Quase duas décadas após o início do século XXI, testemunhamos um fortalecimento do movimento feminista global, que alguns pensadores chamam de Quarta Onda do Feminismo e outros consideram uma nova revolução feminista. Esse vigor renovado surge em um contexto no qual políticas que restringem direitos e ideologias que desmantelam ideais utópicos também ganham força, alimentadas pela manipulação midiática que chega a induzir apoio em massa. Contudo, os feminismos latino-americanos e caribenhos não são meramente reativos aos avanços da direita; suas trajetórias são mais amplas e derivam de um acúmulo histórico de pensamento e ação. Há uma forte projeção de ideias, análises e práticas políticas que incluem genealogias que remontam a séculos de luta e resistência, bem como uma presença articulada nos processos de busca por transformações estruturais em nossos países e na região.

Com a hegemonia progressista vivenciada na região nas últimas duas décadas, surgiram condições singulares para o avanço do pensamento e dos movimentos feministas, combinando convergências, críticas e tensões com diversas políticas governamentais. A busca por uma transição pós-neoliberal — em um contexto global onde, ao contrário, essa agenda se expandiu e se consolidou, causando estragos até mesmo no Norte Global — impulsionou propostas sem precedentes de mudança sistêmica. Diante do retorno do neoliberalismo, os movimentos feministas lançaram ações de mobilização que hoje se traduziram em iniciativas de alcance e impacto globais, como a greve de 8 de março e as marchas "Ni Una Menos" (Nem Uma a Menos) por todo o continente. A enorme indignação contra a violência de gênero e os feminicídios foi uma importante fissura que facilitou a emergência do movimento de seu isolamento.

Esta fase na América Latina, em que a direita retoma a hegemonia, é marcada por novos fenômenos que se combinam com antigos recursos de poder oligárquico. Eleições manipuladas, golpes "brandos" e ataques à democracia utilizando táticas como a pós-verdade e o uso estratégico do direito têm revelado seus impactos progressivos desde aproximadamente 2015. O mapa político da América Latina vem se transformando, não sem resistência, e questiona-se se esses grupos conseguirão manter o controle do poder.

Em nossa região, movimentos fundamentalistas religiosos de direita, interesses muito específicos de grupos de facto que aspiram a usar o poder político em seu benefício, alianças locais com forças globais, classes médias assustadas com o poder popular e uma hipotética destruição da estabilidade familiar e institucional, cultura extrativista e consumista generalizada, e também o desencanto com governos populares progressistas de esquerda, possibilitaram a tomada do poder político por governos de direita que se esforçam para construir uma base social reacionária.

O uso do medo como instrumento de pressão para determinadas posições políticas é uma estratégia muito antiga. E entre os fantasmas evocados para assustar as pessoas estão as "políticas de gênero", as "políticas sociais populistas" e a "ideologia de gênero", que são acusadas de serem capazes de destruir a "família" — um valor fundamental para a maioria das nossas sociedades — e de destruir instituições, o crescimento econômico e a capacidade produtiva.

Atualmente, testemunhamos um ataque sistemático e virulento ao pensamento crítico em suas formas mais transformadoras, ligado ao fundamentalismo e ao neoconservadorismo, ao aparente enfraquecimento das Nações Unidas, a um ataque à própria noção de direitos humanos e a tudo que signifique a expansão dos direitos e a inclusão de grupos humanos na cidadania, aumentando privilégios e distanciando grandes setores da sociedade de vidas que valem a pena ser vividas. Há partes da humanidade que são consideradas valiosas e, em contrapartida, uma humanidade descartável, cada vez mais numerosa e multilocalizada.

Hoje, a violência de diversas formas é perpetrada contra aqueles que são vulneráveis ​​e que foram historicamente excluídos e marginalizados social e economicamente (mulheres, pessoas racializadas, pobres e outros), porque serve para punir a rebeldia e porque sustenta a exploração. Assim, as desigualdades se ampliam: os pobres, as mulheres, os povos indígenas e afrodescendentes, os migrantes, os idosos, as pessoas com deficiência e os dissidentes sexuais continuam sendo condenados a este mundo. E no momento atual em nossa América, eles também são culpados pelo que é rotulado como tendências que minam a estabilidade social e o bem-estar econômico.

