Em poucos anos, a Ecologia Política na América Latina e no Caribe adquiriu, ao mesmo tempo que afirmou sua presença legítima na academia latino-americana, uma notável relevância nas demandas e lutas pela defesa dos bens comuns em territórios do Sul Global. Isso acompanha claramente o crescente conflito em torno das questões ambientais na região e no mundo. A Ecologia Política latino-americana é agora “um campo de pensamento distinto com relevância internacional”. Trata-se de um campo pluralista de análise, crítica e discurso que se formou por meio do estabelecimento de redes acadêmicas latino-americanas, situado em continuidade com as tradições regionais de pensamento crítico e com a complexa questão da construção da identidade em nossas sociedades. Essa Ecologia Política deve muito à história e ao pensamento crítico latino-americanos, baseando-se na abordagem das relações sociedade-natureza sob uma perspectiva teórica interdisciplinar construída na interseção da história ambiental e política, da economia política, da geografia crítica, dos estudos culturais, do indigenismo latino-americano e do pensamento ambiental do Sul, buscando acertar as contas com o passado, expandir o presente e conceber alternativas ao padrão capitalista-moderno-ocidental-patriarcal. 

 Ao mesmo tempo, a Ecologia Política Latino-Americana, desde seu surgimento, vem desenvolvendo uma relação ativa de constante troca e retroalimentação com os diversos movimentos e lutas que estão na vanguarda dos conflitos em diferentes escalas e circunstâncias, reunindo críticas aos modelos hegemônicos de desenvolvimento e delineando outros futuros possíveis. Nessa perspectiva, com as lutas de baixo para cima, de esquerda e com a Terra (Escobar, 2017), o paradigma de pesquisa e ação tornou-se uma ferramenta urgente e necessária para o combate à ascensão do extremismo de extrema direita no continente, particularmente no Brasil, para a defesa da democracia por meio de formas comuns e desierárquicas, na descolonização e com os territórios. A seguir, apresentamos os principais eixos de problematização da Ecologia Política em nosso continente nos últimos tempos: Extrativismo, conflitos e lutas socioambientais em um contexto de crise civilizacional.

Em um contexto de crise civilizacional — exacerbada pela crise ecológica, pela negação das mudanças climáticas, pela crise econômica e por novas formas de fascismo — o campo teórico e prático da Ecologia Política está crescendo em meio a tensões, rebeliões, insurgências e revoluções, como uma expressão intrínseca da ruptura metabólica entre sociedade e natureza. Desde a Revolução Industrial, o mundo tem sido governado “metabolicamente” por uma lógica tecnocientífica urbana que aprofunda a tensão entre a modernização e a colonização do mundo rural e os ritmos das comunidades locais diante de um “modelo único de poder”. Diante do “caos sistêmico” e de uma aguda crise epistêmica, a Ecologia Política está dando origem a novos bastiões de resistência ou coexistência, incorporando novos horizontes de significado contra o invasor.

 —Crise política e econômica, com o surgimento do autoritarismo

 A ecologia política contribui para a compreensão das diferentes dinâmicas e dimensões da violência (Navas, 2018) associadas à desapropriação de territórios. Nos últimos anos, a América Latina tem testemunhado um aumento crescente nos assassinatos de ambientalistas de base, líderes comunitários, povos indígenas e camponeses. Uma compreensão mais interdisciplinar e holística desse conflito é necessária e urgente. Nesse contexto, a ecologia política latino-americana tem se desenvolvido em diálogo com lutas concretas e buscado compreender a violência socioecológica e sua dimensão civilizacional em sentido amplo, desde o genocídio e o etnocídio até a violência contra os sistemas de vida. Segundo um relatório da ONG internacional Global Witness, Brasil, México, Colômbia, Peru, Honduras, Guatemala e El Salvador estão entre os países latino-americanos mais violentos do mundo. Pelo menos 120 pessoas foram assassinadas em Honduras entre 2010 e 2017 por seu ativismo ambiental. Portanto, além de assassinatos, tortura e expulsões forçadas, a criminalização de ativistas tem aumentado. Em 2017, das mortes registradas pela Global Witness em todo o mundo, 36% ocorreram na América Central e 32% na América do Sul; dois terços dos assassinatos em todo o mundo. (Butt et al., 2019).

Compreender as lutas cosmopolíticas e ontológicas em torno da materialidade dos recursos disputados é uma contribuição da Ecologia Política Latino-Americana. Isso contribui não apenas para a compreensão dos conflitos, mas também para a promoção dos direitos e da igualdade.   

