A perspectiva apresentada abaixo é resultado do trabalho desenvolvido pelas integrantes do Grupo de Trabalho de Economia Feminista GT 2016-2019, que renova sua candidatura para continuar integrando os Grupos de Trabalho do Clacso no período 2019-2021.

De uma perspectiva econômica feminista, caracterizamos a crise atual como uma crise reprodutiva para reconhecer como o feminismo rompe com a compreensão da crise como produto de ciclos de acumulação de capital, enfatizando os aspectos fundamentais da vida que são sobrecarregados pelo imperativo de lucros cada vez maiores. “O termo ‘crise’ não se refere a quebras financeiras episódicas, quedas no mercado de ações, corridas de capital e/ou falências em setores especulativos. Embora o termo seja frequentemente usado na visão ortodoxa da economia para designar alguns desses eventos. Neste trabalho, falamos de uma ‘crise reprodutiva’, referindo-nos à exclusão sistemática de grandes setores da população do acesso aos recursos essenciais para satisfazer suas necessidades reprodutivas biológicas e sociais. Portanto, o sistema econômico atual está em crise, apesar das tentativas de situar essa crise reprodutiva exclusivamente na esfera social e como externa à economia” (Quiroga, 2008).

Esta crise também está sendo analisada em sua multidimensionalidade (financeira, econômica, ambiental, alimentar) para enquadrá-la como uma crise civilizacional e para levar em conta os limites humanos, não humanos e planetários inerentes ao modo de produção atual. Além disso, como afirma Federici (2019), “A crise capitalista significou coisas muito diferentes para as mulheres, dependendo da parte do mundo, mas também há elementos comuns. As mulheres hoje enfrentam, de uma maneira muito diferente, porém poderosa, uma profunda crise de reprodução em todos os níveis como consequência do fracasso do Estado de bem-estar social, do fracasso do salário masculino e do fracasso das políticas de pleno emprego, que forçaram muitas mulheres a sair de casa e assumir um segundo emprego, além do trabalho doméstico não remunerado, de modo que agora a jornada de trabalho das mulheres é interminável. As mulheres hoje precisam trabalhar tanto fora quanto dentro de casa.”

Isso se manifesta na forma como as mulheres, por meio do trabalho não remunerado, absorvem os custos das políticas de ajuste e dos cortes nos gastos públicos, e mitigam as consequências ambientais dos processos (neo)extrativistas. Ao mesmo tempo, elas desempenham um papel fundamental na geração de renda para sustentar as famílias, seja como provedoras únicas ou como provedoras “invisíveis”. Essa renda é obtida por meio da participação precária no mercado de trabalho e/ou em economias informais, autogeridas, informais e ilegais. Em última análise, no contexto de crise sistêmica, as mulheres gerenciam a reprodução diária da vida por meio da superexploração de seu tempo e trabalho. Embora possamos afirmar que essa é uma realidade global, que também afeta a região da América Latina e do Caribe (ALC), suas manifestações específicas em diferentes países e regiões variam dependendo de múltiplos fatores. E seus impactos sobre os diversos grupos sociais são altamente desiguais, dependendo das opressões interconectadas que definem sua posição.

De uma perspectiva feminista, argumenta-se que estamos vivenciando um processo de reinvenção e/ou reforço do controle heteropatriarcal e capitalista sobre os corpos e as vidas das mulheres. E, particularmente sob a ótica da economia feminista, argumenta-se que o trabalho feminino está se tornando a unidade de absorção das crises do capital.

Na América Latina, o aprofundamento do neoliberalismo nas últimas décadas levou a um maior empobrecimento e instabilidade para grande parte da população. As chamadas “crises econômicas” não apenas demonstraram a clara escolha dos governos em sustentar a vasta acumulação de capital em detrimento da população, mas também podem ser consideradas como tendo sido geradas pelas próprias políticas econômicas que reduziram o papel do setor público e orientaram a economia para um modelo de mercado. Contudo, em outros países, particularmente na América do Sul após a última década, parece ter havido uma ruptura ou enfraquecimento do paradigma neoliberal, com uma relegitimação da participação do Estado e uma melhora em certos indicadores sociais (incluindo os relacionados à pobreza de renda). Essa experiência de melhoria dos direitos parece estar criando uma barreira à expansão prolongada dos governos neoliberais. No imaginário coletivo, o impacto das políticas estatais sobre as condições de reprodução é citado como uma das razões essenciais para uma mudança na hegemonia neoliberal, como ocorreu recentemente na Argentina.

