Há várias décadas, a ecologia política vem se desenvolvendo como um campo de convergência e retroalimentação entre diferentes disciplinas, a partir de uma profunda crítica ao viés exacerbado do conhecimento científico e tecnológico como única resposta à crise ambiental, e da proposta de uma necessária integração de perspectivas para abordar seus objetos de estudo, incluindo aquelas que emergem da escuta e do apoio às lutas ambientais das comunidades. Dessa forma, a ecologia política é simultaneamente uma perspectiva interdisciplinar sobre o conhecimento acadêmico e uma prática política transformadora.

Este campo de estudo preocupa-se não apenas com os conflitos sobre a distribuição ecológica (Martínez-Alier, 2006), mas também com a exploração, a partir de novas perspectivas, das relações de poder que se entrelaçam entre os modos de vida das comunidades humanas e o mundo globalizado. Ou seja, o conflito político sobre a distribuição ecológica e as lutas sociais pela defesa dos recursos naturais em suas dimensões material e simbólica.

Hoje, testemunhamos uma crise generalizada do capitalismo global, que é simultaneamente uma crise financeira, social, econômica e ecológica. Portanto, a ecologia política exige um diálogo interdisciplinar entre diversas áreas do conhecimento para criar uma visão complexa e abrangente, com o intuito de melhor compreender a multidimensionalidade dos conflitos sociais de nossa época e construir alternativas que nos permitam reorientar nossas formas de pensar o mundo e como atuamos nele.

Nesse contexto, a ecologia política latino-americana se consolidou como um campo de pensamento distinto, com relevância internacional. Trata-se de um campo pluralista de análise, crítica e discurso, construído sobre a formação de redes acadêmicas latino-americanas que mantêm a continuidade com as tradições regionais de pensamento crítico, ambientalista, indígena, feminista, pós-colonial e anticapitalista. Adota uma perspectiva teórica interdisciplinar, construída na interseção da história ambiental e política, da economia política, da geografia crítica, dos estudos culturais, do pensamento indígena latino-americano e do pensamento ambientalista do Sul Global.

A ecologia das sociedades humanas envolve questões de apropriação e o estabelecimento de relações de poder que permitem a alguns atores o acesso a recursos e a tomada de decisões sobre seu uso, enquanto excluem outros. Essas relações de poder estão presentes na América Latina desde a era colonial e, embora tenham passado por diversas fases ao longo dos séculos, continuam a exibir formas coloniais que resultaram em genocídio físico e cultural, mecanismos de expropriação e exclusão de recursos naturais, bem como a destruição ou subjugação racista de identidades (Alimonda, 2017). Portanto, a ecologia política não deve negligenciar a análise do papel do Estado e de suas políticas como fator relevante na configuração atual das relações sociedade-natureza e nas disputas que delas emergem.

Contudo, a ecologia política latino-americana não se limita apenas ao chamado conhecimento "científico". Nos últimos anos, inúmeras vozes que atuam nessa área têm incorporado novas compreensões ao arcabouço conceitual, destacando a importância da diversidade cultural na construção de conhecimento ambiental relevante. Elas têm demonstrado que a biodiversidade do planeta está intrinsecamente ligada à sua gestão por milhares de povos e comunidades locais ao longo da história, especialmente no Sul Global (Ulloa, 2011).

A reivindicação do saber plural e a necessidade de construir racionalidades alternativas (Leff, 2019) constituem outro ponto-chave na perspectiva teórico-prática deste campo do saber. O exercício do poder dentro da lógica da acumulação e do mercado, ao fragmentar o saber científico e tecnológico e orientá-lo para as suas próprias necessidades, subjugou a vasta diversidade do saber popular sobre a natureza. O saber indígena, baseado em séculos de convivência, observação e experimentação empírica em ecossistemas locais, foi descartado desde a Conquista e ao longo de uma colonialidade que persiste até os dias de hoje. Por essa razão, a ecologia política também pressupõe uma epistemologia política que se estende para além do projeto interdisciplinar de construção do saber, abrangendo a ambientalização das lutas sociais (Ulloa, 2017).