 Ecofeminismos e lutas de mulheres contra o extrativismo: 

Nessa ofensiva extrativista marcada pela desapropriação e pela violência, o papel de liderança e cada vez mais visível das mulheres na defesa de territórios ameaçados e afetados tem se destacado. Esse protagonismo torna visíveis e audíveis os impactos diferenciados sobre seus corpos e territórios, revelando a ligação entre capitalismo e patriarcado por meio de uma série de mecanismos de dominação que corporações e governos organizam para desestabilizar o tecido da vida. Além disso, uma multiplicidade de conhecimentos e capacidades políticas, espirituais, físicas e emocionais está emergindo e sendo atualizada por mulheres em luta para defender e reconstruir condições de vida digna dentro de seus ecossistemas.

 Eles lutam não apenas pela conservação física de suas florestas, rios, montanhas, fauna e flora, mas também por seu legado ancestral em harmonia com o cosmos, com a Mãe Terra. Propõem uma epistemologia que desafia o modelo que objetifica tanto a natureza quanto os seres humanos. A espiritualidade conecta esse universo simbólico e cosmovisional do conhecimento ancestral de nossos diversos povos. Tanto o conhecimento ancestral quanto as espiritualidades são reconhecidos como veículos de cura, libertação e legitimação diante da lógica das culturas dominantes. 

 O feminismo comunitário em Abya Yala, desde líderes indígenas na Guatemala até líderes afrodescendentes, oferece-nos uma lição através da rede de mulheres curandeiras: “Mulheres em defesa do território-corpo-terra” (Cabnal, Lorena, 2015). Essa rede reavalia como as mulheres foram construídas a partir de uma perspectiva patriarcal e como se relacionam com a natureza e o cosmos. A partir dessa experiência, as mulheres não apenas identificaram a desapropriação, a exploração e os danos causados ​​ao território-terra do qual fazem parte, mas também as lógicas de dominação sobre seus próprios corpos em suas dimensões física, emocional e espiritual, descobrindo que nada está separado (Perspectivas Críticas sobre Território do Coletivo Feminista, 2017). O corpo não está isolado ou vagando no vazio, mas sim situado e interconectado com o tecido da vida. Assim, a defesa da vida é entendida também como uma luta para cuidar, curar, recuperar e reivindicar o corpo-território, reconhecendo as marcas do colonialismo, do patriarcado e do capitalismo.

São precisamente as mulheres que, de forma diferenciada, devido à sua relação com as economias de subsistência, recebem os impactos dos derrames de petróleo, da apropriação de terras, da poluição do solo, do ar e das fontes de água em seus territórios, da violência doméstica e sexual interpessoal, da violência associada à militarização por megaprojetos energéticos e à expansão das fronteiras do agronegócio, da mineração e do extrativismo petrolífero. 

 Transição energética e injustiça climática na América Latina e no Caribe

 Enquanto as “Cúpulas do Clima” são realizadas entre líderes mundiais do Norte e do Sul, as vozes e práticas dos povos do Sul Global, que defendem alternativas reais para: 

a) Justiça climática e ecológica: reconhecimento da responsabilidade das empresas e dos Estados; b) Justiça energética: deixar 80% dos combustíveis fósseis no subsolo e no mar; c) Justiça alimentar: acesso e controle das comunidades sobre suas práticas ancestrais e territórios; e d) Justiça de gênero: equidade nos processos de participação na tomada de decisões. 

 Uma grande variedade de falsas soluções "verdes" está surgindo de corporações financeiras e industriais associadas à indústria extrativa para legitimar suas práticas predatórias, que incluem mercados de carbono, biocombustíveis, programas de desenvolvimento limpo REDD, geoengenharia com tecnologias de modificação climática e tecnologias de captura e armazenamento de carbono (CCS).  

 A notável expansão do consumo de energia e materiais levou governos e até mesmo empresas a reconhecerem a inviabilidade de projetos sociais baseados no consumo de combustíveis fósseis e a considerarem a redução do seu uso em favor de energias renováveis. No entanto, esses atores — e até mesmo grande parte da academia — ainda entendem a transição energética simplesmente como uma mudança na matriz energética primária, na qual energias renováveis ​​como a solar, a eólica e a das marés aumentam sua participação em detrimento dos hidrocarbonetos, sem abordar questões como a pobreza energética ou a necessidade de democratizar as decisões relacionadas à produção, distribuição e consumo de energia, e de fazê-lo de uma forma que não reproduza desigualdades ecológicas e distributivas. Este projeto incorpora uma visão da transição energética a partir da perspectiva teórica da Ecologia Política.