A heterogeneidade das realidades socioeconômicas é uma característica fundamental da região. Apesar disso, pode-se dizer que o (neo)extrativismo é seu principal fator homogeneizador. Essa estratégia abrange a implementação de megaprojetos baseados na exploração de recursos naturais, bem como a expansão do modelo agroexportador. Ela é adotada tanto por governos “neoliberais” quanto por governos “progressistas”, embora com particularidades em cada caso. A privatização, a mercantilização e a apropriação dos recursos naturais que caracterizam essa abordagem implicam a construção paralela da exclusão das mulheres do uso, do acesso e da gestão desses recursos, bem como a privação dos meios de subsistência de certos setores da população, forçando-os a migrar de seus territórios. Isso, por sua vez, alimenta a migração interna dentro dos países, bem como a migração intra e inter-regional, na qual as mulheres têm desempenhado um papel de liderança há décadas.

Em resumo, uma das contribuições mais importantes da economia feminista reside em destacar o conflito fundamental que atualmente afeta os alicerces de todo o sistema socioeconômico. Essa tensão se dá entre dois objetivos contraditórios: por um lado, a obtenção de lucros à custa da destruição da natureza e da exploração dos seres humanos e, por outro, o cuidado e a sustentabilidade da vida (Picchio, 1992; Carrasco, 2003; Pérez Orozco, 2014).

A lógica do capitalismo exige sua expansão constante por meio da apropriação de recursos vitais e energia, a fim de criar mais-valia. Mas, nesse movimento voltado para o aumento de suas margens de acumulação, o capital desconsidera as condições necessárias para a reprodução diária do substrato vital do qual depende. Ele simplesmente espera que esse substrato esteja sempre presente para que possa extrair o maior lucro possível, mesmo à custa de sua própria ruína. Diante desse absurdo, a economia feminista revela a natureza transcendental da esfera da reprodução para o funcionamento de todas as estruturas que compõem qualquer sociedade, incluindo a estrutura produtiva. Sua premissa central é que as condições fundamentais para a vida são geradas no âmbito da reprodução, onde corpos, identidades e relações são produzidos e sustentados diariamente em um espaço caracterizado pela interdependência e ecodependência.

O pensamento feminista questiona, portanto, alguns dos modelos teóricos dominantes na ciência econômica atual e propõe uma mudança paradigmática que reorganiza suas premissas. Uma das estruturas conceituais discutidas é a da escola neoclássica, onde a esfera econômica se limita ao que acontece nos mercados, sendo o agente fundamental um agente racional que toma decisões com base em seu interesse próprio individual, a fim de maximizar os lucros em um contexto de escassez. Sua crítica reside no fato de que essa doutrina obscurece e marginaliza o trabalho não remunerado ou não valorizado, que é fundamental para o cuidado da vida humana e cuja execução é realizada principalmente por mulheres (Carrasco, 2006). De forma semelhante, a economia feminista destaca as falhas do modelo neoclássico ao postular um sujeito ideal, autônomo e incondicionado como agente econômico, que não possui responsabilidades além daquelas derivadas de sua função produtiva. Essa abstração é androcêntrica porque se refere à figura de um trabalhador do sexo masculino livre das responsabilidades domésticas, e também é incorreta porque ignora a realidade das pessoas reais, que agem seguindo motivações muito diversas, dependem umas das outras e têm inúmeras necessidades cuja satisfação não é obtida no mercado.  

As lutas feministas contribuíram para tornar visível o trabalho reprodutivo e permitiram a compreensão de que o capitalismo se baseia “em um tipo específico de trabalhador — e, consequentemente, em um modelo específico de família, sexualidade e procriação — o que levou à redefinição da esfera privada como uma esfera de relações de produção e como um terreno para lutas anticapitalistas” (Silvia Federici, 2014:161). Em outras palavras, o capitalismo perpetua a presença-ausência do trabalho reprodutivo e de cuidado. Por ser um trabalho que dá vida e a sustenta, ele teve que ser ocultado, pois “só assim seria possível disfarçar o conflito entre acumulação e cuidado da vida, e criar a ilusão social de que os mercados eram autossuficientes e os trabalhadores assalariados autônomos” (Amaia Pérez Orozco, 2006:19). A EF argumenta que o que tem sido evidente e flagrantemente invisibilizado é a relação que o trabalho de cuidado mantém com a acumulação capitalista.

