Nos últimos anos, os movimentos sociais na América Latina têm enfrentado um contexto generalizado de neoliberalismo renovado, no qual as instituições de diversos Estados estão se desintegrando e, com elas, os direitos mais fundamentais. Na maioria dos países da região, os processos de expropriação e desapropriação adquiriram nova virulência e aceleração, possibilitados por reformas legais e sustentados pelo desenvolvimento de formas crescentes de violência estatal, tanto política quanto exercida por meio das forças de segurança. Essas formas brutais de desapropriação estão em consonância com um contexto global de domínio neoliberal, que geralmente se combina com e exige a exacerbação de ações repressivas e formas de criminalização de movimentos e organizações sociais que reivindicam, tanto no Norte quanto no Sul Global, a proteção ou a recuperação de seus territórios, recursos naturais e modos de vida, reconhecimento social, trabalho e, de forma mais ampla, o direito a uma vida digna. A guinada à direita na região, que começou a tomar forma em 2016 com o início dos trabalhos do Grupo de Trabalho “Reinvenções dos Bens Comuns”, fortaleceu-se significativamente. Para além das especificidades dos processos regionais e nacionais, aprofundou-se uma série de mudanças políticas, económicas, sociais e culturais com fortes características comuns: a) o já mencionado aumento da violência estatal; b) as críticas à natureza redistributiva do Estado e ao seu papel como motor da economia; c) o retrocesso das tendências progressistas que se verificavam há pelo menos duas décadas, incluindo a perda de direitos civis e sociais conquistados nos vários processos de redemocratização. Assim, por exemplo, enquanto os avanços constitucionais no reconhecimento da diversidade cultural — que também abriram caminho para o reconhecimento dos territórios étnicos e das populações tradicionais — são revertidos por interpretações jurídicas conservadoras; observa-se, simultaneamente, um retrocesso no processamento político e social da memória dos crimes de Estado, que são abordados de forma precária e tímida, abrindo a possibilidade de exibições nostálgicas de antigos regimes militares. Basta observar os processos contínuos de apropriação de terras indígenas no Brasil, a crescente repressão e criminalização de protestos sociais na Argentina, as tentativas de intervenção dos Estados Unidos na Venezuela e a tendência generalizada de aumento do uso das forças armadas para tarefas de segurança interna que afetam países como o México e a Colômbia. 

O avanço neoliberal tem sido acompanhado por processos de expropriação que exacerbaram a desigualdade, levando a uma maior concentração de riqueza nas mãos das elites econômicas em detrimento do empobrecimento de grandes setores da população. Essa lógica neoliberal produz uma tendência à privatização e à mercantilização de diversas esferas e recursos necessários à reprodução da vida, priorizando os interesses corporativos e a lógica de especialistas em detrimento dos processos de deliberação, participação popular e democratização. Assim, o desmantelamento dos direitos sociais tem levado a uma redução dos espaços e das formas de uso e interação compartilhados (Fjeld e Quintana, 2019), decorrente de um processo no qual vidas não organizadas segundo valores de mercado são vistas como “um risco potencial” (Povinelli, 2011). Nesse contexto, movimentos sociais, coletivos e organizações continuam a resistir e a emergir por todo o continente, propondo — senão grandes momentos de insurreição — ao menos formas de experimentação que geram redes, conexões emocionais intensas, desejos de transformação, propostas de reorganização, projetos de produção econômica de pequena escala e instituições de base incipientes, entre outras formas de antagonismo e intervenções que tornam visíveis as formas de marginalização e subjugação, ao mesmo tempo que fomentam potenciais formas de emancipação. São experimentos frágeis e precários nos quais — diante da expropriação e da privatização como marcas do avanço neoliberal — os bens comuns emergem como um espaço instável, porém constantemente reinventado. Em particular, esses movimentos de resistência na América Latina se constroem em torno da defesa do território como um espaço afetivo, um espaço de memória e um local de produtividade coletiva, o que implica dependência do material e do imaterial, do humano e do não humano (plantas, rios, montanhas, animais e outros) como agentes com os quais relações vitais estão em jogo. Para alcançar esse objetivo, reconfiguram a intimidade, o corpo e a vida cotidiana, a fim de liberar o potencial para a consolidação de projetos que visam o bem comum e a contenção do alcance do capital. Como menciona Jaramillo (2018 e 2019), até recentemente, as abordagens predominantes nas ciências sociais e humanas enfatizavam os impactos do capital e os problemas de relacionamento, por exemplo, entre corporações e comunidades na América Latina e no Sul Global, negligenciando as interseções cotidianas entre o material, o temporal e o afetivo quando nos referimos, por exemplo, a territórios e ao uso e gestão de seus recursos. Nesse sentido, a inclusão dessas dimensões parece abrir novos caminhos teóricos e metodológicos, bem como um potencial comparativo em diversos contextos regionais.