O confronto com a "esquerda" no poder e seus "males" é o discurso unificador da nova direita, que chegou ao poder por diversos meios, nem todos legais ou legítimos. Os principais males são a ascensão dos movimentos populares, sua diversidade e suas reivindicações por direitos ampliados e justiça, bem como pela distribuição equitativa de riqueza e bem-estar. Novos modelos políticos são apresentados como a face contínua da revolta popular e dos movimentos sociais que levaram "políticos corruptos e autoritários" ao poder. Reinstitucionalização, reforma em todos os sentidos e reconciliação de classes são as narrativas mais frequentemente utilizadas.

A liderança política dos governos de esquerda pós-neoliberais tem uma responsabilidade significativa pela repercussão que essas narrativas alcançam, por ter subestimado a importância e o impacto da corrupção. A cumplicidade do governo com projetos corruptos de obras públicas, o enriquecimento obsceno de figuras obscuras ligadas ao poder, a fuga de capitais e as contas ocultas em paraísos fiscais mantidas por empresários e políticos alimentaram a agitação social e o desejo de mudança de rumo. (Hernán Ouviña e Mabel Thwaites Rey, 2018) Isso não significa negar, é claro, a contínua erosão da confiança e da esperança promovida por meio de canais de comunicação e ativismo fomentados por interesses restauracionistas e financiados por organizações internacionais.

A ascensão da extrema-direita não é exclusiva da América Latina e do Caribe. É evidente que, nos EUA e na Europa, populismos reacionários ganharam força, defendendo políticas anti-gênero, xenofobia, racismo e ataques às conquistas sociais da classe trabalhadora. Os imigrantes são o principal alvo desses ataques, mas as políticas de gênero também o são, especialmente as leis contra a violência de gênero, o aborto e o casamento entre pessoas do mesmo sexo, que defendem um modelo familiar mais tradicional. Por exemplo, Trump estabeleceu a "Política da Mordaça Global", que proíbe organizações não governamentais (ONGs) estrangeiras que recebem assistência médica dos EUA de fornecerem serviços de aborto legal. Há também uma instrumentalização do gênero, por exemplo, em casos de violência de gênero por Matteo Salvini na Itália, que culpou os imigrantes. Aliás, esses mesmos argumentos foram usados ​​em nossa região por Lenin Moreno no Equador.

Os feminismos radicais e interligados confrontam essa direita global e regional, formando um movimento internacional que vem se fortalecendo, articulando diversas experiências e formas de luta, com uma presença massiva nas ruas e em relação a outros movimentos sociais.

Na história recente da América Latina e do Caribe, a primeira década deste século deu origem a uma série de movimentos que, como reação à década do neoliberalismo e ao consequente empobrecimento, impulsionaram uma ampla mobilização social em um contexto favorável a governos progressistas. Esse contexto também testemunhou o desenvolvimento da etapa mais recente na genealogia do feminismo latino-americano e caribenho, caracterizada por uma reação contra o feminismo liberal hegemônico da década de 90, que coexistiu com um feminismo socialista menos visível em muitos países da região. Esses novos feminismos se apresentam como dissidentes, opondo-se às políticas neoliberais, e são decoloniais, antirracistas e antipatriarcais. A partir do ano 2000, os movimentos feministas têm experimentado uma revitalização do ativismo e uma explosão de diversidade feminista.

Nossos feminismos se tornaram um novo agente político, uma força que desafia questões cruciais que a política partidária até agora ignorou: o corpo, o amor, o desejo, a sexualidade, a maternidade como uma escolha e não uma obrigação, o direito ao aborto, a pobreza feminina, a economia para a sustentabilidade da vida, a participação das mulheres e seus direitos efetivos, mas acima de tudo, desafia a transformação social e a profundidade e o alcance da emancipação.