Em contraste com o centrismo no mercado que caracteriza as teorias tradicionais, a virada feminista coloca as condições para a reprodução da vida no centro da análise econômica, sendo Federici (2013) um expoente proeminente dessa perspectiva feminista em um campo que não é o da economia pensada como disciplina.

Em suma, essa mudança consiste em colocar a reprodução da vida como o objetivo primordial da atividade econômica, substituindo o paradigma atual que prioriza a reprodução do capital. Os argumentos que sustentam essa proposição são essencialmente dois. O primeiro, relativamente simples e baseado no senso comum, reconhece que qualquer atividade humana, seja qual for sua natureza, carece das condições necessárias para sua realização sem um alicerce vital sobre o qual se apoiar. Sem vida humana e não humana, é impossível explicar a existência de trabalhadores, empresas, mercado ou mesmo da própria sociedade. O segundo argumento é ético e político. Diante do evidente fracasso dos mercados, que apenas reforçam e amplificam a exclusão e a desigualdade, torna-se urgente defender novas configurações sociais que garantam o bem-estar para todos. É por isso que a economia feminista não deve ser entendida como algo limitado exclusivamente aos interesses das mulheres. Enquanto falamos de crise, alternativas vêm se desenvolvendo na América Latina e no Caribe. Para compreender plenamente essas questões, é necessário incorporar reflexões de outras cosmovisões e perspectivas analíticas, como as que emergem dos contextos multinacionais do Equador e da Bolívia, com a ascensão de conceitos como “boa vida” (sumak kawsay em quéchua ou suma q'amaña em aimará), “vida digna” (lekil kux lejal em tsotsil ou tseltal) e “boa vida coletiva” (tekoporã em guarani). É igualmente necessário incorporar as reflexões dos feminismos latino-americanos, afrodescendentes e comunitários, que vêm entrelaçando referenciais teóricos e práticos para melhorar as condições de vida, não apenas das mulheres, mas de toda a sociedade, entendendo que cada história política oferece opções distintas e diversas em cada país da região para enfrentar a crise sistêmica que enfrentamos.

Como a maioria dos ramos do pensamento heterodoxo, a economia feminista não se reduz a uma única expressão. Dentro de seus limites disciplinares, existem diferentes ênfases, estilos de pensamento, ferramentas metodológicas e até mesmo divergências e controvérsias. Essa heterogeneidade resulta de uma vocação crítica que a leva a revisar constantemente suas premissas, bem como a natureza situada de suas análises. Isso significa que a economia feminista não pode ser praticada sem levar em conta a geografia específica a partir da qual as ideias são formuladas e as ações são realizadas. Pensar a economia a partir de Abya Yala, ou da América Latina, nesse sentido, implica reconhecer os processos históricos particulares de seus povos, suas múltiplas configurações sociais, as diferentes posições ocupadas por homens e mulheres e os problemas específicos de territórios conectados de diversas maneiras às estruturas do sistema mundial.

Um dos pontos de partida essenciais para a economia feminista formulada a partir desta parte do mundo é o reconhecimento das ligações sistêmicas entre patriarcado, capitalismo e colonialismo. É impossível compreender adequadamente o funcionamento de nossas sociedades sem considerar os efeitos da complexa interação entre uma matriz cultural que atribui maior poder e valor aos homens, a constante expansão do capital por meio de seus diversos mecanismos de desapropriação e exploração, e a persistência de um sistema de hierarquias, historicamente construído a partir de identidades étnico-raciais, de classe ou de origem territorial, onde as relações de dominação são naturalizadas e os sujeitos subalternos são construídos.

Conclui-se, portanto, que a economia feminista produzida nesse espaço social assume a desigualdade e a injustiça em suas múltiplas dimensões como eixos fundamentais de sua análise. Essa disparidade se manifesta em diferentes níveis.

Embora progressos significativos tenham sido alcançados nas conquistas educacionais da população feminina nas últimas décadas, sua participação na propriedade de terras, no trabalho remunerado, em espaços de reconhecimento e prestígio nas esferas econômica, política e social, e no acesso à proteção social, mostram uma lacuna significativa entre homens e mulheres.

Ao mesmo tempo, a engrenagem da desigualdade produz outros contrastes em todo o continente, tornando cada vez mais evidente a presença de profundas divisões sociais. A desconexão entre favelas carentes de serviços básicos e áreas hipervalorizadas pelo mercado imobiliário, ou a separação entre populações cujas vidas estão ligadas à terra que habitam e elites formadas no espaço etéreo do capital transnacional, são alguns exemplos dessa desintegração.