Assim, o nosso propósito enquanto Grupo de Trabalho reside em abordar o desdobramento desses novos antagonismos populares, que desafiam o bloco de poder, ao mesmo tempo que afirmam e defendem noções e práticas dos “bens comuns”. Isso implica um compromisso com a compreensão e a tradução em práticas de pesquisa (inerentemente experimentais e colaborativas) da natureza aberta, experimental e inesgotável das práticas que nutrem o cotidiano dos movimentos sociais, seu caráter criativo como um trabalho de reconfiguração que opera em mundos sociais heterogêneos. Nesse sentido, propomos iluminar o desdobramento de todo um corpo de experimentação, de criatividade política, que emerge de um nível micropolítico onde as formas singulares de ser e agir dos corpos em sua relação consigo mesmos e com os outros são acentuadas; até um nível de demandas políticas comuns por parte de atores antagônicos ou sujeitos coletivos que exigem a transformação da ordem social e propõem alternativas a ela. Por meio da reflexão coletiva no âmbito do Grupo de Trabalho, pretendemos contribuir para a compreensão de como diversos coletivos, movimentos sociais e organizações de base formulam e interpretam os problemas que identificam como mais urgentes e prementes em cada comunidade e contexto nacional. Estamos interessados ​​em refletir sobre como essas definições impulsionam a criação de formas de auto-organização que desafiam, mas também ressignificam, mecanismos complexos de representação política e canais institucionais do Estado. Assim, buscamos desenvolver um entendimento que fomente o diálogo e fortaleça movimentos e organizações, gerando maneiras criativas de compreender e abordar os problemas atuais que caracterizam a realidade da América Latina hoje. Ressaltamos também que nosso grupo de trabalho está alinhado a uma agenda mais ampla de propostas de desenvolvimento para as Ciências Humanas e Sociais, que se preocupa com a democratização do conhecimento em sentido amplo, considerando as demandas sociais e os direitos humanos, construindo uma agenda global por meio da pesquisa, prevenção e gestão das transformações sociais, que fortaleça a relação entre conhecimento, política e prática para promover o pensamento inovador e ferramentas teóricas com potencial transformador, que também promovam lutas contra todas as formas de discriminação, o bem comum e formas de inclusão.

Nossa análise proposta parte das reflexões e diálogos que os membros do Grupo de Trabalho “Reinvenções do Comum” (2016-2019), de diferentes perspectivas disciplinares e tradições acadêmicas, realizaram em uma série de encontros em Bogotá, Florianópolis e Buenos Aires. Essas discussões culminaram em publicações coletivas compiladas na edição 70 da Revista de Estudos Sociais. Afastando-nos das abordagens tradicionais dos movimentos sociais — que, de uma perspectiva racionalista, abordam a formação de sujeitos coletivos como respostas ou emergentes de processos estruturais e se baseiam em uma leitura teleológica predefinida — exploramos as formas de experimentação política e os processos contínuos de criatividade social desenvolvidos no âmbito das dinâmicas de organização coletiva e das formas de luta social, tanto rurais quanto urbanas, que, em conjunto, levantaram e defenderam novamente a questão dos “bens comuns”. Assim, longe de interpretar o fracasso dos movimentos sociais e o triunfo de novos regimes de centro-direita no continente, nosso objetivo foi abordar o surgimento de novos antagonismos populares que desafiam o bloco de poder, ao mesmo tempo que afirmam e defendem noções e práticas dos "bens comuns". Esses antagonismos revelam como a desigualdade e a constante privatização dos bens comuns são (re)produzidas não apenas nas instituições políticas e econômicas, nas formas jurídicas de organização, na gestão dos assuntos sociais e na produção e distribuição de riqueza, mas também nas práticas mais cotidianas dos corpos e seus afetos, na sutil microeconomia política de suas forças. Trata-se de examinar o potencial dessas lutas como insumos para expandir os limites do que é possível e concebível nas circunstâncias atuais e, certamente, no futuro.

Em suma, esta troca permitiu-nos avançar numa série de acordos relativos à questão dos “bens comuns”, que fundamentam a formulação desta proposta e constituem a base do trabalho que pretendemos desenvolver no próximo período. A nossa perspetiva sobre os bens comuns insere-se numa crescente reflexão sobre “os mais diversos modos de resistência à subjugação da sociedade, da subjetividade e da vida pelo capital” e constitui um princípio político (Laval e Dardot 2015: 155). Em vez de nos referirmos a bens ou recursos específicos – sejam materiais ou imateriais –, os bens comuns referem-se aqui a uma lógica relacional e a um conjunto de práticas para a sustentabilidade da vida (Caffentzis e Federici 2015; Gutiérrez Aguilar 2017). Assim, em vez de pensarmos nos bens comuns como algo dado, partimos de uma perspetiva interessada na sua produção e centrada nas práticas e relações quotidianas que os moldam. Essa produção do comum inclui direitos, corpos, desejos, afetos e modos de vida, e não apenas atividades de seres humanos, mas também pode surgir de desestabilizações do humano que afirmam a correlação inseparável entre o humano e o não humano (Quintana, no prelo; Fernández Álvarez, 2019; Rangel Loera, 2019). 

