Desde 2007, este grupo de trabalho tem se dedicado, a partir de uma perspectiva feminista, a abordar diversas hipóteses explicativas da realidade social da região e os impactos da globalização no desenvolvimento de nossos países e suas populações, especialmente mulheres, crianças, minorias sexuais, povos indígenas e afrodescendentes, entre outros. As narrativas de nosso trabalho ao longo dos últimos 15 anos têm se concentrado principalmente em destacar as complexidades das sociedades da América Latina e do Caribe, em conexão com os processos de resistência e emancipação que emergem de uma dialética do pensamento e do movimento feministas.

Nossas produções têm alertado para a crise do modelo de desenvolvimento econômico, político e social. O crescente esgotamento desse modelo, com suas expressões nas esferas ideológica, simbólica e cultural, manifesta-se dramaticamente de tempos em tempos. Eleições manipuladas, golpes "brandos" e ataques à democracia utilizando táticas como a pós-verdade, notícias falsas e guerra jurídica revelam seus impactos progressivos.

A globalização apresenta uma faceta que favorece a "aproximação" da humanidade por meio da rápida troca de ideias, pessoas, bens, capital, informação e tecnologias — um processo geralmente visto como benéfico. No entanto, outra faceta revela impactos negativos na vida da maioria dos habitantes do planeta (Valdivieso 2009). Em relação aos processos de identificação e diferenciação na busca por direitos, em meio à diversidade que coexiste em nosso continente, Valdivieso alerta que "esse processo de globalização visa homogeneizar, unificar e posicionar o mercado como o centro organizador da vida" (2009: 30). Dada a natureza multidimensional da globalização, ela não pode ser interpretada apenas em termos econômicos; é essencial também analisar sua essência cultural e política (Carosio 2019).

Pensar sobre os direitos das mulheres e das minorias sexuais não normativas exige incorporar a perspectiva complexa da interseccionalidade. Isso implica reconhecer a diversidade humana e como suas múltiplas expressões foram situadas dentro de uma matriz de privilégios e exclusões hierárquicas. Isso resulta na interconexão de diferentes sistemas de poder com estruturas patriarcais que operam e discriminam de várias maneiras através de diferentes eixos de diferenciação e estratificação social. Isso significa que os indivíduos imersos em um regime de poder são integrados a uma matriz de inteligibilidade e submetidos a uma ordem normativa, a partir da qual irão agir no mundo (García, C, 2014).

O fim da hegemonia progressista que a região vivenciou nas últimas duas décadas tem diversas consequências. Uma delas é a constatação de que os antigos paradigmas já não são úteis para encontrar soluções que beneficiem grandes setores desfavorecidos, porque o que está em jogo e o que precisamos mudar é a forma como vivemos, como habitamos o planeta, como nos relacionamos uns com os outros e com outras formas de vida.

A este respeito, vale mencionar o surgimento de propostas analíticas sobre o que (possivelmente) se denomina meio ambiente, que ganharam destaque desde os estudos pós-estruturalistas. Estas buscam detalhar as consequências de habitar o planeta de forma negligente e explorada de maneira economicamente insustentável. Algumas correntes teóricas analisam essa situação como uma expressão do Antropoceno (Haraway 2016; Biset 2022; Vivieiro de Castro, 2010; Issberner e Léna, 2018) ou do Capitaloceno (Serratos 2020).

É importante mencionar as contradições entre os modos capitalistas de produção e consumo, já abordadas pela perspectiva do Buen Vivir (Bom Viver) como paradigma alternativo ao "desenvolvimento", que ganhou força na primeira década do século e se consolidou nas constituições do Equador e da Bolívia. Esse novo paradigma estrutura-se em torno das noções ancestrais de Sumak Kawsay (Bom Viver) e Sumak Qamaña (Bom Viver), que convergem com todas as correntes contemporâneas que colocam a vida e sua reprodução como foco e objetivo central. Assim, tanto o feminismo quanto o ambientalismo fazem parte desse novo paradigma que se disseminou como uma alternativa global. Magdalena León T. propõe a necessidade de uma nova economia da vida, baseada nos princípios da interdependência, solidariedade, complementaridade e reciprocidade com a natureza e com os seres humanos. Ela reconceitualiza a ideia de trabalho para incluir uma dimensão ampliada de cuidado, inerente não apenas à existência humana, mas a todas as formas de vida em um sentido sistêmico (León 2016). Recentemente, o convite da vice-presidente colombiana, Francia Márquez, para "Viver Bem" ganhou destaque, referindo-se às aspirações de melhorar as condições de vida das comunidades afetadas pela violência, com dignidade, direitos garantidos e livres de violência. Assim, esse tipo de proposta, que busca reverter as condições de vida marginalizadas de milhões de pessoas, ganha substância e força.