Essas situações de injustiça estão entrelaçadas com uma memória de longo prazo que torna inteligível a violência particular vivenciada pelas mulheres, que na região se torna mais brutal diante do processo inacabado de desapropriação que acarreta uma pressão permanente pelo controle territorial, configurando "uma guerra permanente contra as mulheres" Segato (2016).

Portanto, a economia feminista emancipadora enfrenta o desafio de compreender as posições diferenciadas que as mulheres ocupam dentro dessa estrutura, a fim de reconhecer a multiplicidade de experiências e capacidades para satisfazer necessidades que moldam seus corpos, subjetividades e práticas. A participação em comunidades indígenas, afrodescendentes ou camponesas, bem como os efeitos da pobreza ou da migração, são marcadores que definem distâncias sociais, papéis diferenciados e modos de inclusão e exclusão que nos impedem de concebê-las como um grupo homogêneo.

Diante desse cenário em que a vida é negada de maneira cada vez mais cruel e insensível, a economia feminista emancipadora resgata e valoriza modos de organização socioeconômica que oferecem horizontes mais promissores. Em sua busca por alternativas à ordem dominante, ela se atenta aos espaços ou interstícios em que diversos coletivos conseguem articular formas de relação baseadas em outros significados, valores e práticas. É nesse sentido que se torna evidente a importância de recorrer a categorias imbuídas de sentido político, como no caso do que chamamos de bens comuns, entendidos como “uma constelação de processos coletivos que, ao longo da história, lutaram para preservar ou recuperar o controle dos meios de existência para a reprodução da vida” (Navarro Trujillo, 2016: 22). A noção de bens comuns adquire materialidade em experiências em que a gestão do bem-estar está nas mãos de atores comunitários, desviando-se dos roteiros impostos pelo Estado ou pelo mercado. As mesmas pessoas, unidas por laços de diferentes tipos e densidades, produzem uma matriz social onde necessidades concretas são resolvidas, uma ampla variedade de formas de apoio são posta em circulação e significados compartilhados são definidos, como ocorre em comunidades rurais ou povos indígenas que mantêm modos de vida que respeitam a natureza, ou em assembleias de bairro e fábricas recuperadas nas cidades. 

A identificação e avaliação dessas alternativas, constituídas nas margens ou fora do mercado, assumem novos significados no contexto das trocas fluidas que a economia feminista mantém com outras correntes epistêmicas heterodoxas. Isso ocorre, por exemplo, nos casos em que as abordagens feministas se cruzam com o pensamento decolonial, coincidindo em seu questionamento do paradigma da racionalidade moderna, segundo o qual existe apenas uma verdade universal, um estágio final que todas as sociedades devem alcançar e uma única maneira de fazê-lo. Em resposta a essas proposições totalizantes, a economia feminista desafia a relevância das categorias binárias que reduzem os processos humanos à dicotomia entre modernidade e tradição ou entre progresso e atraso. Essa crítica se baseia no reconhecimento de que existem diferentes opções e modelos econômicos na região, muitas vezes operando segundo os princípios das ontologias indígenas e afrodescendentes ou segundo a lógica da economia social e solidária (Quiroga, 2014). Essas formas organizacionais fornecem evidências concretas de economias em que a reprodução da vida não é marginalizada, mas sim central para a ação coletiva. Isso, é claro, não implica interpretações romantizadas que omitam ou minimizem os conflitos, disputas e formas de opressão que muitas vezes também fazem parte desses sistemas. No entanto, apesar de sua incompletude, eles propõem maneiras alternativas de compreender o social. Portanto, o feminismo acolhe os imaginários e as práticas que estruturam esses arcabouços alternativos a fim de incorporar lições que possibilitem novas formas de produzir, relacionar-se e, em última instância, viver com dignidade.

O Grupo de Trabalho Clacso sobre Economia Feminista Emancipatória (EFE) tem sido um espaço de encontro humano, acadêmico e ativista que conferiu um significado latino-americanista ao desenvolvimento teórico e político do trabalho que cada membro realiza em suas redes locais e regionais.