O feminismo, como movimento social e como pensamento crítico, tem contribuído significativamente para os processos de desconstrução e confronto com o saber hegemônico e as estruturas de poder. Desde sua origem, constituiu-se como um espaço de resistência, de questionamento de práticas e de alternativas éticas aos modelos dominantes. Os feminismos latino-americanos e caribenhos representam um compromisso com um outro mundo possível, uma proposta de outros mundos, uma reivindicação de uma utopia, definida como antipatriarcal, anticapitalista, anticolonial e antirracista. Esses adjetivos não apenas caracterizam esses feminismos, mas também se referem ao entrelaçamento de opressões, definido como interseccionalidade. As mulheres latino-americanas e caribenhas vivenciam a opressão de gênero interseccionada com a opressão de classe, étnica, territorial, colonial e heteronormativa.

O feminismo, enquanto processo emancipatório, também exige o aprendizado a partir de seus próprios processos. Portanto, é um desafio significativo gerar ferramentas pedagógicas e de autoaprendizagem, a partir do próprio movimento social, que permitam a sistematização das experiências de aprendizado do e para o feminismo. Aprender com esses processos, por meio de metodologias coletivas e autônomas, não só nos permite registrar e gerar uma memória coletiva de luta, mas também, por meio de sua disseminação, torna visíveis e nos permite compartilhar as diversas estratégias organizacionais e educativas concebidas e implementadas pelas várias comunidades — autônomas, partidárias, sociais, culturais e comunitárias — que atualmente pensam e constroem feminismos. O feminismo precisa aprender com outros feminismos: com aqueles que vislumbram utopias para o presente, impactando o cotidiano e nossas formas de convivência, e com aqueles que projetam utopias para o futuro, estabelecendo como princípio fundamental a erradicação do sistema heteropatriarcal, bem como a promoção da autonomia das mulheres e das minorias sexuais em qualquer projeto social.   

Nesse contexto, os feminismos latino-americanos e caribenhos resistem à colonização, promovendo processos emergentes gerados pelas comunidades, pelas organizações de base, pelas lutas de líderes anônimas que renovam a esperança e colocam em movimento, em condições precárias, resistências e mobilizações políticas que geram deslocamentos e transformações no cotidiano das mulheres, mas também tensionam o establishment e suas instituições.

O principal objetivo do Grupo de Trabalho é analisar os feminismos, enquanto pensamento crítico e enquanto movimento, em suas teorias e análises, em suas reivindicações e propostas, em suas conquistas, em seus fracassos e em suas estratégias políticas, nos momentos atuais da América Latina e do Caribe, destacando suas contribuições para a emancipação social coletiva, nos contextos de disputas de poder que se cruzam em nossa região.

Os feminismos latino-americanos e caribenhos contribuíram, e continuam a contribuir, muito para as lutas por transformação social; eles são a garantia mais clara de que tal transformação de fato ocorrerá. Nesse sentido, buscamos destacar as práticas políticas inovadoras que os feminismos da região desenvolveram, bem como sua resistência e lutas, em situações em que um ambiente hostil se torna um estímulo para as organizações de mulheres. Por exemplo, no Brasil, inúmeros grupos formais e informais foram criados para protestar, organizar, debater, aprender e apoiar mulheres durante um ataque brutal aos seus direitos. Consideramos também necessário apresentar estratégias empregadas em outros contextos, onde as disputas feministas são instrumentalizadas para fortalecer posições e ações políticas em diversas esferas.

Os movimentos feministas estão desenvolvendo uma poderosa campanha para ocupar espaços públicos em toda a região. Marchas e protestos massivos ocorreram em diversos países, e em outros, a presença de feministas reivindicando direitos e realizando diversas ações já é comum. Elas também ganharam espaço na mídia para desafiar narrativas hegemônicas e confrontar a violência. Acreditamos que isso está levando a reconfigurações políticas e sociais, bem como a mudanças dentro do próprio movimento, que devem ser analisadas em sua evolução e consequências. Que tipo de modificações estão ocorrendo nas estratégias e nos imaginários coletivos como resultado disso?