A gravidade dos problemas que enfrentamos hoje se manifesta na proliferação de movimentos organizados de mulheres, muitos dos quais se identificam como feministas. Longe de serem universalistas, essas propostas são situadas e, ao mesmo tempo, se beneficiam do enriquecimento proporcionado pelas experiências transnacionais de outros grupos (Drovetta 2021). Os movimentos feministas lançaram ações de mobilização que se traduziram em iniciativas com alcance e impacto globais, como a greve de 8 de março ou as marchas "Ni una menos" em todo o continente, como forma de amplificar a demanda pelo fim da violência de gênero e dos feminicídios (Sagot 2020).

Esses eventos parecem estar ocorrendo simultaneamente e podem ser interpretados como passos em direção a uma expansão genuína dos direitos. Por exemplo, o progresso legislativo permitido pela Lei 27.610, de 30 de dezembro de 2020, que descriminaliza o aborto na Argentina, segue o reconhecimento de três fundamentos para o aborto legal no Chile, por meio da Lei nº 21.030, de setembro de 2017, e a descriminalização total até a 24ª semana de gestação, aprovada pela Resolução C-055 na Colômbia. Contudo, posicionamentos contrários aos direitos também se afirmam por meio do endurecimento das penas para o aborto em El Salvador e na Nicarágua, condenando mulheres e meninas a partos forçados, gravidezes não planejadas e maternidade infantil (Arguedas 2020). No caso do México, ainda existem códigos penais retrógrados que criminalizam a conduta sexual feminina. Na Guatemala, em março de 2022, foi declarada capital pró-vida e, no Peru, a criminalização do aborto continua, com mais de 5,400 casos relatados entre 2016 e 2021, 55 dos quais por aborto terapêutico, que é legal desde 1924 (Green Justice Association, 2022).

Nesse contexto, houve um aumento de movimentos sociais e organizações religiosas fundadas em preceitos conservadores em toda a América Latina, com significativa participação e liderança de mulheres. Isso é importante, por exemplo, para compreender a relação que se desenvolve entre o conservadorismo e o neopentecostalismo em alguns países latino-americanos, mais especificamente em regiões periféricas com suas economias marcadamente dependentes (Duarte, 2019). Uma onda conservadora impacta diretamente os direitos e as lutas feministas. Esses ataques, sustentados por um discurso médico-religioso conservador, focam nos direitos reprodutivos das mulheres e na doutrinação familiar.

À luz das ideias desenvolvidas acima, é imperativo para os governos da região formular e implementar políticas públicas que promovam a igualdade de gênero. Essas políticas devem abranger não apenas os objetivos do ODS 5, "Igualdade de Gênero", para alcançar a igualdade de gênero e empoderar todas as mulheres e meninas, mas também o progresso rumo à erradicação de todas as formas de violência contra elas e à melhoria das oportunidades para o seu pleno desenvolvimento humano. Contudo, será necessário avaliar criticamente o impacto dessas políticas públicas enquanto mecanismos governamentais, em termos de progresso real nos direitos das mulheres e do custo potencial da sua não implementação.

Os estudos da CEPAL destacam o conceito de economia do cuidado como uma contribuição da economia feminista, e uma definição de cuidado que abrange “tudo o que é feito para manter, continuar e reparar o ambiente imediato para que se possa viver nele da melhor maneira possível” (2019b: 144). Nesse sentido, a Estratégia de Montevidéu apontou a divisão sexual do trabalho e a organização social injusta do cuidado como um dos nós estruturais da desigualdade e o principal obstáculo à conquista da autonomia econômica das mulheres.

No início de março de 2020, o Observatório de Igualdade de Gênero da Comissão Econômica para a América Latina e o Caribe (CEPAL, 2020b) alertou para a necessidade de incorporar o conceito de cuidado às agendas de desenvolvimento sustentável — econômica, social e ambiental — para que se alcançasse uma mudança estrutural que refletisse o progresso rumo à reprodução da vida. Essa mudança implicaria superar a cultura do privilégio e avançar para uma cultura de igualdade, o que, especificamente, nos confrontaria com uma nova forma de distribuir tempo e outros recursos, além de abordar o cuidado como um aspecto central. Sabemos que, em meados daquele mês, a pandemia foi declarada e esse alerta foi suspenso.

Desde então, os espaços relacionais de casais, famílias, trabalho e comunidade foram reconfigurados em meio à tensão entre proximidade e distanciamento; uma tensão tão evidente quanto a enfrentada pelos Estados quando precisam priorizar ou combinar saúde e economia. Esse desequilíbrio na vida cotidiana impactou negativamente as rotinas e nos confronta com desigualdades que ameaçam levar a pobreza a níveis exponenciais, cujas consequências seriam muito mais severas do que as descritas pelas infecções por COVID-19. Na América Latina e no Caribe, essas flutuações terão um impacto desproporcional devido à desigualdade preexistente, especialmente para certos grupos populacionais historicamente mais vulneráveis, entre os quais, certamente, estão as mulheres.