Em termos críticos, aprendemos muito durante os três primeiros anos do nosso Grupo. Destacamos os mais importantes como desafios para continuarmos a fortalecer os laços e a posicionar o nosso objetivo inicial: (1) Avançar na formulação de marcos teóricos e metodológicos territorializados para a Política Econômica e Social (PES) que evitem reproduzir vieses norte-cêntricos, urbano-cêntricos, antropocêntricos, heteronormativos e etnocêntricos. (2) Analisar os processos econômicos atuais nos territórios a partir de uma perspectiva da PES. (3) Fortalecer as pontes entre a academia e as organizações sociais ou comunitárias que desenvolvem pensamento e ação a partir de uma abordagem da PES ou de uma abordagem próxima a ela. (4) Identificar e disseminar a diversidade de conhecimentos, propostas e experiências (teórico-analíticas, de ação política e de defesa de políticas públicas) da PES que já existem, mas permanecem dispersas e/ou pouco conhecidas. (5) Fortalecer os processos de formação em PES dentro das universidades e em espaços que servem de elo entre as universidades e os movimentos sociais.

Fizemos esforços para reunir o maior número possível de membros pelo menos uma vez por ano (México em 2016, Paraguai em 2017, Equador em 2018, Buenos Aires em 2018 e Guatemala em 2019), buscando estabelecer uma agenda comum. No entanto, dadas as dificuldades humanas e financeiras que não foram fáceis de superar, consideramos a viabilidade de realizar encontros regionais que permitam uma participação mais ativa dos membros do Grupo.

 Houve grande expectativa e interesse em torno da Economia Feminista Emancipatória nos cursos de diploma, encontros, fóruns, oficinas e seminários que realizamos. No entanto, reconhecemos que esse esforço permanece principalmente em nível teórico, com avanços metodológicos, mas com uma lacuna significativa na compreensão do sujeito político da economia feminista. Este é talvez um dos maiores desafios que nosso Grupo de Trabalho enfrenta neste novo período.

A participação de cada membro tem sido bastante desigual, e a construção de mecanismos operacionais mais coletivos no âmbito da Coordenação do Grupo de Trabalho representa um desafio. Essa estrutura organizacional pode ser fortalecida pela formação de grupos regionais. Nesse sentido, temos um plano de trabalho que abrange áreas de ação teórica, metodológica e política, os quais adaptaremos a essa estratégia regional.

A continuidade do grupo nos apresenta o desafio de produzir publicações, que acreditamos deverem ser trabalhos coletivos. É necessário documentar o aprendizado que está ocorrendo por meio do trabalho contínuo dos membros do Grupo de Trabalho. Agora temos as condições para dar continuidade ao Grupo de Trabalho e começar a produzir algo mais tangível, que poderá ser ainda mais aprimorado se conseguirmos sistematizar nosso trabalho.

Portanto, retornamos à ideia inicial que nos uniu: o reconhecimento da Economia Feminista (EF) como uma proposta analítico-metodológica e política, bem como uma forma singular de organizar o sistema econômico. Entre suas diversas dimensões, não há ruptura abrupta; as ferramentas conceituais podem ser, e são, úteis para a construção de um sistema diferente, e nomear uma economia diferente exige o uso de novos termos. Este Grupo de Trabalho (GT) visa contribuir para a construção do pensamento feminista que, por sua vez, fomenta o fortalecimento e a criação de práticas econômicas que integrem uma alternativa emancipadora à crise. A intenção é abrir uma reflexão pluralista (dialógica, processual, dinâmica) na qual se possa coproduzir conhecimento e sabedoria comprometidos com a ação socioeconômica transformadora.

 Este Grupo de Trabalho busca uma perspectiva feminista diversa, que inclua aquelas que não se identificam com o termo, mas compartilham princípios fundamentais. Visa fomentar uma perspectiva vinculada a propostas alternativas provenientes de movimentos sociais e espaços não acadêmicos. Por fim, busca uma perspectiva que enriqueça e seja enriquecida por outras economias alternativas (popular, comunitária, cooperativa, camponesa), bem como por outras abordagens econômicas críticas (economia ecológica, economia política). A pluralidade de perspectivas dentro da academia e dos movimentos sociais e políticos é uma característica definidora desta região heterogênea. A partir dessa perspectiva, este Grupo de Trabalho busca enriquecer a Economia Feminista e as abordagens econômicas críticas tanto dentro quanto fora da região.

Os eixos conceituais da EFE são as lutas pela vida e pelo território, a sustentabilidade das condições para a reprodução da vida e o trabalho de cuidado. Ela desafia a abordagem neoclássica e disciplinar centrada na perspectiva do Homo Economicus e dos mercados, que considera a produção de valor de troca como a única ou principal atividade econômica e define "trabalho" apenas como "trabalho remunerado", relegando todo o resto à esfera não econômica e "social".