Partindo de uma concepção pluralista e democrática, os feminismos propõem uma forma diferente de fazer política. Propõem uma maneira diferente de interpretar a realidade, denunciando problemas negados ou excluídos, tornando visíveis as mulheres em suas experiências de opressão, mas também em suas contribuições para a sociedade, desnaturalizando os sistemas patriarcais de violência nos quais foram historicamente socializadas e propondo formas alternativas de expressão e mobilização política. Resistindo ao ataque brutal à reprodução social, as mulheres entraram na arena política com suas posições, sua força e suas estratégias. Dado que outras transformações falharam, o desafio agora é evitar a repetição de práticas antigas. As demandas da luta feminista são, em essência, demandas por direitos de cidadania para as mulheres, mas por uma cidadania diversa e inclusiva que reconheça aquelas que foram opressivamente invisibilizadas. O movimento feminista, emergindo e se tornando visível na ocupação do espaço público e como instância de ação coletiva de protesto e propostas, traz consigo novos desafios para responder às realidades em transformação de nossa região.

Em teoria, nosso objetivo é apresentar e discutir os desenvolvimentos e produções mais recentes do pensamento crítico feminista latino-americano e caribenho, como novas reflexões teóricas — transversais e interseccionais — sobre a compreensão de fenômenos de raça, território, sexualidade, classe e gerações. Nosso foco inclui as contribuições dos feminismos decolonial, indígena, afro/negro, autônomo, popular e comunitário, do ecofeminismo e da economia feminista, das perspectivas LGBTI, da teologia feminista da libertação e do feminismo camponês. Também abordaremos os pontos de vista dos feminismos ativista, acadêmico e institucional.

Consideramos importante desvendar as estruturas conceituais que ainda sustentam e perpetuam a opressão de gênero em grande parte da produção intelectual de nossa região, e confrontar a resistência e a discriminação dentro das comunidades de pesquisa. Trata-se também de fomentar conexões, encontros e intercâmbios entre o conhecimento construído por meio do ativismo em diversos movimentos feministas e o conhecimento acadêmico e científico institucionalizado. Nosso objetivo é contribuir teórica e metodologicamente para um pensamento feminista anti-hegemônico, contracultural, não liberal, antissistema, antipatriarcal e anticapitalista.

Consideramos também relevante examinar criticamente as políticas de igualdade de gênero e de mulheres implementadas na América Latina, destacando tanto os avanços quanto as lacunas nas diversas etapas políticas vivenciadas. Esses debates incluirão a discussão levantada por diversas vozes feministas a respeito da esperança inabalável depositada na ação estatal e nas conquistas dos Objetivos de Desenvolvimento Sustentável, bem como na responsabilidade social com perspectiva de gênero das corporações nacionais e transnacionais, em contraste com outros caminhos possíveis de transformação mais focados na ação comunitária, popular e cultural. Alguns exemplos de tópicos para essa análise incluem, sem dúvida: caminhos para alcançar o direito efetivo das mulheres a uma vida livre de violência, o direito à liberdade de escolha em relação à maternidade e à sexualidade, o aumento da prostituição e do tráfico de pessoas, a organização de mulheres para a defesa de territórios e recursos naturais, a economia e as políticas públicas sob uma perspectiva feminista, a reprodução social e o trabalho de cuidado. Um tema relevante é o reconhecimento, o empoderamento e a inclusão das vozes femininas nos espaços políticos e a criação de oportunidades iguais para uma melhor qualidade de vida, um combate militante ao racismo em uma região que é um caldeirão de origens e cores.

Pesquisas feministas significativas têm avançado nas questões mencionadas. Sem dúvida, suas descobertas apontam para linhas de ação diretas que nos permitirão ir além da situação atual e abraçar alternativas civilizacionais profundas. Os inúmeros coletivos feministas que promovem processos (re)educacionais para erradicar a violência por meio de uma transformação radical do sistema de justiça, a reorientação da denúncia pública para cultivar a consciência crítica — impulsionada por jornalistas e comunicadoras feministas —, os processos de transformação "de dentro" da ciência e da tecnologia para incorporar o gênero como categoria de análise crítica, a luta pela descriminalização e legalização do aborto, a redefinição das economias solidárias e as propostas de mulheres indígenas para defender a terra, o território e a própria humanidade são apenas alguns exemplos dos passos dados em direção a uma transformação social radical. Essa transformação, sem negligenciar a política formal, fomenta uma participação social comunitária ou coletiva ativa e decisiva que, de uma perspectiva política, aponta para caminhos realistas de mudança.