Segundo o relatório da Organização Internacional do Trabalho (OIT, 2020), essa era uma consequência previsível, visto que as mulheres representam 58,6% da força de trabalho total no setor de serviços e desempenham principalmente funções de cuidado, como as de enfermeiras e médicas, mas também de educadoras. No entanto, as mulheres têm menos acesso a serviços de proteção social e suportam uma carga de trabalho desproporcional na economia do cuidado, particularmente em caso de fechamento de escolas ou creches (OIT, 2018: 7).

É importante destacar também que a sociedade pós-pandemia exige abordagens novas e originais para refletir as mudanças ocorridas tanto no nível macro quanto no microeconômico. No primeiro caso, as variáveis ​​de ajustamento econômico presentes em crises internacionais como a atual demonstram seu impacto diferenciado sobre a população.

Nesse sentido, a economia feminista tem se mostrado uma perspectiva essencial para contabilizar com precisão esses impactos diferenciados. Como indica Alicia Girón (2009), em todos os processos de ajuste estrutural, as mulheres têm funcionado como um fator de equilíbrio oculto, absorvendo os choques dos programas de ajuste econômico. Isso ocorre tanto pela intensificação do trabalho doméstico para compensar a redução dos serviços sociais devido à diminuição dos gastos públicos, quanto pelo fato de a privatização dos sistemas de seguridade social ter afetado desproporcionalmente as mulheres devido ao seu papel na reprodução (por exemplo, os custos sociais da maternidade suportados individualmente). Além disso, o aumento das taxas de juros para reduzir a inflação impacta as mulheres mais severamente, resultando em menor acesso ao emprego e custos mais elevados para bens de primeira necessidade. Sua posição dentro da família e do mercado de trabalho as coloca como parte da estratégia de desregulamentação do mercado.

Em todos os casos, ao não se levar em conta o valor do trabalho reprodutivo, as mulheres tendem a dobrar sua carga de trabalho na sociedade, muito mais em tempos neoliberais, nos quais as responsabilidades do Estado para com o bem-estar dos cidadãos são transferidas para a esfera privada.

O cuidado envolve ações específicas que exigem conhecimento particular, dedicação de tempo e conexão emocional com aqueles que recebem os cuidados. Portanto, é evidente que os cuidadores devem fazer esforços físicos, mentais e emocionais. O confinamento imposto pela pandemia exacerbou essa carga de trabalho, e revelá-la pode contribuir para a compreensão de um fenômeno que a economia tradicional tornou invisível e que é precisamente o tema da economia do cuidado: as incontáveis ​​horas de trabalho subvalorizado ou pouco reconhecido que as mulheres em todo o mundo realizam para sustentar a vida (CEPAL, 2020). A este respeito, Mitzy Flores (2020) observa que a diretriz de "ficar em casa" funcionou tanto no sentido de manter o distanciamento social dos "outros" quanto no sentido de focar no espaço e na rede de relações que compõem o lar, além de ser responsável por estabelecer as diretrizes de saúde que exigem dedicação especial às atividades de limpeza e higiene dentro da família. O fechamento das escolas significou que as mulheres tiveram que fornecer cuidados em tempo integral para os filhos, além dos cuidados que já prestavam aos idosos em casa; isto resultou numa sobrecarga de trabalho doméstico que elas já realizavam e que, segundo a CEPAL (2020b), triplicou a quantidade que os seus homólogos do sexo masculino dedicavam às mesmas tarefas.

A este respeito, a própria CEPAL (2019a) alertou que o trabalho doméstico das mulheres aumenta de 20% para 200% se houver crianças menores de 5 anos em casa, uma vez que cuidar delas implica necessariamente uma abordagem sistemática a horários que se tornam praticamente obrigatórios, pois estão relacionados com cuidados de saúde, preparação de alimentos e higiene.

Outros fenômenos, como Sasken (2003) menciona, explicam o sistema bem azeitado de trabalho doméstico realizado por mulheres migrantes do sul global em países industrializados, complicado pelo trabalho subvalorizado e informal, pelo envio de remessas, pela condição de "ilegalidade" que os países receptores lhe conferem, entre outras características.

Os aspectos mencionados — e outros — formam o pano de fundo para a apresentação do nosso projeto de trabalho, que tem como objetivo central analisar os feminismos situados, enquanto pensamento crítico e enquanto movimento, em suas teorias e análises, em suas demandas e propostas, em suas conquistas, em seus fracassos e em suas estratégias políticas, nos momentos atuais da América Latina e do Caribe, destacando suas contribuições para a emancipação social coletiva, nos contextos de disputas de poder que se cruzam em nossa região.