 A EFE incorpora a perspectiva da interseccionalidade, ou seja, o entrelaçamento das opressões, e inclui a perspectiva do feminismo decolonial e comunitário. Sustentamos que o capitalismo é regido por uma estrutura de acumulação diferencial baseada em classe, etnia, gênero e sexualidade (no mínimo), o que lhe permite reproduzir, expandir e desenvolver-se. Para tanto, requer a colonialidade do saber-poder e do gênero, que é constitutiva da colonialidade do ser, da natureza e da linguagem como construções centrais do sistema de poder do mundo capitalista.

Dessa forma, assume-se o padrão colonial e o pensamento binário. “Com a transformação do dualismo, como variante do múltiplo, no binário do Um — universal, canônico, “neutro” — e seu outro — restante, excedente, anomalia, margem — as transições são bloqueadas, assim como a possibilidade de circulação entre posições, que passam a ser colonizadas pela lógica binária. O gênero é testado, à maneira ocidental, dentro da matriz heterossexual, e os direitos de proteção contra a homofobia e as políticas que promovem a igualdade e a liberdade sexual, como o casamento entre homens e entre mulheres, tornam-se necessários […]” (Segato, 2015: 93)

Dessa forma, as mulheres da região são domesticadas e maternalizadas, configurando-se a esfera íntima e doméstica como seu espaço de vivência, em contraste com o mundo coletivo das mulheres no contexto aldeão descrito por Segato. Esses fatores criam as condições para que a disponibilidade desse trabalho invisível esteja diretamente relacionada à natureza heteropatriarcal do sistema econômico.

Este Quadro Econômico e Social (QES) frequentemente integra o trabalho reflexivo e crítico de indivíduos e organizações que o desenvolvem, embora sem ser explicitamente nomeado como tal. A pluralidade é uma força, pois implica uma capacidade de diálogo dentro do próprio quadro e com outras abordagens críticas. Entre suas fragilidades, destacam-se a tendência a apresentar vieses norte-cêntricos (centrando-se na realidade do Norte Global com dificuldade em abordar outros contextos), vieses urbano-cêntricos (dificuldade em nomear as realidades rurais), vieses antropocêntricos (focando na vida humana em vez de uma abordagem ecossistêmica), vieses heteronormativos (naturalizando o binarismo de gênero e a heterossexualidade) e vieses etnocêntricos (utilizando a afiliação étnico-racial como marcador de valor hegemônico). Uma tarefa importante para o nosso Grupo de Trabalho será enriquecê-lo com os avanços que estão sendo feitos em diversos contextos e revisá-lo de forma crítica e coletiva.

A EFE entende que o conhecimento se desenvolve tanto na academia quanto nos movimentos sociais. O Grupo de Trabalho (GT) é composto por pessoas que trabalham e dialogam constantemente entre essas duas esferas; busca fortalecer os espaços de interação existentes entre elas e criar novos onde ainda não existam. A geração de conhecimento é entendida como um processo coletivo que nasce de realidades situadas e diversas. O GT não é concebido como a soma de contribuições individuais, mas sim como um ponto de encontro para pessoas e organizações com histórico de participação em processos coletivos de pensamento em seus territórios e que, por meio da formação deste Grupo de Trabalho, constituem um novo e diverso espaço coletivo.

Este Grupo de Trabalho busca: (1) Promover a formulação de marcos teóricos e metodológicos territorializados para a Política Econômica e Social (PES) que evitem reproduzir vieses nortecêntricos, urbanocêntricos, antropocêntricos, heteronormativos e etnocêntricos. (2) Analisar os processos econômicos atuais nos territórios a partir de uma perspectiva da PES. (3) Fortalecer as pontes entre a academia e as organizações sociais ou comunitárias que desenvolvem pensamento e ação a partir de uma abordagem da PES ou de uma abordagem próxima a ela. (4) Identificar e disseminar a diversidade de conhecimentos, propostas e experiências existentes, porém dispersos e/ou pouco conhecidos, em PES (teórico-analíticos, de ação política e de defesa de políticas públicas). (5) Fortalecer os processos de formação em PES dentro das universidades e em espaços que servem de elo entre as universidades e os movimentos sociais.

 Os objetivos acima mencionados já foram postos em prática durante o período de 2016 a 2019. Nos próximos três anos, em relação ao plano de trabalho que desenvolvemos, buscaremos consolidar nossa perspectiva teórica e metodológica.