da questão do cuidado para aqueles que cuidam e do próprio ato de cuidar, quanto nas formas como o cuidado se integra a territórios, espiritualidades e corpos, permitindo-nos estabelecer relações e interseções entre três elementos que constituem a natureza contraditória do presente.

Em primeiro lugar, no que diz respeito à relação entre o corpo e o molecular, diretamente associada às corporeidades emergentes do presente e que se tornaram visíveis com a pandemia, o cuidado torna-se um elemento fundamental. Isso porque implica entrar em diálogo com questões como o "eu" e a relação com o cuidado com o outro, compreendendo que o corpo hoje não é mais considerado apenas em uma dimensão biológica e mecânica, mas sim em uma natureza molecular, em termos de código. Assim, o cuidado revela-se como o elemento que nos permite confrontar as potenciais formas de governança que surgem com uma biopolítica escrita diretamente nos códigos da vida e que, como a pandemia revelou, exigem um pensamento crítico em termos de convergência, capaz de integrar o médico, o tecnológico, o econômico, o social e, em geral, todas as dimensões em que reside o poder dos corpos e sua capacidade de ser também o ponto de partida para possíveis resistências em tempos moleculares.

Em segundo lugar, no que diz respeito à territorialidade, o presente revela um conjunto de condições que exigem a revisão das implicações do território e de conceitos como territorialização, enquanto pontos de partida para o estabelecimento de transformações sociais a partir da construção de territórios de paz. Esses territórios devem fomentar o diálogo entre diferentes formas de conhecimento e um compromisso com territorializações onde a diversidade e a micropolítica convergem. Assim, a tarefa do cuidado consiste precisamente em consolidar as condições para expandir e sustentar o valor das ideias que emergiram nas ruas, ideias que transformam o território, mesmo em sua dimensão simbólica, em um espaço de cuidado, um espaço para a defesa da terra e um espaço para a expansão da relação entre justiça, memória e paz.

Finalmente, no caso das espiritualidades, que são absolutamente necessárias para estabelecer novos modos de vida, o cuidado levanta a possibilidade de criar outras formas de existência que envolvam o questionamento de novas encarnações e definições de vida, sobre as quais é possível estabelecer as bases de políticas públicas em que o teto espiritual é precisamente a afirmação da existência e a configuração desse horizonte comum em que o conhecimento e os modos de vida convergem e se cruzam para reafirmar a existência como um campo de possibilidade em meio às crises multidimensionais da era pós-pandemia e à emergência das conjunturas que surgem no presente.

Analisar as problematizações do presente, que emergem em meio às crises atuais, torna-se um objetivo primordial do trabalho promovido pelo Grupo de Trabalho, em consonância com as perspectivas conceituais vinculadas à configuração de uma posição de convergência crítica (Piedrahita, 2021), para além das fronteiras disciplinares, onde a academia dialoga com o mundo social em um processo aberto a diversas formas de saber. Esse exercício crítico, por sua vez, possibilita a configuração de relações complexas com a esfera dos processos de gestão de políticas públicas, de modo que, em meio às transformações decorrentes das diversas lutas sociais na América Latina, se torne possível uma relação direta entre a academia e a configuração de políticas públicas, imbuída de uma espiritualidade diferenciada, novas territorializações possíveis e uma necessária perspectiva sobre a transformação de corpos e subjetividades diante das crises inerentes à pandemia.

O contexto da pandemia foi objeto de inúmeras reflexões e posicionamentos críticos ao longo de seu desenvolvimento e nas diferentes fases que se seguiram à declaração de confinamentos globais em 2020 (Agamben, Han, Zizek, 2020; De Sousa Santos, 2020). Na sequência desse cenário, que afetou todas as dimensões das esferas social, econômica, política e cultural, novos problemas emergem, juntamente com as características do que se convencionou chamar de era pós-pandemia. Esses problemas estão ligados ao conjunto de mudanças ocorridas tanto antes quanto durante a pandemia. É o caso da complexa interação entre sujeitos e tecnologias (que modifica a noção de corporeidade em uma ordem molecular e algorítmica), da reconfiguração das territorialidades (onde possíveis reterritorializações emergem da paz) e do surgimento da necessidade de consolidar diferentes modos de vida, com uma espiritualidade alternativa às governamentalidades que organizam a vida sob lógicas de mercado e não na perspectiva da existência como vida, com todo o seu poder e seu constante devir.