Assim, nossa abordagem aos bens comuns não se limita a uma lógica ou destino específico a ser alcançado — o que se traduziria em uma leitura teleológica da qual nossa perspectiva se distancia —, mas sim explora o potencial criativo dos processos contínuos de experimentação política a partir de uma perspectiva que busca compreender os bens comuns como um processo inesgotável de experimentação (Fjeld e Quintana, 2019). Isso implica atentar para a pluralidade de bens comuns possíveis (como bens, espaços, práticas, relações, etc.) que se constituem como tais em sua práxis (Dardot e Laval, 2015). Isso levou alguns autores a proporem a mudança do termo de substantivo para verbo, “comunizar” (Harvey, 2013; Bollier e Helfrich, 2015). Falar de reinvenções dos bens comuns, portanto, visa destacar o caráter criativo que se desdobra nessa produção (Dardot e Laval, 2015), mas também como esse processo ocorre como um trabalho de (re)montagem e (re)configuração que opera em mundos sociais heterogêneos, permeados por diferentes lógicas e formas de compreender o mundo, capazes de contrabalançar as assimetrias, hierarquias e desigualdades inerentes às lógicas neoliberais que caracterizam o capitalismo atual (Fjeld e Quintana, 2019). Isso exige um trabalho de composição (Quintana, no prelo) que, longe de ser concebido como um exercício “entre iguais”, se fundamenta no reconhecimento dessa produção desigual. Isso implica, por exemplo, analisar como os processos de produção dos bens comuns coexistem com as formas de mercantilização capitalista, reproduzindo-as e, simultaneamente, apropriando-se delas de maneira diversa. Nesse sentido, um dos principais desafios reside em como incorporar à nossa análise aquelas experiências que nos são apresentadas a priori como menos cristalinas, mais impuras e contraditórias, na medida em que são atravessadas pelas lógicas de mercado que as produzem e reproduzem.

Além disso, a ideia de reinventar os bens comuns como um processo de experimentação política se conecta com uma segunda questão que exploramos em nosso trabalho colaborativo no âmbito das trocas dentro deste grupo de trabalho, referente à dimensão institucional. Nesse sentido, nossa perspectiva se fundamenta em uma ideia de institucionalidade que é necessariamente aberta e instável, e, portanto, se conecta com a persistência do “não comum” (Blaser e de la Cadena, 2017), o que inclui a possibilidade de abordar divergências sobre o que é estabelecido como tal.

Por fim, nossa perspectiva parte do reconhecimento de que, dentro desses processos de mobilização e luta coletiva, não apenas formas alternativas de saber são produzidas, mas também conhecimento político e teoricamente produtivo. Portanto, distanciamo-nos de um modelo extrativista de produção de conhecimento que toma esses movimentos e coletivos como seu “objeto” de estudo, reconhecendo, ao mesmo tempo, que nossa produção não é neutra, mas sim intervém em um campo complexo e conflituoso de forças históricas. Assim, o exercício de pensar “com” e não “sobre” as práticas e os discursos desses movimentos e coletivos contribui de maneira específica para o diagnóstico, a interpretação e o tratamento de problemas sociais e, por essa razão, pode também ser considerado, em certo sentido, “político”. Retornamos, então, às abordagens dos movimentos sociais que partem e abraçam a particularidade de suas experiências históricas no contexto latino-americano, como as da “educação popular” ou da “pesquisa-ação participativa” (entre outras, Fals Borda, Freire, Múnera), bem como às perspectivas que se propuseram a compreender os movimentos sociais como produtores de conhecimento e compreensão situados.

Dessa perspectiva, nossa proposta se organiza em torno de 4 dimensões interconectadas a partir das quais exploraremos essa produção do comum, construindo um mapa comparativo com base nos estudos desenvolvidos pelos membros do Grupo de Trabalho: 

1) Dimensão da experiência cotidiana que se atenta às práticas e relações que moldam o comum em relação à defesa e produção de modos de vida, afetos, corpos e territórios.

2) dimensão relacionada às dinâmicas histórica e socialmente situadas que nos permite compreender as especificidades locais e regionais, bem como as lógicas comuns. 

3) dimensão ligada aos processos de institucionalização a partir de uma perspectiva conflituosa, instável e aberta que considera a dinâmica da relação com "o incomum".

4) dimensão epistemológica relacionada à produção de conhecimento e às práticas de conhecimento de movimentos e organizações.