 Movimentos por Justiça Ambiental e Justiça Hídrica na América Latina e no Caribe 

 Dado que o extrativismo se manifesta em múltiplas formas de produção além da mineração (e hidrocarbonetos) ou da produção de soja, e afeta a população de diversas maneiras, abordaremos, sob a perspectiva dos movimentos por justiça hídrica, as várias formas pelas quais as comunidades locais são afetadas. Analisaremos também como diferentes atores locais, como produtores rurais, partidos políticos, grupos ambientalistas e comunidades étnicas, tentam sobreviver (construindo alternativas) enquanto resistem às múltiplas injustiças hídricas que vivenciam diariamente. 

 Levando em consideração o pensamento do Sul, buscamos abordar as hidrogeografias expressas nas formas de habitar o Caribe. A geopoética de habitar o ser da Terra e da Água como uma morada aquática, a partir de uma hidrocultura anfíbia que expressa a cultura caribenha, onde a água tem maior presença e adquire maior força, a relação Terra-Água, Terri/Mari/tória que emerge da exuberância da água onde rios e mares se encontram em ritmos, cadências e tonalidades que serão lidas, dançadas e narradas em formas de hidropoética de um território que resiste ao modelo extrativista e ao racismo ambiental.

Convocatória para submissão de trabalhos audiovisuais, Fórum Audiovisual: Ecofilmes 

Por meio da linguagem audiovisual, trilham-se caminhos exploratórios que contribuem — a partir de perspectivas transdisciplinares — com uma visão, enquanto observadores críticos e atores sociais comprometidos, como expressão de uma mudança paradigmática no sistema de relações com a natureza, compreendendo-a como um valor cultural e ideológico. Os modos históricos de ocupação da terra, os usos egoístas de seus solos e recursos, e os impactos industriais e turísticos, através de formas de organização colonial e dependência ditadas por serviços a um mercado internacional com altos riscos para a saúde das áreas produtivas — e para o resto do mundo — criaram um campo de reflexão visual para discernir as mudanças impactantes no ecossistema em meio a uma modernidade crescente, contraditória, globalizada e desafiadora, ameaçada pelas mudanças climáticas, que se somam ao panorama de impactos irreversíveis nos territórios da América Latina e do Caribe.

Ecologia(s) Política(s) do Sul Global

Desejamos fortalecer os laços com as redes de pesquisadores de Ecologia Política da Ásia e da África. No contexto de uma crise ecológica global, o fortalecimento das redes Sul-Sul é essencial para abordar a geopolítica da segurança energética.

Desde 2000, o Grupo de Trabalho de Ecologia Política vem construindo um campo de conhecimento teórico-prático baseado no diálogo de mais de 200 acadêmicos e pesquisadores de diversas disciplinas, localizados em diferentes países da América Central, Caribe e América do Sul, e de uma variedade de sujeitos coletivos que defendem seus meios de subsistência contra o avanço de todos os tipos de projetos de mercantilização, privatização e cercamento capitalista.

Diferentemente das perspectivas que identificam sociedade e natureza como duas entidades separadas que interagem de maneiras específicas ao longo da história, a Ecologia Política busca compreender os complexos processos de cogestão da vida tanto na natureza humana quanto na não humana (Machado, 2015), partindo da premissa de que as sociedades são natureza e não podem existir fora dela. Nessa perspectiva, a Ecologia Política busca transcender as fronteiras disciplinares e se vincular inextricavelmente aos processos de luta e resistência pela justa distribuição dos bens ecológicos (Alimonda, 2011). Nesse sentido, busca compreender as raízes, as lógicas e as dinâmicas dos conflitos socioambientais, que se multiplicaram nas últimas duas décadas devido à implementação de uma série de políticas e megaprojetos do capital e do Estado, visando controlar, acessar e gerir territórios e meios de subsistência que não são totalmente mercantilizados e, portanto, cruciais na valoração do valor.

Diante dos desafios civilizacionais que enfrentamos atualmente, temos interesse em continuar cultivando um diálogo teórico e prático entre os diversos corpos de conhecimento e práticas que estão sendo desenvolvidos para compreender as complexidades de nossas realidades e vislumbrar alternativas à pilhagem, à desapropriação e à devastação socioambiental. Nesse sentido, acreditamos que uma tarefa essencial é construir pontes e coproduzir conhecimento com movimentos de resistência territorial e outros movimentos contra a desapropriação e a devastação socioambiental em todo o Sul Global e em Abya Yala. 