Neste contexto, em que surgem novas condições de biopolítica (Rose, 2012), mas também outras dimensões do político a partir da perspectiva afirmativa (Braidotti, 2018), configurando um cenário paradoxal e de crise, presente mesmo antes da pandemia e reforçado pelas consequências deixadas pelo próprio evento pandêmico, torna-se necessário, entre outras tarefas, promover os processos de diálogo e reconhecimento de diversos saberes e formas de conhecimento por meio da consolidação de processos de convergência crítica que permitam a construção de interações complexas entre diversos modos de saber, conduzindo à superação das fronteiras disciplinares e possibilitando a interação entre múltiplos campos como resposta à complexidade das problematizações contemporâneas. Tudo isso sem negligenciar o fato de que, para enfrentar esses desafios, o papel de uma questão como o cuidado é fundamental, o qual não só teve um lugar importante durante a pandemia, mas que, atualmente, implica a necessária tarefa de pensar outras dimensões do que representa o ato de cuidar e as questões que se revelam não apenas sobre quem recebe o cuidado, mas também sobre quem cuida e, por sua vez, sobre as maneiras pelas quais o cuidado pode servir como elemento de convergência para analisar os processos que ocorrem nos corpos, territórios e espiritualidades.

Ora, embora possa parecer um desenvolvimento recente, a questão do cuidado com os cuidadores é tão antiga quanto o próprio surgimento histórico do conceito. Em outras palavras, a compreensão dos problemas éticos e políticos inerentes ao cuidado inevitavelmente levou à questão do cuidado com o cuidador. Contudo, a evolução histórica da relação entre cuidar dos outros e cuidar do cuidador também envolve as diversas modificações pelas quais a ideia de "si" passou, visto que a relação entre cuidado e autocuidado, que mais tarde daria origem às preocupações obsessivas do nosso presente, só emergiu há algumas décadas. Isso significa que o cuidado com o cuidador nem sempre foi concebido como "autocuidado", porque a noção de "si", apesar de suas origens na filosofia grega antiga, adquire seu significado a partir de debates ontológicos modernos, à medida que o conceito de "ser que sou" se configura como uma unidade percebida pela consciência e como uma condição para se relacionar com o mundo e com os outros (Foucault, 2002; Ricoeur, 2003). Outra forma de dizer isso é que a questão do cuidado com os cuidadores envolve elementos ontológicos, éticos e políticos derivados do desenvolvimento histórico da noção de "sujeito", de "si mesmo", que, por sua vez, são acompanhados por preocupações específicas com o cuidado que assume a forma de higiene, controle populacional ou, em nossa época, prevenção de contágio, mas também de florescimento e realização vital. Seria então possível explicar a relação cuidado/autocuidado analisando as ações e práticas realizadas sobre si mesmos por aqueles que assumem responsabilidades de cuidar de outros.

A proposta da GT reconhece, portanto, as relações que emergem ao considerar o cuidado e o autocuidado como um conjunto de práticas que os sujeitos realizam sobre si mesmos, que entenderemos aqui como "prática reflexiva" (Foucault, 2003), seja por meio de seu próprio esforço ético ou moldadas por técnicas governamentais, que chamaremos de "governamentalidade". Esse movimento dual, reflexivo e governamental, seria passível de uma análise histórica que tornasse visível sua configuração, a fim de estabelecer as possibilidades de modificar o contexto em que operam, exercício que entenderemos nesta pesquisa como "uma crítica do imaginário do cuidado". Na medida em que um exercício crítico consiste em tornar inteligíveis o presente e o contexto em que a problematização emerge, esse modo de saber acaba sendo uma variável estratégica nas lutas subjetivas e em suas articulações com o controle de dispositivos ou modalidades governamentais: "a crítica é o movimento pelo qual o sujeito reivindica o direito de questionar a verdade sobre seus efeitos de poder e o poder sobre seus discursos de verdade" (Foucault, 2018, p. 52). Essa crítica permitiria aos cuidadores questionar suas práticas reflexivas na interação cuidado-autocuidado, o papel que desempenham nelas em termos de gestão de pessoas e populações, os limites e o alcance que foram construídos em torno do imaginário do cuidado e as possibilidades de modificação e transformação subjetivas e contextuais.

Nesse sentido, na interação entre cuidado e corporeidade, o corpo é compreendido como um espaço de possibilidade em termos de seu potencial, de modo que, em sua natureza textual e molecular, o corpo vivencia o autocuidado e o cuidado com o outro como resistência às corporeidades produzidas pelo design e programação algorítmicos. Enquanto isso, na relação entre cuidado e territorialidades, a abordagem conceitual se vincula às lutas que emergiram nos e a partir dos territórios em defesa e busca da paz, baseadas em princípios de justiça, solidariedade e outras formas de compreender a vida, de modo que o cuidado se torna o eixo de conexão e sustentabilidade na construção de territorializações da paz. E, finalmente, na interação entre cuidado e espiritualidade, em relação às novas modalidades governamentais características do presente, o cuidado emerge como uma possibilidade de construção de estruturas espirituais vinculadas à possibilidade de criação de novas formas de viver em conexão com diálogos de conhecimento, a disseminação do pensamento crítico e a configuração de uma lógica da multiplicidade que se multiplica.