Assim, a ecologia política latino-americana tem se desenvolvido em uma relação ativa de constante troca e retroalimentação com os diversos movimentos e lutas que estão na vanguarda dos conflitos em diferentes escalas e em várias circunstâncias, incorporando críticas aos modelos hegemônicos de desenvolvimento e delineando futuros alternativos possíveis. Nessa perspectiva, com lutas de baixo para cima, pela esquerda e pela Terra (Escobar, 2017), a ontologia política e o paradigma pesquisa-ação tornam-se ferramentas urgentes e necessárias para combater o extremismo de extrema direita e denunciar as múltiplas formas de violência geradas pela constante expansão das fronteiras do capital e da acumulação. Isso é essencial não apenas para compreender a complexidade desses processos, mas também para apoiar lutas em defesa da Vida por meios comuns e deshierárquicos, dentro de um quadro de descolonização e diálogo multiescalar.

Para atingir esses objetivos, são propostas nove linhas de trabalho:

Conflitos ambientais, violência, autoritarismo e lutas em defesa da vida.

- Capitaloceno

- Ecofeminismos e lutas de mulheres contra o extrativismo

Educação Ambiental na América Latina e no Caribe

Transição energética e injustiças climáticas na América Latina e no Caribe

- Movimentos por Justiça Ambiental e Justiça Hídrica no Sul do Caribe.

- Cosmopolítica e ecologias políticas multiespécies

- Caribe Insular

- Arte e ecologias políticas

Além disso, por meio de diversos projetos e atividades de pesquisa e divulgação, fortaleceremos os laços com outros Grupos de Trabalho com os quais já colaboramos: Territorialidades em Disputa e Resistência; Anticapitalismos e Sociedades Emergentes; Povos Indígenas, Autonomias e Direitos Coletivos; Fronteiras, Regionalização e Globalização; Pensamento Geográfico Crítico Latino-Americano; Estudos Críticos do Desenvolvimento Rural; Corpos, Territórios e Feminismos; e Energia e Desenvolvimento Sustentável. Também iniciaremos trabalhos conjuntos com os Grupos de Trabalho sobre Patrimônios e Perspectivas do Marxismo e Saúde Internacional.

O Grupo de Trabalho de Ecologias Políticas do Sul/Abya Yala vem, desde 2000, construindo um campo de conhecimento teórico-prático baseado no diálogo entre acadêmicos e pesquisadores de diversas disciplinas, localizados em diferentes países da América Central, Caribe e América do Sul, e em uma variedade de comunidades que defendem seus meios e modos de vida diante do avanço de projetos de mercantilização, privatização e cercamento capitalista.

A ecologia política visa compreender os complexos processos de cogestão da vida na natureza humana e não humana (Machado, 2016), partindo da premissa de que as sociedades são natureza e não podem existir fora dela. A ecologia política busca transcender as fronteiras disciplinares e estar intrinsecamente ligada aos processos de luta e resistência pela justa distribuição dos bens ecológicos (Alimonda, 2011). Nesse sentido, busca compreender as raízes, as lógicas e as dinâmicas dos conflitos socioambientais, que se multiplicaram nas últimas décadas devido à implementação de uma série de políticas e megaprojetos do capital e do Estado voltados para o controle, o acesso e a gestão de territórios e meios de subsistência.

Diante do atual desafio civilizacional, estamos comprometidos em continuar cultivando o diálogo entre os diversos sistemas de conhecimento e práticas que vêm se desenvolvendo para compreender e agir diante das complexidades de nossas realidades, e para colaborar na criação de alternativas à pilhagem, à desapropriação e à devastação socioambiental. Assim, uma tarefa essencial é construir pontes e coproduzir conhecimento com movimentos e iniciativas de resistência territorial contra o extrativismo em todo o Sul Global e em Abya Yala (as Américas).

Comemoramos o crescimento do nosso Grupo de Trabalho, tanto em número de membros quanto na diversidade de temas abordados, impulsionado pela crescente visibilidade dos problemas socioambientais e pelo compromisso de intelectuais da região em colaborar com comunidades em resistência na busca de alternativas aos modelos impostos.

Portanto, a presente proposta dá continuidade aos temas desenvolvidos em períodos anteriores e incorpora novos tópicos:

Propomos continuar a explorar o que temos vindo a conceptualizar como a Ecologia Política do Extrativismo. O extrativismo não é um fenómeno recente ou circunstancial, mas sim decorre de um problema estrutural de longa data, sendo uma forma de acumulação capitalista (Acosta, 2012) que remonta aos tempos da conquista e pilhagem de Abya Yala, mas que se intensificou claramente nas últimas décadas em todos os países da América Latina, aprofundando ainda mais a posição colonial, periférica, dependente e subordinada do continente no sistema mundial (Machado, 2016, p. 26). É importante contribuir para uma compreensão comum dos regimes extrativistas, considerando também as características específicas de cada território.