O Grupo de Trabalho Ecologias Políticas do Sul/Abya Yala concentrará seus esforços nas seguintes áreas:

Para aprofundar nossa compreensão do que temos conceituado como Ecologia Política do Extrativismo. Diante da crise ecológica que enfrentamos e do atual contexto histórico e político, o extrativismo não é um fenômeno recente ou circunstancial, mas sim um problema estrutural de longa data. Trata-se de uma forma de acumulação capitalista (Acosta, 2012) que remonta aos tempos da conquista e pilhagem de Abya Yala, mas que se intensificou claramente em todos os países da América Latina nas últimas duas décadas com o chamado Consenso das Commodities (Svampa, 2013), aprofundando ainda mais a posição colonial, periférica, dependente e subordinada do continente no sistema mundial (Machado, 2016, p. 26). Nessa perspectiva, é relevante contribuir para um entendimento comum dos regimes extrativistas, considerando também as particularidades de cada território, e aprofundar a relação entre extrativismo e subdesenvolvimento no âmbito de uma divisão internacional do trabalho na ecologia mundial.

- Analisar o conflito socioecológico e dar visibilidade à luta em defesa da vida de diversos grupos humanos, indígenas e não indígenas, em contextos rurais e urbanos, que se esforçam diariamente e de maneiras extraordinárias para garantir as condições materiais e simbólicas de sua própria (re)produção e a dos ecossistemas em que estão inseridos.

Nesse contexto de conflito, damos especial atenção aos movimentos de Justiça Ambiental e Justiça Hídrica do Caribe Meridional. Recorremos à tradição decolonial caribenha para identificar os processos de subalternização de corpos e territórios (culturas hidráulicas) associados aos processos de colonialismo/extrativismo da natureza, a fim de redefinir os processos entre modos de percepção e experiências que determinam as relações sociais, políticas e econômicas, caracterizadas pelas formas como o conhecimento, os corpos, os territórios e a natureza são usados ​​e apropriados.

O fenômeno das mudanças climáticas tem repercussões nas atividades sociais, culturais, políticas e econômicas de comunidades e territórios, principalmente no Caribe insular e continental. As consequências adversas dos projetos de desenvolvimento extrativista, bem como os desafios impostos pelas mudanças climáticas na região, são sentidos com maior intensidade pelas comunidades locais e seus habitantes, gerando conflitos socioterritoriais. Esses grupos travam lutas de longa data pela sobrevivência de modos de vida tradicionais mais harmoniosos com o meio ambiente. Nesse contexto, é útil apresentar as visões alternativas de justiça ambiental oferecidas pelas comunidades afrodescendentes, indígenas e raizal mais vulneráveis.

 - Analisar e dar visibilidade ao papel de liderança e cada vez mais evidente que as mulheres desempenham na defesa de territórios ameaçados e afetados; tornar audíveis os impactos e a violência com que o extrativismo as afeta de forma diferenciada; e promover esforços coletivos para persistir na subsistência, defesa e cuidado da vida. Interessa-nos aprofundar a relação entre extrativismo e violência patriarcal, ou seja, como a lógica da violência é imposta e reiterada em territórios ameaçados e afetados pelo extrativismo e, em particular, como as mulheres vivenciam e enfrentam esses impactos. Nesta área, interessa-nos traçar o surgimento de uma força política liderada por mulheres que recuperam e dão voz às suas próprias práticas, com as contribuições do ecofeminismo.  

 - Identificar e analisar os debates em torno do pós-extrativismo e das transições ecocivilizacionais, em particular a transição energética e a injustiça climática na América Latina e no Caribe. Partimos do pressuposto de que a transição energética não se resume a uma simples mudança na matriz energética primária, na qual energias renováveis ​​como a solar, a eólica e a das marés aumentam sua participação em detrimento dos hidrocarbonetos. É fundamental abordar questões como a pobreza energética, ou seja, a necessidade de democratizar as decisões relacionadas à produção, distribuição e consumo de energia, de forma a não reproduzir as desigualdades ecológicas e distributivas. Este projeto incorpora uma visão da transição energética a partir da perspectiva teórica da Ecologia Política.

Por meio do Coletivo de Pesquisadores em Educação Ambiental Superior na América Latina e no Caribe (CIEASALyC), serão realizados esforços para influenciar a formação de futuros profissionais com consciência ambiental, em um contexto de extrema gravidade em que a sustentabilidade da vida no planeta a médio e longo prazo está em risco. O debate reflexivo e a crítica construtiva, bem como acordos para o estabelecimento de padrões mínimos comuns para o posicionamento do Ensino Superior no campo da Educação Ambiental, são essenciais, dada a importância social das universidades.

Por fim, a produção audiovisual, assim como outros meios de comunicação, narrativa e expressão artística, surge como um caminho exploratório de outras linguagens para informar e comunicar sobre os conteúdos da Ecologia Política.