- Buscamos investigar os conflitos ambientais e dar visibilidade à luta em defesa da vida por diversos grupos sociais, em contextos rurais e urbanos, que se esforçam diariamente e de maneiras extraordinárias para garantir as condições materiais e simbólicas de sua própria (re)produção e a dos ecossistemas em que vivem.

Damos especial atenção aos movimentos de Justiça Ambiental e Justiça Hídrica. Recorremos à tradição decolonial caribenha para identificar os processos de subalternização de corpos e territórios (culturas hidráulicas) associados aos processos de colonialismo/extrativismo da natureza, a fim de redefinir os processos entre modos de percepção e experiências que determinam as relações sociais, políticas e econômicas caracterizadas pelos modos de uso e apropriação do conhecimento, dos corpos, dos territórios e da natureza.

Da mesma forma, os efeitos adversos das mudanças climáticas na região são sentidos com mais intensidade pelos territórios e comunidades marítimas locais, que travam lutas de longa data pela sobrevivência de modos de vida tradicionais mais harmoniosos com o meio ambiente. É útil apresentar as visões alternativas de justiça ambiental oferecidas pelas comunidades mais vulneráveis ​​— afrodescendentes, indígenas e raizal. A inclusão de uma linha de pesquisa focada no Caribe insular contribui para uma análise mais aprofundada desses e de outros problemas, bem como para um estudo específico do impacto nesses territórios.

Destacamos e analisamos o papel cada vez mais visível e de liderança que as mulheres desempenham na defesa de territórios ameaçados e afetados; dando voz à violência com que o extrativismo as impacta de maneiras distintas e impulsionando esforços coletivos para persistir na sustentação, defesa e cuidado da vida. Interessa-nos explorar a relação entre extrativismo e violência patriarcal, ou seja, como a lógica da violência impacta particularmente as mulheres e como elas vivenciam e confrontam esses efeitos. Defender a vida é também uma luta para cuidar, curar, recuperar e reivindicar o corpo-território, reconhecendo as marcas do colonialismo, do patriarcado e do capitalismo.

A transição energética e as injustiças climáticas na América Latina e no Caribe são analisadas sob uma perspectiva que destaca a necessidade de uma transformação socioecológica dos múltiplos processos de produção e da gestão econômica global. Reconhecemos que a neutralidade de carbono apenas permite a poluição sob pena de compensação, mas não resolve as causas da crise civilizatória, e que o capitalismo energético nos apresenta falsas soluções, como as energias renováveis ​​e a transição energética corporativa.

Desde a década de 80, um campo da Educação Ambiental vem se consolidando na América Latina, problematizando os efeitos negativos de um modelo de desenvolvimento devastador e as implicações insustentáveis ​​do conhecimento fragmentado. Propomos destacar e analisar como, em nossos territórios, a educação ambiental tem se vinculado intimamente a aspectos socioculturais e étnicos, levando à construção de um pensamento ambiental latino-americano distinto, em conjunto com a ecologia política.

A análise do Capitaloceno é incorporada como uma linha de investigação específica. Trata-se de um conceito diagnóstico (Svampa, 2019), que destaca o espaço-tempo em que o capital penetrou a esfera da produção e reorganizou o processo de trabalho segundo sua lógica — um processo que medeia, controla e regula nossa relação metabólica com a natureza. Essa relação é cada vez mais impulsionada por uma lógica expansiva e acelerada, alimentada pela própria dinâmica da acumulação capitalista. Refletimos e discutimos abordagens que buscam tornar invisíveis os sistemas de produção e consumo que causam a crise terminal em que vivemos, a partir de uma perspectiva histórica que se baseia nas memórias dos povos, situando-nos, a partir de nossa perspectiva, no Sul Global como um lócus epistêmico e político.

Acreditamos ser necessário reconhecer que vivemos em um pluriverso e, portanto, precisamos construir um mundo compartilhado ao lidar com conflitos entre visões de mundo aparentemente irreconciliáveis. É a isso que se refere a "cosmopolítica": a construção de uma relação harmoniosa em meio à heterogeneidade. Os conflitos entre mundos não ocorrem apenas entre seres humanos, mas também envolvem outras espécies, objetos, alimentos, infraestrutura e assim por diante. Portanto, a ecologia política multiespécie dedica especial atenção à forma como humanos e não humanos sofrem os impactos devastadores do capitalismo, mas também se envolvem em redes de relações que possibilitam modos alternativos de existência.